#丹道修炼# 的“先天生命能”是什么？
1什么是人体生命的“先天生命能”？其变化规律是什么？
答：“先天生命能”，就是“元炁”、“元阳”、“祖炁”，是人的原始“性命”物质。如果抄袭现代词汇，大抵是“物质”、“能量”、“信息”的“统一体”，呈现“物质”、“能量”、“信息”的三种状态交织作用。
“物质”性质，表现为“精”；“能量”性质，表现为“气”；“信息”性质，表现为“神”。“精气神”扭结在一起发生作用从而体现出“生命”状态，“生”是“精气神”的聚合，“死”是“精气神”的分离。
先天生命能”－－“元炁”随着人体年龄的变化而发生变化，一至十六岁（女子十四岁）阶段为“元炁”增加状态，十六岁（女子十四岁）以后为衰减状态。这在《性命圭旨·死生说》中指出：“十月胎完，及期而育，地覆天翻，人惊胞破，头悬足撑而出。囫囵一声，天命真元，著于祖窍。……此乃赤子混沌，纯静无知，属阴坤卦。
自一岁至三岁，长元炁六十四铢，一阳生乎复卦。至五岁，又长元炁六十四铢，二阳生乎临卦。至八岁，又长元炁六十四铢，三阳生乎泰卦。至十岁，又长元炁六十四铢，四阳生乎大壮。
自一岁至三岁，长元炁六十四铢，一阳生乎复卦。至五岁，又长元炁六十四铢，二阳生乎临卦。至八岁，又长元炁六十四铢，三阳生乎泰卦。至十岁，又长元炁六十四铢，四阳生乎大壮。
十三岁，又长元炁六十四铢，五阳生乎夬卦。至十六岁，又长元炁六十四铢，六阳是为乾卦。盗天地三百六十铢之正炁，原父母二十四铢之祖炁，共得三百八十四铢，以全周天之造化，而为一斤之数也。”“由十六至二十四岁，耗元炁六十四铢，应乎姤卦，一阴初生。至三十二岁，耗元炁六十四铢，应乎遁卦，二阴浸长。至四十岁，又耗元炁六十四铢，应乎否卦。至四十八岁，又耗元炁六十四铢，应乎观卦。
至五十六岁，又耗元炁六十四铢，应乎剥卦。至六十四岁，卦炁已周，所得天地父母之元炁三百八十四铢、而为一斤之数者，耗散已尽，复返于坤。纯阴用事。”
2尝闻之曰：“医经通仙经”，医学典籍中是否有类似记载？
答：诚然！《黄帝内经·上古天真论篇第一》中说：“女子七岁，肾气盛，齿更发长；二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子；三七，肾气平均，故真牙生而长极；四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮；五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕；六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白；七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。
丈夫八岁，肾气实，发长齿更；二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子；三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极；四八，筋骨隆盛，肌肉满壮；五八，肾气衰，发堕齿槁；六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白；七八，肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾藏衰，形体皆极；八八，则齿发去。肾者主水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛，乃能写。
今五藏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣。故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。”又曰：“男不过尽八八，女不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。
3《性命圭旨》中讲男子十六岁“共得三百八十四铢，以全周天之造化，而为一斤之数也”，六十四岁“一斤之数者，耗散已尽”。《黄帝内经》则讲男子十六岁“天癸至，精气溢泻”，六十四岁“天癸竭”。《性命圭旨》仅讲“耗元炁”，《黄帝内经》则说“天癸竭”，此二者是否一致？“天癸”是什么？
#道学百科#
答：“天癸”，《黄帝内经》中讲：“女子七岁，肾气盛，齿更发长；二七而天癸至，妊脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子”。王冰注：“癸谓壬癸，北方水干名也。……天真之气降，与之从事，故云天癸也。……男女有阴阳之质不同，天癸则精血之形亦异，阴静海满而去血，阳动应合而泄精。”因此，“天癸”是男精女血的统称。
张介宾注：“天癸者，天之水，干名也。干者支之阳，阳所以言气。癸者，壬之偶，偶所以言阴。故天癸者，言天一之阳气耳。气化为水，因名天癸”。
“天一生水，地六成之”。水，有“壬水”、“癸水”。“壬”是阳干，故“壬水”为“阳”，其性质为“气”（“阳所以言气”）；“癸”是阴干，“癸水”为“阴”，其性质为“质”（虽为“质”，尚属“气态”，因与“壬水”性质发生了变化，已经呈现“后天”状态，故相区别为、质”。）。
所谓“天癸者，言天一之阳气耳。气化为水，因名天癸”，说明“癸水”是由“壬水”转化而来，即是“气化为水，因名天癸”。
“质”的源头是“气”，所谓“气化为水”。《黄帝内经》所说的“天癸”，参之《性命圭旨》等道书，“天癸”是“元炁”进入男子十六岁（女子十四岁）时转化形成的形质。若比较起来，“元炁”是“先天”状态，“天癸”是“后天”状态。
“后天”以“先天”为源头，“先天”以“后天”为基础，“先天”和“后天”是交织在一起的，唯仅存在或表现性质的不同，是二而一、一而二的问题。“元炁”，是“先天生命能”；“天癸”，是“后天生命力”的一种表现形式。“天癸”，虽然是“质”，大抵也是陈撄宁先生在注解《灵源大道歌》中所讲解的“神水”。
陈撄宁先生在《与蒋竹庄先生讨论先后天神水》中说：“在各家道书丹经上，虽其所用名词，往往杂乱无章。而先天与后天的界限，却划分得很严，不便通融假借。凡所谓先天，都是无形的。凡所谓后天，都是有形的。如涕唾精血汗泪等物，当然属于后天。即《大道歌》所云神水，亦不合先天定义。惟比较涕唾精血汗泪等物，其程度则超过一级耳。盖因《大道歌》原文“纵横流转润一身”这七个字，已将神水的界限划定了。
俨然是有形的物质。而非无形的先天。至于所谓“神水难言识者稀。资生一切由真气。”这个真气，似指先天而言。假使说神水是先天。则神水所赖以资生的真气，更是先天。于是乎有两个先天。恐不合理。愚谓，自先天无形的真气，一变为有形的神水。自有形的神水，再变为不仅有形而且重浊的涕唾精血汗泪等物。
其中显分阶级。可知本篇所谓神水，乃先天无形真气变后天有形物质时，中间过渡之物。今世医家学所谓内分泌者或不无关系。据汪东亭先生云：“灵源者，泉窟也。泉窟即神水之根也。”汪意盖谓，灵源如山中石隙之泉眼。其水至清洁，而且静止。神水如尚未出山之流泉。其水因流动所经过之路程太多。已不免泥沙混入。惟幸其尚未出山。
究与江河湖沼浑浊之水有不同也，故汪不曰灵源即是神水。而曰是神水之根。可知神水之根乃先天。而神水则非先天矣。……总而言之，灵源大道，是指先天。涕唾精血，是指后天。而灵泉神水，则是先天变后天时，中间过渡之物。若按返还功效而论。亦可以说由后天返还到先天时，中间过渡之物。是否有当，敬请指教。”
或指“天癸”为女子经血，则完全是“后天”的“质”，是“阴质”，“重浊”的“后天”，需要区分之。 https://t.cn/z8AH4Mn
1什么是人体生命的“先天生命能”？其变化规律是什么？
答：“先天生命能”，就是“元炁”、“元阳”、“祖炁”，是人的原始“性命”物质。如果抄袭现代词汇，大抵是“物质”、“能量”、“信息”的“统一体”，呈现“物质”、“能量”、“信息”的三种状态交织作用。
“物质”性质，表现为“精”；“能量”性质，表现为“气”；“信息”性质，表现为“神”。“精气神”扭结在一起发生作用从而体现出“生命”状态，“生”是“精气神”的聚合，“死”是“精气神”的分离。
先天生命能”－－“元炁”随着人体年龄的变化而发生变化，一至十六岁（女子十四岁）阶段为“元炁”增加状态，十六岁（女子十四岁）以后为衰减状态。这在《性命圭旨·死生说》中指出：“十月胎完，及期而育，地覆天翻，人惊胞破，头悬足撑而出。囫囵一声，天命真元，著于祖窍。……此乃赤子混沌，纯静无知，属阴坤卦。
自一岁至三岁，长元炁六十四铢，一阳生乎复卦。至五岁，又长元炁六十四铢，二阳生乎临卦。至八岁，又长元炁六十四铢，三阳生乎泰卦。至十岁，又长元炁六十四铢，四阳生乎大壮。
自一岁至三岁，长元炁六十四铢，一阳生乎复卦。至五岁，又长元炁六十四铢，二阳生乎临卦。至八岁，又长元炁六十四铢，三阳生乎泰卦。至十岁，又长元炁六十四铢，四阳生乎大壮。
十三岁，又长元炁六十四铢，五阳生乎夬卦。至十六岁，又长元炁六十四铢，六阳是为乾卦。盗天地三百六十铢之正炁，原父母二十四铢之祖炁，共得三百八十四铢，以全周天之造化，而为一斤之数也。”“由十六至二十四岁，耗元炁六十四铢，应乎姤卦，一阴初生。至三十二岁，耗元炁六十四铢，应乎遁卦，二阴浸长。至四十岁，又耗元炁六十四铢，应乎否卦。至四十八岁，又耗元炁六十四铢，应乎观卦。
至五十六岁，又耗元炁六十四铢，应乎剥卦。至六十四岁，卦炁已周，所得天地父母之元炁三百八十四铢、而为一斤之数者，耗散已尽，复返于坤。纯阴用事。”
2尝闻之曰：“医经通仙经”，医学典籍中是否有类似记载？
答：诚然！《黄帝内经·上古天真论篇第一》中说：“女子七岁，肾气盛，齿更发长；二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子；三七，肾气平均，故真牙生而长极；四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮；五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕；六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白；七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。
丈夫八岁，肾气实，发长齿更；二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子；三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极；四八，筋骨隆盛，肌肉满壮；五八，肾气衰，发堕齿槁；六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白；七八，肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾藏衰，形体皆极；八八，则齿发去。肾者主水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛，乃能写。
今五藏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣。故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。”又曰：“男不过尽八八，女不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。
3《性命圭旨》中讲男子十六岁“共得三百八十四铢，以全周天之造化，而为一斤之数也”，六十四岁“一斤之数者，耗散已尽”。《黄帝内经》则讲男子十六岁“天癸至，精气溢泻”，六十四岁“天癸竭”。《性命圭旨》仅讲“耗元炁”，《黄帝内经》则说“天癸竭”，此二者是否一致？“天癸”是什么？
#道学百科#
答：“天癸”，《黄帝内经》中讲：“女子七岁，肾气盛，齿更发长；二七而天癸至，妊脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子”。王冰注：“癸谓壬癸，北方水干名也。……天真之气降，与之从事，故云天癸也。……男女有阴阳之质不同，天癸则精血之形亦异，阴静海满而去血，阳动应合而泄精。”因此，“天癸”是男精女血的统称。
张介宾注：“天癸者，天之水，干名也。干者支之阳，阳所以言气。癸者，壬之偶，偶所以言阴。故天癸者，言天一之阳气耳。气化为水，因名天癸”。
“天一生水，地六成之”。水，有“壬水”、“癸水”。“壬”是阳干，故“壬水”为“阳”，其性质为“气”（“阳所以言气”）；“癸”是阴干，“癸水”为“阴”，其性质为“质”（虽为“质”，尚属“气态”，因与“壬水”性质发生了变化，已经呈现“后天”状态，故相区别为、质”。）。
所谓“天癸者，言天一之阳气耳。气化为水，因名天癸”，说明“癸水”是由“壬水”转化而来，即是“气化为水，因名天癸”。
“质”的源头是“气”，所谓“气化为水”。《黄帝内经》所说的“天癸”，参之《性命圭旨》等道书，“天癸”是“元炁”进入男子十六岁（女子十四岁）时转化形成的形质。若比较起来，“元炁”是“先天”状态，“天癸”是“后天”状态。
“后天”以“先天”为源头，“先天”以“后天”为基础，“先天”和“后天”是交织在一起的，唯仅存在或表现性质的不同，是二而一、一而二的问题。“元炁”，是“先天生命能”；“天癸”，是“后天生命力”的一种表现形式。“天癸”，虽然是“质”，大抵也是陈撄宁先生在注解《灵源大道歌》中所讲解的“神水”。
陈撄宁先生在《与蒋竹庄先生讨论先后天神水》中说：“在各家道书丹经上，虽其所用名词，往往杂乱无章。而先天与后天的界限，却划分得很严，不便通融假借。凡所谓先天，都是无形的。凡所谓后天，都是有形的。如涕唾精血汗泪等物，当然属于后天。即《大道歌》所云神水，亦不合先天定义。惟比较涕唾精血汗泪等物，其程度则超过一级耳。盖因《大道歌》原文“纵横流转润一身”这七个字，已将神水的界限划定了。
俨然是有形的物质。而非无形的先天。至于所谓“神水难言识者稀。资生一切由真气。”这个真气，似指先天而言。假使说神水是先天。则神水所赖以资生的真气，更是先天。于是乎有两个先天。恐不合理。愚谓，自先天无形的真气，一变为有形的神水。自有形的神水，再变为不仅有形而且重浊的涕唾精血汗泪等物。
其中显分阶级。可知本篇所谓神水，乃先天无形真气变后天有形物质时，中间过渡之物。今世医家学所谓内分泌者或不无关系。据汪东亭先生云：“灵源者，泉窟也。泉窟即神水之根也。”汪意盖谓，灵源如山中石隙之泉眼。其水至清洁，而且静止。神水如尚未出山之流泉。其水因流动所经过之路程太多。已不免泥沙混入。惟幸其尚未出山。
究与江河湖沼浑浊之水有不同也，故汪不曰灵源即是神水。而曰是神水之根。可知神水之根乃先天。而神水则非先天矣。……总而言之，灵源大道，是指先天。涕唾精血，是指后天。而灵泉神水，则是先天变后天时，中间过渡之物。若按返还功效而论。亦可以说由后天返还到先天时，中间过渡之物。是否有当，敬请指教。”
或指“天癸”为女子经血，则完全是“后天”的“质”，是“阴质”，“重浊”的“后天”，需要区分之。 https://t.cn/z8AH4Mn
#普洱茶##茶文化[超话]##老茶##沁圆號普洱茶#
【这些顶级茶，连老班章冰岛都得“靠边站”】
原创 易平 七子茶业沁圆號 今天
揭秘 迷上普洱的缘由（二十九）
遇上这些顶级茶，连老班章冰岛都得“靠边站”
现在的人做什么都以利益为主，一切向钱看，拿金钱作为自己的人生观；但是普洱老茶却不一样，虽然被人们用钱来衡量它的高贵或者珍稀，但是茶却说这和有钱没钱没有关系，有钱你不一定能喝上我。至少作为几近知天命的我还是喝到过百年同庆号的，甚是感动，难以用语言表达当时喝到百年同庆号的那份心情，这也是为何一直有一种想要塑造百年品牌，百年老字号的原因，哪怕这只是梦想，但全力以赴过，此生也无憾.......
还别不信，以下这些茶你有喝过吗？
一、来看看清宫茶（金瓜贡茶、清宫茶膏）百年宋聘号（蓝标.红标）
清光绪年间金瓜贡茶
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但是清宫普洱即使有钱你也不一定喝得了，曾经有过喝过的人表示：其茶汤的味道为茶中的极品有“无味之味”的说法。金瓜贡品已经与历史、文化结缘，早已超越了单纯意义上的饮品，成为了那些喜爱品茗的文人雅士诉说人生，谈古论今的特殊载体。
在2007年，普洱市举办活动，为这个国家二级文物“金瓜贡茶”买了1999万元的保险。
清宫茶膏和金瓜贡茶一样，同样承载着历史和文化，清宫茶膏一盒有105.6克，拍卖价格为100.8万元。
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价格：金瓜贡茶未知；
清宫茶膏每千克￥954万
蓝标宋聘号
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成都七子茶庄.沁圆號店内实物
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成都七子茶庄.沁圆號店内实物
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成都七子茶庄.沁圆號店内实物
红标宋聘
可谓是普洱茶的巅峰，一饼百年乾利贞宋聘号在一百万以上，在香港很多，但是大多为假货，虽然贵但是有些人不在乎，还是要喝。
二、镇沅千家寨茶王、凤庆香竹箐茶祖算什么，已倒下的巴达野生茶树王你有吗？
千家寨野生茶树王
镇沅千家寨野生茶王树根据专家的鉴定此树已有2700年的树龄，最开始采摘时还死过人，不过现在已经禁止采摘。
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千家寨野生茶树王
香竹箐茶王
香竹箐的大茶树传说已经有3200年的树龄，称呼有“世界茶王之母”、“世界茶树之王”、“世界茶祖母”等等几十个称呼。目前已经禁止开采，是喝不到了。
香竹箐茶王
在千家寨野生茶王被发现前，巴达野生茶树王当了三十多年的世界茶王。在2012年，勐海县巴达野生茶树王因为树干空枯，自然死亡，树龄为1800岁。
巴达野生茶树王干枯
二十世纪三十年代勐景號
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猛景号-七子茶庄.沁圆號店内实物
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勐景號-七子茶庄.沁圆號店内实物
二十世纪五十年代印级普洱
七子茶庄.沁圆號店内实物
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七子茶庄.沁圆號店内实物
二十世纪六十年代印级普洱
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60年代下关铁饼--七子茶庄.沁圆號店内实物
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60年代下关铁饼局部内飞处--七子茶庄.沁圆號店内实物
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60年代下关铁饼阳面-七子茶庄.沁圆號店内实物
60年代下关铁饼凹面-七子茶庄.沁圆號店内实物
二十世纪七十年代七子级普洱
七子茶庄.沁圆號店内实物
七子茶庄.沁圆號店内实物
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七子茶庄.沁圆號店内实物
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七子茶庄.沁圆號店内实物
二十世纪八十年代七子级普洱
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七子茶庄.沁圆號店内实物
七子茶庄.沁圆號店内实物
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七子茶庄.沁圆號店内实物
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80年代下关青砖 --七子茶庄.沁圆號店内实物
我每每面对那些数十年的陈年普洱茶饼，总是热泪盈眶。我总是想，那个为我在几十年前准备茶的人，我跟他是否有着一种命定的机缘？
陈年普洱茶，这“能喝的古董”，时间尤如那些沉默的普通而平凡的制茶人，默默地就参与了创造。在光阴的手掌里，一切都显得自然而平实。那作为普洱茶灵魂的后发酵过程，就在茶的内部静悄悄地实施着革命和创造，这一切，没有刻意，一切都循着时间的过程。
一饼茶的内质，只属于时间和时间赐予的机缘。这，就像一次路途上的相遇，一次宿命的恋爱。
是的，一切都只能靠缘份。一饼陈年普洱，藏在不同的地域，不一样的空间，会有不一样的品性。古人云：“茶性淫，易于染着，无论腥秽及有气之物，不得与之近，即名香亦不宜相襟。”
几十年的光阴里，始终保持着洁净，始终偏处一偶阴凉，始终能自由自在地呼吸，这样的陈年普洱，才是至爱之物。世间造化，莫过于此。
谁静悄悄地守着一砖一饼，从少年到白头？谁在风烛残年，只与它默默对视，像无语的交谈？一个在青年时期，会为自己的晚年准备茶品的人，他定是热爱着他的生活，定是热爱着他的人生，也一定对未来充满了希望。
这样的人，他一定不会虚度了光阴，不会透支自己的年华。他也一定不会因了劳碌，因了奔波，就丢失了风雅。他会留下一份斯文，寻一杯他珍藏的陈年普洱茶。
今天的陈年普洱，得益于昨天的收藏者，而明天的陈年普洱，要寄希望于今天的收藏者。作为一个爱茶之人，平日里收藏些“青沱”、“青饼”和“青砖”，体验一下历史对茶的雕塑过程，时间对茶的风格的积累过程，是一件既有意义又有趣味的事。
在这个过程里，你不能急燥，只能等待和守侯。一个真正懂得品饮普洱茶的人，他总是能够多买新茶，藏少量的旧茶，在交替品饮的过程中，延续着自己对普洱茶的喜好和追求。
陈年普洱是时间的醍醐，是光阴对细节的耐心雕凿，陈年普洱，更是一种在时光流逝中的静默，在这种静默中，生活上升为艺术。陈年普洱还是一种顿悟，是一种用时间去完成的修行，是茶禅一味最好的注释。
品茗陈年普洱，就是品味漫漫人生。来来往往的功名利禄，沉沉浮浮的荣辱炎凉，原本都轻于鸿毛与浮云。只有时间，才是真正的智者，它让心静了，让志清了，让理明了。在淡泊与宁静中，时间积淀下了黄金和珍贵。
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沁圆號-好普洱，品沁圆號，身调气顺，元亨利贞！
打造纯正年份普洱茶百年品牌！播健康文化，树百年老店！
用真诚和时间沉淀出百年老店！真诚不是用说的，而是做的！
七子茶庄-好茶喝健康！
沁圆號各店地址
沁圆號置信店：
成都市武侯区置信北街1号附8号，电话-028-85227446，,08-86277205，13980423242，13558880925；
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沁圆號海峡店：
成都市新都区海峡茶城二楼2121-2123，电话028-62515375,13558880925
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沁圆號三瓦窑店
成都市武侯区三瓦窑街步步高商场五楼，电话028-86699889,13558880925
图片 https://t.cn/AirWBuuP
【这些顶级茶，连老班章冰岛都得“靠边站”】
原创 易平 七子茶业沁圆號 今天
揭秘 迷上普洱的缘由（二十九）
遇上这些顶级茶，连老班章冰岛都得“靠边站”
现在的人做什么都以利益为主，一切向钱看，拿金钱作为自己的人生观；但是普洱老茶却不一样，虽然被人们用钱来衡量它的高贵或者珍稀，但是茶却说这和有钱没钱没有关系，有钱你不一定能喝上我。至少作为几近知天命的我还是喝到过百年同庆号的，甚是感动，难以用语言表达当时喝到百年同庆号的那份心情，这也是为何一直有一种想要塑造百年品牌，百年老字号的原因，哪怕这只是梦想，但全力以赴过，此生也无憾.......
还别不信，以下这些茶你有喝过吗？
一、来看看清宫茶（金瓜贡茶、清宫茶膏）百年宋聘号（蓝标.红标）
清光绪年间金瓜贡茶
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但是清宫普洱即使有钱你也不一定喝得了，曾经有过喝过的人表示：其茶汤的味道为茶中的极品有“无味之味”的说法。金瓜贡品已经与历史、文化结缘，早已超越了单纯意义上的饮品，成为了那些喜爱品茗的文人雅士诉说人生，谈古论今的特殊载体。
在2007年，普洱市举办活动，为这个国家二级文物“金瓜贡茶”买了1999万元的保险。
清宫茶膏和金瓜贡茶一样，同样承载着历史和文化，清宫茶膏一盒有105.6克，拍卖价格为100.8万元。
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价格：金瓜贡茶未知；
清宫茶膏每千克￥954万
蓝标宋聘号
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成都七子茶庄.沁圆號店内实物
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成都七子茶庄.沁圆號店内实物
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成都七子茶庄.沁圆號店内实物
红标宋聘
可谓是普洱茶的巅峰，一饼百年乾利贞宋聘号在一百万以上，在香港很多，但是大多为假货，虽然贵但是有些人不在乎，还是要喝。
二、镇沅千家寨茶王、凤庆香竹箐茶祖算什么，已倒下的巴达野生茶树王你有吗？
千家寨野生茶树王
镇沅千家寨野生茶王树根据专家的鉴定此树已有2700年的树龄，最开始采摘时还死过人，不过现在已经禁止采摘。
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千家寨野生茶树王
香竹箐茶王
香竹箐的大茶树传说已经有3200年的树龄，称呼有“世界茶王之母”、“世界茶树之王”、“世界茶祖母”等等几十个称呼。目前已经禁止开采，是喝不到了。
香竹箐茶王
在千家寨野生茶王被发现前，巴达野生茶树王当了三十多年的世界茶王。在2012年，勐海县巴达野生茶树王因为树干空枯，自然死亡，树龄为1800岁。
巴达野生茶树王干枯
二十世纪三十年代勐景號
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猛景号-七子茶庄.沁圆號店内实物
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勐景號-七子茶庄.沁圆號店内实物
二十世纪五十年代印级普洱
七子茶庄.沁圆號店内实物
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七子茶庄.沁圆號店内实物
二十世纪六十年代印级普洱
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60年代下关铁饼--七子茶庄.沁圆號店内实物
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60年代下关铁饼局部内飞处--七子茶庄.沁圆號店内实物
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60年代下关铁饼阳面-七子茶庄.沁圆號店内实物
60年代下关铁饼凹面-七子茶庄.沁圆號店内实物
二十世纪七十年代七子级普洱
七子茶庄.沁圆號店内实物
七子茶庄.沁圆號店内实物
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七子茶庄.沁圆號店内实物
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七子茶庄.沁圆號店内实物
二十世纪八十年代七子级普洱
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七子茶庄.沁圆號店内实物
七子茶庄.沁圆號店内实物
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七子茶庄.沁圆號店内实物
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我每每面对那些数十年的陈年普洱茶饼，总是热泪盈眶。我总是想，那个为我在几十年前准备茶的人，我跟他是否有着一种命定的机缘？
陈年普洱茶，这“能喝的古董”，时间尤如那些沉默的普通而平凡的制茶人，默默地就参与了创造。在光阴的手掌里，一切都显得自然而平实。那作为普洱茶灵魂的后发酵过程，就在茶的内部静悄悄地实施着革命和创造，这一切，没有刻意，一切都循着时间的过程。
一饼茶的内质，只属于时间和时间赐予的机缘。这，就像一次路途上的相遇，一次宿命的恋爱。
是的，一切都只能靠缘份。一饼陈年普洱，藏在不同的地域，不一样的空间，会有不一样的品性。古人云：“茶性淫，易于染着，无论腥秽及有气之物，不得与之近，即名香亦不宜相襟。”
几十年的光阴里，始终保持着洁净，始终偏处一偶阴凉，始终能自由自在地呼吸，这样的陈年普洱，才是至爱之物。世间造化，莫过于此。
谁静悄悄地守着一砖一饼，从少年到白头？谁在风烛残年，只与它默默对视，像无语的交谈？一个在青年时期，会为自己的晚年准备茶品的人，他定是热爱着他的生活，定是热爱着他的人生，也一定对未来充满了希望。
这样的人，他一定不会虚度了光阴，不会透支自己的年华。他也一定不会因了劳碌，因了奔波，就丢失了风雅。他会留下一份斯文，寻一杯他珍藏的陈年普洱茶。
今天的陈年普洱，得益于昨天的收藏者，而明天的陈年普洱，要寄希望于今天的收藏者。作为一个爱茶之人，平日里收藏些“青沱”、“青饼”和“青砖”，体验一下历史对茶的雕塑过程，时间对茶的风格的积累过程，是一件既有意义又有趣味的事。
在这个过程里，你不能急燥，只能等待和守侯。一个真正懂得品饮普洱茶的人，他总是能够多买新茶，藏少量的旧茶，在交替品饮的过程中，延续着自己对普洱茶的喜好和追求。
陈年普洱是时间的醍醐，是光阴对细节的耐心雕凿，陈年普洱，更是一种在时光流逝中的静默，在这种静默中，生活上升为艺术。陈年普洱还是一种顿悟，是一种用时间去完成的修行，是茶禅一味最好的注释。
品茗陈年普洱，就是品味漫漫人生。来来往往的功名利禄，沉沉浮浮的荣辱炎凉，原本都轻于鸿毛与浮云。只有时间，才是真正的智者，它让心静了，让志清了，让理明了。在淡泊与宁静中，时间积淀下了黄金和珍贵。
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沁圆號各店地址
沁圆號置信店：
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#天乩之白蛇传说[超话]##宣白夫妇[超话]#
命中注定，渡天下苍生，受人间八苦，生老病死，怨憎会，生离别，爱不得。因果轮回，有因必有果，天命难违，可偏偏不信命，与天相争，可终究争不过天，只不过两败俱伤罢了，最终不过是凄凉一世。遇过，爱过，悔过，恨过，这便足矣。付诸一切，忽视一切，苍生重，可也重不过你，为你舍天下苍生，哪怕身上千疮百孔，只愿你一人安好。为你生，为你死，为你挡下万千劫难，为你含恨而终，由人入妖，由妖入魔，为你甘入佛门，为你舍我大业……若天下与你为敌，我便以天下为敌，若此处无你容身之处，我便带你到别处栖息，宁可自已蚀骨噬心，也不愿你受到半分磨难，山盟海誓，桃林定白头，从此心里眼里便只能容下你一人。千年为你温养元神，遭受樊心之苦，只愿换取你一线生机。无数次生离死别，却改不了我对你的情，桃花林开，西湖水干，雷峰塔倒，断桥之约，定不相负，望来世也莫要辜负。什么七杀命格，注定一生孤寡，我偏不信，因为我此生拥有过你，再难，也定不会弃你。什么破军命格，注定要杀死心爱之人，我偏不信，为你皈依佛门，不要你识得七情六欲，只愿你此生安好。什么贪狼命格，注定与心爱之人差一步之遥，我偏不信，为你放弃问鼎三界，即便你爱着他，也要将你囚在我身旁一生一世，做我的妖后，上有碧落，下有黄泉，前后万万年，遇见过你，爱上过你，便够了，今生你多保重，来世，你只会，是我的。
相爱，相杀，相虐。我不信命，便与天相争，我争过了，可我还是争不过天命。伴了你两世，爱过你，这便够了，因果既己解，只愿你今生安好，足矣
桃之夭夭，灼灼其华，你的名字是白夭夭。你嫁给了许宣，身为紫宣，我满心妒火。我是许宣，亦是紫宣。我小青宁愿死别，也不愿与你生离。你可有动过情？动了。我离问鼎三界，只不过一步之遥，可离你，却始终千山万水。你会记得我吗？忘了也没关系，我爱你，本就是我一人之事。
命中注定，渡天下苍生，受人间八苦，生老病死，怨憎会，生离别，爱不得。因果轮回，有因必有果，天命难违，可偏偏不信命，与天相争，可终究争不过天，只不过两败俱伤罢了，最终不过是凄凉一世。遇过，爱过，悔过，恨过，这便足矣。付诸一切，忽视一切，苍生重，可也重不过你，为你舍天下苍生，哪怕身上千疮百孔，只愿你一人安好。为你生，为你死，为你挡下万千劫难，为你含恨而终，由人入妖，由妖入魔，为你甘入佛门，为你舍我大业……若天下与你为敌，我便以天下为敌，若此处无你容身之处，我便带你到别处栖息，宁可自已蚀骨噬心，也不愿你受到半分磨难，山盟海誓，桃林定白头，从此心里眼里便只能容下你一人。千年为你温养元神，遭受樊心之苦，只愿换取你一线生机。无数次生离死别，却改不了我对你的情，桃花林开，西湖水干，雷峰塔倒，断桥之约，定不相负，望来世也莫要辜负。什么七杀命格，注定一生孤寡，我偏不信，因为我此生拥有过你，再难，也定不会弃你。什么破军命格，注定要杀死心爱之人，我偏不信，为你皈依佛门，不要你识得七情六欲，只愿你此生安好。什么贪狼命格，注定与心爱之人差一步之遥，我偏不信，为你放弃问鼎三界，即便你爱着他，也要将你囚在我身旁一生一世，做我的妖后，上有碧落，下有黄泉，前后万万年，遇见过你，爱上过你，便够了，今生你多保重，来世，你只会，是我的。
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