《大佛顶首楞严经卷第三》
阿难！见觉无知，因色空有。如汝今者在祇陀林，朝明夕昏；设居中宵，白月则光，黑月便暗。则明暗等，因见分析。此见为复与明暗相，并太虚空，为同一体？为非一体？或同非同？或异非异？阿难 ！此见若复与明与暗，及与虚空，元一体者；则明与暗，二体相亡，暗时无明，明时无暗。若与暗一，明则见亡；必一于明，暗时当灭 ，灭则云何见明见暗？若明暗殊，见无生灭，一云何成？若此见精，与暗与明，非一体者，汝离明暗及与虚空，分析见元，作何形相？离明离暗，及离虚空，是见元同龟毛兔角；明 暗虚空，三事俱异，从何立见？明暗相背，云何或同？离三元无，云何或异？分空分见，本无边畔，云何非同？见暗见明，性非迁改，云何非异？汝更细审，微细审详，审谛审观：明从太阳，暗随黑月，通属虚空，壅归大地，如是见精，因何所出？见觉空顽，非和非合 ，不应见精，无从自出。若见闻知，性圆周遍，本不动摇。当知无边不动虚空，并其动摇地水火风，均名六大 ，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难！汝性沉沦，不悟汝之见闻觉知，本如来藏。汝当观此见闻觉知，为生为灭？为同为异？为非生灭？为非同异？汝曾不知 ，如来藏中，性见觉明，觉精明见，清净本然，周遍法界；随众生心，应所知量。如一见根，见周法界；听 、嗅、尝触、觉触、觉知，妙德莹然，遍周法界。圆满十虚，宁有方所？循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性 ；皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。
阿难！识性无源，因于六种根尘妄出。汝今遍观此会圣众，用目循历，其目周视；但如镜中，无别分析。汝识于中，次第标指：此是文殊 、此富楼那、此目犍连、此须菩提、此舍利弗。此识了知，为生于见？为生于相？为生虚空？为无所因，突然而出？阿难 ！若汝识性，生于见中。如无明暗，及与色空，四种必无，元无汝见；见性尚无，从何发识？若汝识性，生于相中，不从见生 。既不见明，亦不见暗，明暗不瞩，即无色空；彼相尚无，识从何发？若生于空，非相非见。非见无辨，自不能知明暗色空 ；非相灭缘，见闻觉知，无处安立。处此二非，空则同无，有非同物；纵发汝识，欲何分别？若无所因，突然而出，何不日中别识明月？汝更细详，微细详审 ，见托汝睛，相推前境；可状成有，不相成无。如是识缘，因何所出？识动见澄，非和非合；闻听觉知，亦复如是 。不应识缘，无从自出。若此识心，本无所从，当知了别，见闻觉知，圆满湛然，性非从所，兼彼虚空，地 水火风，均名七大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难！汝心粗浮，不悟见闻，发明了知，本如来藏。汝应观此 ，六处识心，为同为异？为空为有？为非同异？为非空有？汝元不知，如来藏中，性识明知，觉明真识；妙觉湛然，遍周法界。含吐十虚，宁有方所？循业发现 。世间无知，惑为因缘及自然性；皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。
尔时阿难及诸大众，蒙佛如来微妙开示。身心荡然，得无挂碍。是诸大众，各各自知心遍十方，见十方空，如观手中所持叶物。一切世间诸所有物，皆即菩提 ，妙明元心，心精遍圆，含裹十方。反观父母所生之身，犹彼十方虚空之中，吹一微尘，若存若亡；如湛巨海，流一浮沤，起灭无从。了然自知，获本妙心，常住不灭。礼佛合掌，得未曾有 ，于如来前，说偈赞佛：
妙湛总持不动尊 首楞严王世希有
销我亿劫颠倒想 不历僧祇获法身
愿今得果成宝王 还度如是恒沙众 将此深心奉尘刹 是则名为报佛恩
伏请世尊为证明 五浊恶世誓先入 如一众生未成佛 终不于此取泥洹
大雄大力大慈悲 希更审除微细惑
令我早登无上觉 于十方界坐道场
舜若多性可销亡 铄迦罗心无动转
阿难！见觉无知，因色空有。如汝今者在祇陀林，朝明夕昏；设居中宵，白月则光，黑月便暗。则明暗等，因见分析。此见为复与明暗相，并太虚空，为同一体？为非一体？或同非同？或异非异？阿难 ！此见若复与明与暗，及与虚空，元一体者；则明与暗，二体相亡，暗时无明，明时无暗。若与暗一，明则见亡；必一于明，暗时当灭 ，灭则云何见明见暗？若明暗殊，见无生灭，一云何成？若此见精，与暗与明，非一体者，汝离明暗及与虚空，分析见元，作何形相？离明离暗，及离虚空，是见元同龟毛兔角；明 暗虚空，三事俱异，从何立见？明暗相背，云何或同？离三元无，云何或异？分空分见，本无边畔，云何非同？见暗见明，性非迁改，云何非异？汝更细审，微细审详，审谛审观：明从太阳，暗随黑月，通属虚空，壅归大地，如是见精，因何所出？见觉空顽，非和非合 ，不应见精，无从自出。若见闻知，性圆周遍，本不动摇。当知无边不动虚空，并其动摇地水火风，均名六大 ，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难！汝性沉沦，不悟汝之见闻觉知，本如来藏。汝当观此见闻觉知，为生为灭？为同为异？为非生灭？为非同异？汝曾不知 ，如来藏中，性见觉明，觉精明见，清净本然，周遍法界；随众生心，应所知量。如一见根，见周法界；听 、嗅、尝触、觉触、觉知，妙德莹然，遍周法界。圆满十虚，宁有方所？循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性 ；皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。
阿难！识性无源，因于六种根尘妄出。汝今遍观此会圣众，用目循历，其目周视；但如镜中，无别分析。汝识于中，次第标指：此是文殊 、此富楼那、此目犍连、此须菩提、此舍利弗。此识了知，为生于见？为生于相？为生虚空？为无所因，突然而出？阿难 ！若汝识性，生于见中。如无明暗，及与色空，四种必无，元无汝见；见性尚无，从何发识？若汝识性，生于相中，不从见生 。既不见明，亦不见暗，明暗不瞩，即无色空；彼相尚无，识从何发？若生于空，非相非见。非见无辨，自不能知明暗色空 ；非相灭缘，见闻觉知，无处安立。处此二非，空则同无，有非同物；纵发汝识，欲何分别？若无所因，突然而出，何不日中别识明月？汝更细详，微细详审 ，见托汝睛，相推前境；可状成有，不相成无。如是识缘，因何所出？识动见澄，非和非合；闻听觉知，亦复如是 。不应识缘，无从自出。若此识心，本无所从，当知了别，见闻觉知，圆满湛然，性非从所，兼彼虚空，地 水火风，均名七大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难！汝心粗浮，不悟见闻，发明了知，本如来藏。汝应观此 ，六处识心，为同为异？为空为有？为非同异？为非空有？汝元不知，如来藏中，性识明知，觉明真识；妙觉湛然，遍周法界。含吐十虚，宁有方所？循业发现 。世间无知，惑为因缘及自然性；皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。
尔时阿难及诸大众，蒙佛如来微妙开示。身心荡然，得无挂碍。是诸大众，各各自知心遍十方，见十方空，如观手中所持叶物。一切世间诸所有物，皆即菩提 ，妙明元心，心精遍圆，含裹十方。反观父母所生之身，犹彼十方虚空之中，吹一微尘，若存若亡；如湛巨海，流一浮沤，起灭无从。了然自知，获本妙心，常住不灭。礼佛合掌，得未曾有 ，于如来前，说偈赞佛：
妙湛总持不动尊 首楞严王世希有
销我亿劫颠倒想 不历僧祇获法身
愿今得果成宝王 还度如是恒沙众 将此深心奉尘刹 是则名为报佛恩
伏请世尊为证明 五浊恶世誓先入 如一众生未成佛 终不于此取泥洹
大雄大力大慈悲 希更审除微细惑
令我早登无上觉 于十方界坐道场
舜若多性可销亡 铄迦罗心无动转
看五个指头可判断全身疾病，妙用五指也可调全身
中医认为，人很多的健康疾病及性格秘密都藏在五个手指头上。
因为每一根手指上都有经络连通及对应着不同脏器。通过观察五指，就可以推测出自己容易得哪些病，从而进行相应的预防，而且通过五个手指头，还能了解人的某些性格。
现在，对运动员有一种测法，是专门测试指尖气血的，如果里面有轻微的跳动感，这种就算通了。指尖脉跳动得越厉害，把脉越准，它对生命感知的能力就越强。
其实我们平常没事应该多锻炼指尖，像拍手啊、鼓掌啊，这些都是很好的动作。十个指尖的头相碰，这个动作可以有效地防治老年痴呆，因为气血全都在指尖上。
跷大拇指，要么是夸赞别人，要么是傲慢！
大拇指为肺经，肺经从云门、中府出来，所以，锁骨与肩之间这个部位疼痛就是肺气被憋，应该双手交叉拍这个部位，把肺气给拍顺了。
肺经从云门、中府出来以后，沿着手臂里侧的上缘一直走，到大手指的外端，同时有另一个支脉，从列缺穴处流到大肠经去。大拇指为肺气所主，所以大拇指主傲慢，跷大拇指，要么是夸赞别人，要么是傲慢。
很少有人敢把戒指戴在大拇指上，只有皇帝，他敢那么牛，敢在大拇指放一个大扳指，把戒指戴在大拇指上就是从来不倒的意思。
食指跟本能有关
食指是大肠经。那么，把戒指戴到食指对不对？有一些女孩子比较喜欢这样。大肠跟本能相关，有的人在做决断的时候，他老用食指敲桌子，实际上他是在拼命地调动本能来帮他做决断，这件事不是靠理智能解决的，所以要靠本能来解决。经络技巧公众号提示我们中国人有时候，说自己肚里有数，指的就是大肠。把戒指戴到食指上的人，实际上通常有一点宗教倾向。
心越跳得厉害反而是心脏轻症
中指指什么呢？中指是心包经，心包经就相当于心脏的外围。我们为什么要学老子？中国文化有一个特点，就是表现出来的事情都不重要，重要的是它背后的事情，就是没有表现出来的。
一个人要是修行修得很好，一眼就能看出事物本身背后的东西。比如心包经的问题，心脏外围如果有病，反而在病症上表现得特别强烈，哐当哐当心跳得慌，好像跳得特别严重，会让人产生得了心脏病的错觉。但是，事实也许不是这样，心越跳得厉害也许是心包的病，反而是心脏的轻症。
心脏病的重症平常没有表现，突然出现心下急痛，这才是重症。心脏病的重症主要表现是在小指上。心经跟小肠经都走小指，有时候小指麻木、小
指出问题，反而是心脏病的重症。
当然这个要先排除脊椎的问题，因为脊椎受压迫也会造成小指的麻木。如果中指会麻木，反而是心脏轻症。所以，有时候反应强烈病症反而轻，不强烈病症反而重，这就是身体的问题。
手的握力越大，肝气越足，人越长寿
有一个结论，说七十岁以上的老人，手的握力越大越长寿，所以七十岁以上的老人就应该经常锻炼自己的手握力。但是，西方人只是做了统计，得出结论，却不知道这里面的原因。
为什么手的握力越大人越长寿呢？
不知有没有人留意，小孩子出生的时候手都是什么样子的？小孩子出生的时候啊，握拳是没有错的。那是怎么握的呢？我们一定要学小孩的握拳法。小孩的握拳一定是大拇哥放到无名指的指根处，然后握住。
这个方法是道教里边的一个非常重要的握拳方法，叫做握固法。初生孩子为什么都不用教，就是妈妈不用去教孩子：我要生你了，你一定要握固出来啊。不用教，每个孩子都是这么出来的。当然也有张着手出来的，张着手出来的小孩体质偏弱。其实一般小孩子，懂得自保的，都是握着出来的，这是先天的东西，不用父母去教。
在学中国古代养生法的时候，曾经问过那些老师，道教说这是握固。我问这握固是怎么来的，他们也不知道，只教给我们就这样握着就可以了，因为这样可以定魂魄。等我生完孩子以后，一看孩子那样握着手出来，我一下就开悟了。人的手首先得能攥住，肝气才会足。这是一种与生俱来的人体自保功能。
人死的时候是撒手而去
从中医的角度来讲，肝主血，就是肝主藏血。肝是很重要的，人一生一死其实全跟肝相关。现在就记一个概念，是什么呢？就是人能够从母腹里出来，第一条肝气足，才能攥住拳头。人死的最后一瞬间是什么样子呢？是撒手而去，就是手啪一下散开了，肝气全散。所以人死前最后绝的一条经脉一定是肝经。这是一个原则性的东西，跟肝有关。
人握紧拳头是握固，那么固是固什么呢？
中医是讲神明的，那么肝的神明叫做什么呢？叫做魂。什么叫神明？就是肝气特别足了以后，它所外现出来的能量叫做魂。肝气肝血特别足以后，人的魂就不会飞掉，因为它的固摄能力强。
平时我们该怎么来固肝魂呢？
记住啊，无名指的指根处就是肝的窍，所以呢，如果把手压在这儿，就等于是固肝魂。
如何通过五指了解人的健康呢？
1、拇指：
①对应脾经
② 从拇指皮肤可了解呼吸系统障碍
2、食指：
① 代表肺部、胃和肠的健康状态
② 食指的功能同人体营养状况有关，右手食指显示肝脏机能，左手食指显示胃肠机能
③ 食指反映胃肠机能
3、中指可了解：
① 心血管系统
② 小肠和肝脏的健康状态
③ 心脏、血液循环系统、肾脏
4、无名指：
① 对应肺、大肠
② 无名指是肝胆机能的标志
5、小指：
① 对应肾、膀胱
② 生殖系统和心脏健康状态
③ 膀胱和心脏
6、现将手部与人体各系统对应关系介绍如下：
拇指——反映呼吸系统的疾病。
食指——反映消化系统的疾病，拇指下方的大鱼际反映消化机能的盛衰。
中指——反映循环系统、内分泌系统的疾病。
无名指——反映神经系统、内分泌系统的疾病。
小指——反映循环系统、泌尿生殖系统的疾病；小指下方的小鱼际反映肾气的盛衰。
手指观病法
1、望指气色 ：
指气色的含义与气色诊断特点基本相同。望指气色包括肤色、静脉浮露沉隐。肤色主要看末端第一指节的气色，同时也要看整个手掌的气色。
红润——指端红润是气血运行良好、微血管内血液充盈的表现，是健康的气色。
白色——手掌呈现白色为气血不足，说明肺气虚。如果中指苍白细弱，说明心血管功能不足或贫血。如果小指苍白，多为脾肾虚寒，小便清长，大便不调。
黄色——手掌呈现黄色为脾气虚，肝脏功能下降，土黄色而无光泽多为肝脏肿瘤。
暗红色或紫红色——手掌或指端呈现暗红色或紫红色为血液粘稠度增高，说明有心血管系统疾病。
青色—手掌或手指呈现青色为胃肠功能不良，多为脾胃虚寒，血液中含氧量降低，血液循环障碍。
暗黑色——手掌呈现暗黑色为肾气不足，多为肾功能障碍。如果整个手色发暗，没有光泽，仿佛笼罩一层黑雾，提示机体免疫功能低下，有免疫系统异常的疾病。
2、望指的强弱：
一般人以拇指和食指最为有力，五指均饱满，发育良好，是身体健康之兆。五指之中如有某一指显得特别瘦弱时，则提示所对应的经络、脏腑健康状况较差或易生病。
3、望指的曲直：
五指都丰满、畅直、灵活、有力，是健康的标志。出为经络循行至于指末端，经络通畅，气血旺盛则手指丰满、畅直、灵活有力。下指弯曲变形，说明相关的经络气血运行障碍，有缺氧现象，观察手指曲直主要是指观察每个手指的曲直形态。如手指出现粗细异常、向左、向右、向前、向后弯曲，或手指末端肥大如汤匙状，或手指根部缩小，根部指间缝隙较大，均属变形范畴。根据变形的部位，参考变形手指循行的经脉与脏腑的关系，即可判断相应脏腑的健康状况，根据中医脏腑学说的内容，分析弯曲变形手指的含义。
例如：
拇指——拇指为肺经循行部位，拇指第一节（即末端）肥大，根部缩小，即可判断有肺经病变。因肺主气，司呼吸，上通于喉咙，外合皮毛，开窍于鼻，拇指变形为肺气不足，有肺经缺氧现象，易患感冒、咳嗽等呼吸系统疾病。如患有气管炎、哮喘、鼻炎、鼻息肉、皮肤干燥等症。
食指——食指为大肠经循行部位，大肠上接小肠，下通肛门，有吸收水分，排泄粪便的功能。食指弯曲变形为消化系统功能障碍，多有便秘、腹胀、易疲劳、感冒（肺和大肠相表里），如食指有青色静脉，为大肠有宿便，经常便秘。食指变形说明大肠经缺氧，不但易患大肠疾病，还易患颈椎病（大肠经循行于颈部）。拇指变形说明肺经缺氧。肺与大肠相表里，肺经缺氧，必然影响大肠经的气血运行。如拇指和食指均变形，则进一步证实判断的准确性。
中指——中指为厥阴经循行部位，反映心包经和肝经的病变。心包为心脏的包膜，功能同心脏，主血脉、神志。中指第一节弯曲，可有心悸、呼吸困难、头晕、气短等症状，多患有心律不齐，血压不正常，便秘（心和小肠相表里）等症。中指也反映肝经的病变。肝主全身气机畅达、食物消化吸收及情志的调畅，开窍于目。中指根部变形，可有视力减退，情志抑郁或烦躁易怒，胁痛腹胀，胸闷疲劳。肝主疏泄，和月经正常来潮有关，故中指根部变形，多有妇科病变。
无名指——无名指为少阳经循行部位，反映三焦经及胆经的病变。三焦经主全身之气机和水液代谢。经络技巧公众号提示胆有助消化和主决断的功能，三焦和胆的功能与神经系统和内分泌系统的功能相似，故有神经系统和内分泌系统疾患者，无名指多变形，第一节变形为上焦病变，反映呼吸系统功能减弱，同时可影响皮肤的调节功能，易出现不耐寒热。无名指根部变形，除有消化功能减退、易患胆囊疾病外，多有神经衰弱和内分泌紊乱，可见偏头痛、失眠、多梦、记忆力减退、易疲劳、口苦等症状。
小指——小指为太阳经和少阴经循行部位，可以反映心和小肠，肾和膀胱的病变。肾主生长发育和生殖，主骨藏精。小指第一节变形反映心经的病变，常见心悸、呼吸困难、头晕、血压不正常，判断血压高低必须参考手指掌的颜色，手指掌颜色偏红常为高血压，手指掌颜色偏白常为低血压。
判断心脏和血压的病变应同时观察中指第一节的形态，如二者均变形则进一步说明判断的准确性。因心与小肠相表里，小指第一节变形，还可有小肠功能紊乱，精神紧张易腹泻。若小指有青色静脉，多为便秘；女性肠道有宿便者易患子宫肌瘤、乳腺增生。若手指无明显青色静脉而呈现暗青色，多为脾胃虚寒，可有溏便。小指第二、三节变形，常表现为第二、三节向后弯曲，多反映肾经和膀胱经的病变。提示有肾气不足，腰酸痛，精力减退，易疲劳，重者头晕目眩，生殖功能减退。
指间空隙较大，常提示脾胃虚弱。有明显消化系统疾病或骨关节疾病时，可出现手指不能完全伸直并拢。
指型与健康
一般指的形态有：方型、竹节型、圆锥型、混合型、杵状型。
方型指——指尖呈四方形，指形粗壮饱满，掌肌丰满发达。这种指型的人身体抗病能力较强，一般比较健康。患病后易于康复。
竹节型指——指型细长，指关节粗大，形如竹节。一般体质较弱，易患消化系统疾病（应与风湿病人后期指关节异常相区分）。
圆锥型指——指圆长，尖细，形似圆锥。健康状况尚可，有的人易患胸肋部及胸腔内的疾病。
混合型指——5个手指形态各异。对疾病的抵抗能力较强。
杵状型指——又称鼓槌状指，指端形如鼓槌，指根相对较细，掌肌瘦弱。多患有血液循环系统或呼吸系统慢性疾病。此手型还可见于先天性心脏病患者。
手指形态异常时，要参考手指掌的气色。弯曲变形的手指，如指掌气色正常，常提示疾病已经痊愈，为过去的病变；如指掌气色不正常，常提示为正在发生的病变。当发病时间较短时，不会出现指形改变，只有全息穴区出现气色形态的变化，这时则应结合全息手诊法来判断健康状况，在身体未患过明显疾病时，或者是刚出生不久的婴幼儿手指的形态即明显变形，这多提示由于遗传因素带来的体质弱点，预示将来可能发生疾病的脏腑器官。
当各手指小关节均变形时，应考虑类风湿病。如十指末端均变形时，应考虑呼吸或循环系统疾病。外伤造成某一手指弯曲变形，时间长了，会使相关经脉的气血运行受到影响。因手术切除了某脏腑器官，渐渐的会影响相关手指的畅直，发生或加重指形的改变。#中医养生##道医养生#
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中医认为，人很多的健康疾病及性格秘密都藏在五个手指头上。
因为每一根手指上都有经络连通及对应着不同脏器。通过观察五指，就可以推测出自己容易得哪些病，从而进行相应的预防，而且通过五个手指头，还能了解人的某些性格。
现在，对运动员有一种测法，是专门测试指尖气血的，如果里面有轻微的跳动感，这种就算通了。指尖脉跳动得越厉害，把脉越准，它对生命感知的能力就越强。
其实我们平常没事应该多锻炼指尖，像拍手啊、鼓掌啊，这些都是很好的动作。十个指尖的头相碰，这个动作可以有效地防治老年痴呆，因为气血全都在指尖上。
跷大拇指，要么是夸赞别人，要么是傲慢！
大拇指为肺经，肺经从云门、中府出来，所以，锁骨与肩之间这个部位疼痛就是肺气被憋，应该双手交叉拍这个部位，把肺气给拍顺了。
肺经从云门、中府出来以后，沿着手臂里侧的上缘一直走，到大手指的外端，同时有另一个支脉，从列缺穴处流到大肠经去。大拇指为肺气所主，所以大拇指主傲慢，跷大拇指，要么是夸赞别人，要么是傲慢。
很少有人敢把戒指戴在大拇指上，只有皇帝，他敢那么牛，敢在大拇指放一个大扳指，把戒指戴在大拇指上就是从来不倒的意思。
食指跟本能有关
食指是大肠经。那么，把戒指戴到食指对不对？有一些女孩子比较喜欢这样。大肠跟本能相关，有的人在做决断的时候，他老用食指敲桌子，实际上他是在拼命地调动本能来帮他做决断，这件事不是靠理智能解决的，所以要靠本能来解决。经络技巧公众号提示我们中国人有时候，说自己肚里有数，指的就是大肠。把戒指戴到食指上的人，实际上通常有一点宗教倾向。
心越跳得厉害反而是心脏轻症
中指指什么呢？中指是心包经，心包经就相当于心脏的外围。我们为什么要学老子？中国文化有一个特点，就是表现出来的事情都不重要，重要的是它背后的事情，就是没有表现出来的。
一个人要是修行修得很好，一眼就能看出事物本身背后的东西。比如心包经的问题，心脏外围如果有病，反而在病症上表现得特别强烈，哐当哐当心跳得慌，好像跳得特别严重，会让人产生得了心脏病的错觉。但是，事实也许不是这样，心越跳得厉害也许是心包的病，反而是心脏的轻症。
心脏病的重症平常没有表现，突然出现心下急痛，这才是重症。心脏病的重症主要表现是在小指上。心经跟小肠经都走小指，有时候小指麻木、小
指出问题，反而是心脏病的重症。
当然这个要先排除脊椎的问题，因为脊椎受压迫也会造成小指的麻木。如果中指会麻木，反而是心脏轻症。所以，有时候反应强烈病症反而轻，不强烈病症反而重，这就是身体的问题。
手的握力越大，肝气越足，人越长寿
有一个结论，说七十岁以上的老人，手的握力越大越长寿，所以七十岁以上的老人就应该经常锻炼自己的手握力。但是，西方人只是做了统计，得出结论，却不知道这里面的原因。
为什么手的握力越大人越长寿呢？
不知有没有人留意，小孩子出生的时候手都是什么样子的？小孩子出生的时候啊，握拳是没有错的。那是怎么握的呢？我们一定要学小孩的握拳法。小孩的握拳一定是大拇哥放到无名指的指根处，然后握住。
这个方法是道教里边的一个非常重要的握拳方法，叫做握固法。初生孩子为什么都不用教，就是妈妈不用去教孩子：我要生你了，你一定要握固出来啊。不用教，每个孩子都是这么出来的。当然也有张着手出来的，张着手出来的小孩体质偏弱。其实一般小孩子，懂得自保的，都是握着出来的，这是先天的东西，不用父母去教。
在学中国古代养生法的时候，曾经问过那些老师，道教说这是握固。我问这握固是怎么来的，他们也不知道，只教给我们就这样握着就可以了，因为这样可以定魂魄。等我生完孩子以后，一看孩子那样握着手出来，我一下就开悟了。人的手首先得能攥住，肝气才会足。这是一种与生俱来的人体自保功能。
人死的时候是撒手而去
从中医的角度来讲，肝主血，就是肝主藏血。肝是很重要的，人一生一死其实全跟肝相关。现在就记一个概念，是什么呢？就是人能够从母腹里出来，第一条肝气足，才能攥住拳头。人死的最后一瞬间是什么样子呢？是撒手而去，就是手啪一下散开了，肝气全散。所以人死前最后绝的一条经脉一定是肝经。这是一个原则性的东西，跟肝有关。
人握紧拳头是握固，那么固是固什么呢？
中医是讲神明的，那么肝的神明叫做什么呢？叫做魂。什么叫神明？就是肝气特别足了以后，它所外现出来的能量叫做魂。肝气肝血特别足以后，人的魂就不会飞掉，因为它的固摄能力强。
平时我们该怎么来固肝魂呢？
记住啊，无名指的指根处就是肝的窍，所以呢，如果把手压在这儿，就等于是固肝魂。
如何通过五指了解人的健康呢？
1、拇指：
①对应脾经
② 从拇指皮肤可了解呼吸系统障碍
2、食指：
① 代表肺部、胃和肠的健康状态
② 食指的功能同人体营养状况有关，右手食指显示肝脏机能，左手食指显示胃肠机能
③ 食指反映胃肠机能
3、中指可了解：
① 心血管系统
② 小肠和肝脏的健康状态
③ 心脏、血液循环系统、肾脏
4、无名指：
① 对应肺、大肠
② 无名指是肝胆机能的标志
5、小指：
① 对应肾、膀胱
② 生殖系统和心脏健康状态
③ 膀胱和心脏
6、现将手部与人体各系统对应关系介绍如下：
拇指——反映呼吸系统的疾病。
食指——反映消化系统的疾病，拇指下方的大鱼际反映消化机能的盛衰。
中指——反映循环系统、内分泌系统的疾病。
无名指——反映神经系统、内分泌系统的疾病。
小指——反映循环系统、泌尿生殖系统的疾病；小指下方的小鱼际反映肾气的盛衰。
手指观病法
1、望指气色 ：
指气色的含义与气色诊断特点基本相同。望指气色包括肤色、静脉浮露沉隐。肤色主要看末端第一指节的气色，同时也要看整个手掌的气色。
红润——指端红润是气血运行良好、微血管内血液充盈的表现，是健康的气色。
白色——手掌呈现白色为气血不足，说明肺气虚。如果中指苍白细弱，说明心血管功能不足或贫血。如果小指苍白，多为脾肾虚寒，小便清长，大便不调。
黄色——手掌呈现黄色为脾气虚，肝脏功能下降，土黄色而无光泽多为肝脏肿瘤。
暗红色或紫红色——手掌或指端呈现暗红色或紫红色为血液粘稠度增高，说明有心血管系统疾病。
青色—手掌或手指呈现青色为胃肠功能不良，多为脾胃虚寒，血液中含氧量降低，血液循环障碍。
暗黑色——手掌呈现暗黑色为肾气不足，多为肾功能障碍。如果整个手色发暗，没有光泽，仿佛笼罩一层黑雾，提示机体免疫功能低下，有免疫系统异常的疾病。
2、望指的强弱：
一般人以拇指和食指最为有力，五指均饱满，发育良好，是身体健康之兆。五指之中如有某一指显得特别瘦弱时，则提示所对应的经络、脏腑健康状况较差或易生病。
3、望指的曲直：
五指都丰满、畅直、灵活、有力，是健康的标志。出为经络循行至于指末端，经络通畅，气血旺盛则手指丰满、畅直、灵活有力。下指弯曲变形，说明相关的经络气血运行障碍，有缺氧现象，观察手指曲直主要是指观察每个手指的曲直形态。如手指出现粗细异常、向左、向右、向前、向后弯曲，或手指末端肥大如汤匙状，或手指根部缩小，根部指间缝隙较大，均属变形范畴。根据变形的部位，参考变形手指循行的经脉与脏腑的关系，即可判断相应脏腑的健康状况，根据中医脏腑学说的内容，分析弯曲变形手指的含义。
例如：
拇指——拇指为肺经循行部位，拇指第一节（即末端）肥大，根部缩小，即可判断有肺经病变。因肺主气，司呼吸，上通于喉咙，外合皮毛，开窍于鼻，拇指变形为肺气不足，有肺经缺氧现象，易患感冒、咳嗽等呼吸系统疾病。如患有气管炎、哮喘、鼻炎、鼻息肉、皮肤干燥等症。
食指——食指为大肠经循行部位，大肠上接小肠，下通肛门，有吸收水分，排泄粪便的功能。食指弯曲变形为消化系统功能障碍，多有便秘、腹胀、易疲劳、感冒（肺和大肠相表里），如食指有青色静脉，为大肠有宿便，经常便秘。食指变形说明大肠经缺氧，不但易患大肠疾病，还易患颈椎病（大肠经循行于颈部）。拇指变形说明肺经缺氧。肺与大肠相表里，肺经缺氧，必然影响大肠经的气血运行。如拇指和食指均变形，则进一步证实判断的准确性。
中指——中指为厥阴经循行部位，反映心包经和肝经的病变。心包为心脏的包膜，功能同心脏，主血脉、神志。中指第一节弯曲，可有心悸、呼吸困难、头晕、气短等症状，多患有心律不齐，血压不正常，便秘（心和小肠相表里）等症。中指也反映肝经的病变。肝主全身气机畅达、食物消化吸收及情志的调畅，开窍于目。中指根部变形，可有视力减退，情志抑郁或烦躁易怒，胁痛腹胀，胸闷疲劳。肝主疏泄，和月经正常来潮有关，故中指根部变形，多有妇科病变。
无名指——无名指为少阳经循行部位，反映三焦经及胆经的病变。三焦经主全身之气机和水液代谢。经络技巧公众号提示胆有助消化和主决断的功能，三焦和胆的功能与神经系统和内分泌系统的功能相似，故有神经系统和内分泌系统疾患者，无名指多变形，第一节变形为上焦病变，反映呼吸系统功能减弱，同时可影响皮肤的调节功能，易出现不耐寒热。无名指根部变形，除有消化功能减退、易患胆囊疾病外，多有神经衰弱和内分泌紊乱，可见偏头痛、失眠、多梦、记忆力减退、易疲劳、口苦等症状。
小指——小指为太阳经和少阴经循行部位，可以反映心和小肠，肾和膀胱的病变。肾主生长发育和生殖，主骨藏精。小指第一节变形反映心经的病变，常见心悸、呼吸困难、头晕、血压不正常，判断血压高低必须参考手指掌的颜色，手指掌颜色偏红常为高血压，手指掌颜色偏白常为低血压。
判断心脏和血压的病变应同时观察中指第一节的形态，如二者均变形则进一步说明判断的准确性。因心与小肠相表里，小指第一节变形，还可有小肠功能紊乱，精神紧张易腹泻。若小指有青色静脉，多为便秘；女性肠道有宿便者易患子宫肌瘤、乳腺增生。若手指无明显青色静脉而呈现暗青色，多为脾胃虚寒，可有溏便。小指第二、三节变形，常表现为第二、三节向后弯曲，多反映肾经和膀胱经的病变。提示有肾气不足，腰酸痛，精力减退，易疲劳，重者头晕目眩，生殖功能减退。
指间空隙较大，常提示脾胃虚弱。有明显消化系统疾病或骨关节疾病时，可出现手指不能完全伸直并拢。
指型与健康
一般指的形态有：方型、竹节型、圆锥型、混合型、杵状型。
方型指——指尖呈四方形，指形粗壮饱满，掌肌丰满发达。这种指型的人身体抗病能力较强，一般比较健康。患病后易于康复。
竹节型指——指型细长，指关节粗大，形如竹节。一般体质较弱，易患消化系统疾病（应与风湿病人后期指关节异常相区分）。
圆锥型指——指圆长，尖细，形似圆锥。健康状况尚可，有的人易患胸肋部及胸腔内的疾病。
混合型指——5个手指形态各异。对疾病的抵抗能力较强。
杵状型指——又称鼓槌状指，指端形如鼓槌，指根相对较细，掌肌瘦弱。多患有血液循环系统或呼吸系统慢性疾病。此手型还可见于先天性心脏病患者。
手指形态异常时，要参考手指掌的气色。弯曲变形的手指，如指掌气色正常，常提示疾病已经痊愈，为过去的病变；如指掌气色不正常，常提示为正在发生的病变。当发病时间较短时，不会出现指形改变，只有全息穴区出现气色形态的变化，这时则应结合全息手诊法来判断健康状况，在身体未患过明显疾病时，或者是刚出生不久的婴幼儿手指的形态即明显变形，这多提示由于遗传因素带来的体质弱点，预示将来可能发生疾病的脏腑器官。
当各手指小关节均变形时，应考虑类风湿病。如十指末端均变形时，应考虑呼吸或循环系统疾病。外伤造成某一手指弯曲变形，时间长了，会使相关经脉的气血运行受到影响。因手术切除了某脏腑器官，渐渐的会影响相关手指的畅直，发生或加重指形的改变。#中医养生##道医养生#
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《西游记略讲》第三回 12、坎中金神珍铁
主讲人：嵇尚强
道家立命的功夫，从混沌的境界开始，到混沌的境界结束，从坤卦开始，到坤卦结束。一路下来经过六次变化，现在讲第六次变化，魏伯阳真人说：“六五坤承，结括终始。韫【yùn】养众子，世为类母。上九亢龙，战德于野。”
“六五坤承”，六五就是三十，到了每个月的月尾，此时功夫的境界转入纯阴的坤卦（☷）。“结括终始”，坤卦既是立命功夫的开始，也是结束。做立命的功夫，巩固现有的身心，开始与结束都要求你进入混沌的境界。混沌的境界如何进入？关键就在“屏聪黜[chù]明，谨闭兑口”。所以朱真人说：“须知最初下手一步，便是末后了手一步。”功夫做到最后，与功夫刚开始时，方法并无二致 ，都要求你集中注意力，正念时时现前。道家的这个道理，在佛家也有对应，佛经里讲：“初发心时便成正觉”。不要以为刚开始发愿修行是起点，其实起点就是终点。学佛修道，都是为了清净此心，清净来清净去，当初此心清净的一瞬间与最后的圆满清净没有什么两样，只不过看你能不能把握。能够做得了主，把握得住，就是圣人，把握不住，做不了主，就是凡夫。
“韫养众子，世为类母”，功夫兜兜转转，转了一圈又回到了坤卦。所以坤卦就像母亲，长养了众多的功夫境界。
“上九亢龙，战德于野”，这是讲功夫周转的过程，朱真人说：“战野之龙，即乾上九之亢龙也。阴极而阳与之战，一战后方得和合，坤为无极之乡，故称于野”。要想得到先天一炁，就要先进入混沌的境界，在混沌的境界里等待阳气的生起。阳气生起以后，保养阳气，积蓄阳气，等待阳气的爆发，阳气一旦爆发，神识就可以摆脱肉身的束缚，与天地的精神往来。
最后魏真人还有一句话，他说：“用九翩翩，为道规矩。陽数已讫[qì]，讫则复起。推情合性，转而相与。循环璇玑，升降上下。周流六爻，难以察睹。故无常位，为易宗祖。”这段话很长，我们只看前面两句，前面两句看懂了，后面的可以不用再看，因为后面的意思是前面的扩充。
“用九翩翩”，九既是指功夫一层层的境界，也是指阳气。朱真人对九的看法是“乾三坤六，合而成九”。乾三就是乾卦有三划，坤六就是坤卦有六划，三加六得九，一切阴阳的变化都包含在这九划当中，所以一切功夫的境界综合拢来叫做九。另外他还说：“金丹大道，本诸乾性，乾乃纯阳，必炼以九转而始就”，告诉我们，炼丹的方法就在乾卦六爻对应的爻辞里面，每一爻的爻辞都是讲阳气或增或减的变化。换句话说，要想了解小周天功夫的具体做法，看懂乾卦六爻的爻辞就行。“翩翩”是指功夫做起来，阳气会发生增减，当阳气发生增减，此时不可为境界所转，不要被增减起伏的阳气影响了。境界也好，阳气也罢，都要为我所用，我就是正念，正念岿[kuī]然不动，这就是“翩翩”。
“为道规矩”，修道是用阳气去修，阳气就像木匠所用的规和矩。换句话说，阳气只是工具，工具是谁在使用？是人在使用，人就是真意，就是灵知。
【正说处，后面闪过龙婆、龙女道：“大王，观看此圣，决非小可。我们这海藏中，那一块天河定底的神珍铁，这几日霞光艳艳，瑞气腾腾，敢莫是该出现，遇此圣也？”】
讲完立命功夫的火候，接下来讲养性，本性如何保养。保养本性首先要了解什么是“性”。“性”是东海里的一块天河定底神珍铁，简单的讲，是“水中金”、“坎中之金”。
【龙王道：“那是大禹治水之时，定江海浅深的一个定子。是一块神铁，能中何用？”】
水中金有什么用？水中金的用处在《参同契阐幽》还丹法象章第十四中有介绍，朱真人说：“坎中之金，本伏处而在内。然内者不可不出，金丹作用，必须先立堤防，牢镇六门，元气方不外泄”。水中金的作用就是如此，是为了建立堤防而用。堤防建立起来，牢镇六门不动，元气不会外泄，就可以进入定的境界做养性的功夫。
【龙婆道：“莫管他用不用，且送与他，凭他怎么改造，送出宫门便了。”】
龙王问神铁送给孙悟空有什么用？龙婆说不管有没有用，你只要送给他就行了。神铁是东海的宝贝，为什么龙婆说送就送，而且非送不可呢？原因刚才讲过了，“坎中之金，本伏处而在内，然内者不可不出”。关键就在“不可不出”。“不可不出”就是一定要出，必须得出。换句话讲，如果不出，悟不出来，堤防就无法建立，元气就会外泄，养性的功夫遥遥无期。
【老龙王依言，尽向悟空说了。】
因为坎中之金必须要出，本性我们必须悟到。不悟的话，不光是大周天养性的功夫做不起来，就连小周天立命的功夫也难以完成。
下面看朱真人的注解，看他是怎么讲亲见本性的必要性的。他说：“盖还丹妙用，彻始彻终只此金水二物，建之即为炉鼎，采之即为药物，烹之即为火候，乃至抽添运用，脱胎化神，无不在此。”由此可见，道家一切功夫的基础，都需要金水这两样东西。水是指离中真阴，形而上的是指净化第六意识的平等性智，金是指坎中真阳，形而上的是指净化第七识的妙观察智。妙观察智与平等性智如何才能生出？一个是“发起初心欢喜地”，一个是“极喜初心平等性”，这两种后得智慧的转出在见道位开始，在修道位增长，在证道位成熟。所以见性以后，妙观察智与平等性智就会生起。由此可见见性的重要，不见性，金丹便无法炼成。
【悟空道：“拿出来我看。”】
真金无形无相，怎么拿得出来？如果你说拿不出来，那又错了。请问这能知能觉的功能是什么？不就是真金放出来的光吗？
【龙王摇手道：“扛不动！抬不动！须上仙亲自去看。”】
本性虽然人人都有，但是由于没有具体的形象，所以还要大家去悟，所以龙王要求孙悟空自己去看。
【悟空道：“你引我去。”】
亲自去看就是亲见本性。见性需要机缘，福德就是见性的机缘，没有福德便不能见性。孙悟空请龙王带他去看，就是告诉我们，要有善知识的指引。善知识从哪里来？是自己的福德够了，无漏善业中化现出来。
【龙王引至海藏中间，忽见金光万道。】
这里写水中真金散发着万道金光，如此描述也很贴切，见性的时候，就是这金光万道的样子。下面请大家把《参同契阐幽》打开，翻到性命归元章第二十，我们看朱真人对“性”的介绍。他说：“何谓性？一灵廓彻，圆同太虚，即资始之乾元也。”他对“本性”形象的介绍与《西游记》中的描述的差不多。
【龙王指道：“那放光的便是。”】
“放光”是佛教里的话，简单的讲，作用现象的背后，能够生起作用，呈现现象的就是本性。
【悟空撩衣上前，摸了一把，乃是一根铁柱子，约有斗来粗，二丈有余长。】
这里有几个道理要讲，第一、孙悟空亲见本性时为什么要撩一下衣服？第二、为什么本性是一根铁柱子？第三、为什么这根柱子有斗来粗，二长余长？
之前我们一再强调：本性就是清净觉性，清净心显露时的觉性就是本性。唐代的玄沙禅师说：“离见闻觉知现量即是真心”。在见闻觉知呈现的时候，此时你的意识不是比量，没有做推理思考，也不是非量，没有做追忆联想。只有现量，是什么就是什么，不附加情感喜好，那么此时意识的心可以与真心相应，可以体会出自己的清净觉性。禅宗所讲体会真心的方法与唯识宗的结论是一样的，唯识学认为，第六意识有三种分别作用，除了与第七识相应的计度分别，以及自己所独有的随念分别外，意识还有自性分别的作用。当自性分别的作用单独生起，意识的识量是现量，缘境是性境，现量性境就是真心。在真心这面明镜里，浮现了一切觉知，一切觉知都清清楚楚，了了分明，这就是真心呈现万法的时刻。
当我们悟到了真心，回过头来看玄沙禅师所讲：“离见闻觉知现量即是真心”。这句话不过是为没有悟的人指示一个悟的入处，教他怎样去悟。如果一个人已经悟道，你问他如何是真心，他会告诉你：处处在在皆是真心。为什么呢？因为真心不离妙用，离不开一切知见，《弥陀经》上说：“风声鸟语，皆是法音之所宣流。”不论风声还是鸟语，这些都是真心的本地风光，都是从真心当中流出。听到了风声，如果只晓得有呼啦啦的声音，那么你就错失了真心，这个呼啦啦的声音是谁把它呈现出来的？是真心。听到了鸟语，如果只晓得有叽喳喳的声音，那么你也错失了真心，这个叽喳喳的声音是谁把它呈现出来的？还是真心。古人说真心无处不在：“荷叶团团团似镜，菱角尖尖尖似锥”。又说：“郁郁黄花无非般若，青青翠竹悉是法身。”荷叶菱角、黄花翠竹，这些都是真心里的景象，景象显露出来的时候，真心这面明镜正在放光。
这里写孙悟空亲见本性的时候撩了一下衣服，撩一下衣服是告诉我们调整意识的作用，将随念分别与计度分别拿开，不要生起比量与非量的想象，如此才能感知真心。
接着看真心本性为什么是一根铁柱子。说本性是一根铁柱是讲本性的两个特征，一个是铁，一个是柱子。铁是一种常见的金属，用铁可以制造铁锹，铁锅，制造诸多的事物，生起无穷妙用。铁的这个特征与本性相似，一切法都是本性的化现，都是真心的妙用。
柱子是讲本性寂然不动的特征，你每次感知本性，本性有没有变化？不动不摇，即便外面的风吹得再大，本性这根柱子也不会摇摆。
最后看本性为什么有斗来粗，二丈余长。斗在古代是一种量器，称量粮食用的器具，大家都听过陶渊明不为五斗米折腰的故事。为什么提到本性的时候要用斗来形容呢？如果将生死的现象比作斗里面的米，米倒过来倒过去，米虽然在不停的倒来倒去，生死不断的变化，但是用来称量米的米斗有没有来去？米斗还是米斗。米斗代表本性，在本性面前，生死是幻化的，是不实在的，是颠倒不已的现象。
此处所讲的“丈”，其实是障碍的“障”，取的同音字。学佛修道有两种障碍，一种烦恼障，一种所知障。烦恼障就是“我执”，“所知障”就是“法执”。如果将“人法二执”抓在手中，那么面前就出现了障碍，这些障碍使得我们难以亲证本性。因此，要想亲证本性需要超越这两种障碍，超越这两种障碍就是这里讲的“二丈有余”。
【他尽力两手抓过道：“忒[tēi]粗忒长些！再短细些方可用。”说毕，那宝贝就短了几尺，细了一围。】
这里写孙悟空嫌金箍棒有点粗又有点长，叫它变得短些细些，方才好用。叫金箍棒变得短些细些是讲本性的作用，本性的作用可以随人的意识而变化。比方说，盖一座房子，房子盖得高还是盖得低，盖得大还是盖的小，这些都由人的意识决定。意识虽然能够左右房子的高低大小，但是意识左右不了房子建立的规律。建立一座房子要遵循一定的规律，这个规律就是“无中生有”。倘若现前没有空地，新的房子又要盖在哪里？如果说非要在这里盖上一座房子，那么办法只有一个，就是拆了原有的房子，平了这块地，然后在空地上盖起房子。
【悟空又颠一颠道：“再细些更好！”那宝贝真个又细了几分。】
这句话告诉我们：可以依据本性的真空生起作用上的妙有，也就是叫大家积极的创造缘分。
学佛修道只有两件事，一件随缘，一件造缘。随缘是随什么样的缘分？随人人是佛的缘分，大家本来是佛，皆具如来智慧德相。造缘是造清净自心的缘分，虽然大家本来是佛，但是因为有妄想执着，所以都在受苦。要想脱离苦海，了脱生死的痛苦，就要积极修法，精勤观照。
主讲人：嵇尚强
道家立命的功夫，从混沌的境界开始，到混沌的境界结束，从坤卦开始，到坤卦结束。一路下来经过六次变化，现在讲第六次变化，魏伯阳真人说：“六五坤承，结括终始。韫【yùn】养众子，世为类母。上九亢龙，战德于野。”
“六五坤承”，六五就是三十，到了每个月的月尾，此时功夫的境界转入纯阴的坤卦（☷）。“结括终始”，坤卦既是立命功夫的开始，也是结束。做立命的功夫，巩固现有的身心，开始与结束都要求你进入混沌的境界。混沌的境界如何进入？关键就在“屏聪黜[chù]明，谨闭兑口”。所以朱真人说：“须知最初下手一步，便是末后了手一步。”功夫做到最后，与功夫刚开始时，方法并无二致 ，都要求你集中注意力，正念时时现前。道家的这个道理，在佛家也有对应，佛经里讲：“初发心时便成正觉”。不要以为刚开始发愿修行是起点，其实起点就是终点。学佛修道，都是为了清净此心，清净来清净去，当初此心清净的一瞬间与最后的圆满清净没有什么两样，只不过看你能不能把握。能够做得了主，把握得住，就是圣人，把握不住，做不了主，就是凡夫。
“韫养众子，世为类母”，功夫兜兜转转，转了一圈又回到了坤卦。所以坤卦就像母亲，长养了众多的功夫境界。
“上九亢龙，战德于野”，这是讲功夫周转的过程，朱真人说：“战野之龙，即乾上九之亢龙也。阴极而阳与之战，一战后方得和合，坤为无极之乡，故称于野”。要想得到先天一炁，就要先进入混沌的境界，在混沌的境界里等待阳气的生起。阳气生起以后，保养阳气，积蓄阳气，等待阳气的爆发，阳气一旦爆发，神识就可以摆脱肉身的束缚，与天地的精神往来。
最后魏真人还有一句话，他说：“用九翩翩，为道规矩。陽数已讫[qì]，讫则复起。推情合性，转而相与。循环璇玑，升降上下。周流六爻，难以察睹。故无常位，为易宗祖。”这段话很长，我们只看前面两句，前面两句看懂了，后面的可以不用再看，因为后面的意思是前面的扩充。
“用九翩翩”，九既是指功夫一层层的境界，也是指阳气。朱真人对九的看法是“乾三坤六，合而成九”。乾三就是乾卦有三划，坤六就是坤卦有六划，三加六得九，一切阴阳的变化都包含在这九划当中，所以一切功夫的境界综合拢来叫做九。另外他还说：“金丹大道，本诸乾性，乾乃纯阳，必炼以九转而始就”，告诉我们，炼丹的方法就在乾卦六爻对应的爻辞里面，每一爻的爻辞都是讲阳气或增或减的变化。换句话说，要想了解小周天功夫的具体做法，看懂乾卦六爻的爻辞就行。“翩翩”是指功夫做起来，阳气会发生增减，当阳气发生增减，此时不可为境界所转，不要被增减起伏的阳气影响了。境界也好，阳气也罢，都要为我所用，我就是正念，正念岿[kuī]然不动，这就是“翩翩”。
“为道规矩”，修道是用阳气去修，阳气就像木匠所用的规和矩。换句话说，阳气只是工具，工具是谁在使用？是人在使用，人就是真意，就是灵知。
【正说处，后面闪过龙婆、龙女道：“大王，观看此圣，决非小可。我们这海藏中，那一块天河定底的神珍铁，这几日霞光艳艳，瑞气腾腾，敢莫是该出现，遇此圣也？”】
讲完立命功夫的火候，接下来讲养性，本性如何保养。保养本性首先要了解什么是“性”。“性”是东海里的一块天河定底神珍铁，简单的讲，是“水中金”、“坎中之金”。
【龙王道：“那是大禹治水之时，定江海浅深的一个定子。是一块神铁，能中何用？”】
水中金有什么用？水中金的用处在《参同契阐幽》还丹法象章第十四中有介绍，朱真人说：“坎中之金，本伏处而在内。然内者不可不出，金丹作用，必须先立堤防，牢镇六门，元气方不外泄”。水中金的作用就是如此，是为了建立堤防而用。堤防建立起来，牢镇六门不动，元气不会外泄，就可以进入定的境界做养性的功夫。
【龙婆道：“莫管他用不用，且送与他，凭他怎么改造，送出宫门便了。”】
龙王问神铁送给孙悟空有什么用？龙婆说不管有没有用，你只要送给他就行了。神铁是东海的宝贝，为什么龙婆说送就送，而且非送不可呢？原因刚才讲过了，“坎中之金，本伏处而在内，然内者不可不出”。关键就在“不可不出”。“不可不出”就是一定要出，必须得出。换句话讲，如果不出，悟不出来，堤防就无法建立，元气就会外泄，养性的功夫遥遥无期。
【老龙王依言，尽向悟空说了。】
因为坎中之金必须要出，本性我们必须悟到。不悟的话，不光是大周天养性的功夫做不起来，就连小周天立命的功夫也难以完成。
下面看朱真人的注解，看他是怎么讲亲见本性的必要性的。他说：“盖还丹妙用，彻始彻终只此金水二物，建之即为炉鼎，采之即为药物，烹之即为火候，乃至抽添运用，脱胎化神，无不在此。”由此可见，道家一切功夫的基础，都需要金水这两样东西。水是指离中真阴，形而上的是指净化第六意识的平等性智，金是指坎中真阳，形而上的是指净化第七识的妙观察智。妙观察智与平等性智如何才能生出？一个是“发起初心欢喜地”，一个是“极喜初心平等性”，这两种后得智慧的转出在见道位开始，在修道位增长，在证道位成熟。所以见性以后，妙观察智与平等性智就会生起。由此可见见性的重要，不见性，金丹便无法炼成。
【悟空道：“拿出来我看。”】
真金无形无相，怎么拿得出来？如果你说拿不出来，那又错了。请问这能知能觉的功能是什么？不就是真金放出来的光吗？
【龙王摇手道：“扛不动！抬不动！须上仙亲自去看。”】
本性虽然人人都有，但是由于没有具体的形象，所以还要大家去悟，所以龙王要求孙悟空自己去看。
【悟空道：“你引我去。”】
亲自去看就是亲见本性。见性需要机缘，福德就是见性的机缘，没有福德便不能见性。孙悟空请龙王带他去看，就是告诉我们，要有善知识的指引。善知识从哪里来？是自己的福德够了，无漏善业中化现出来。
【龙王引至海藏中间，忽见金光万道。】
这里写水中真金散发着万道金光，如此描述也很贴切，见性的时候，就是这金光万道的样子。下面请大家把《参同契阐幽》打开，翻到性命归元章第二十，我们看朱真人对“性”的介绍。他说：“何谓性？一灵廓彻，圆同太虚，即资始之乾元也。”他对“本性”形象的介绍与《西游记》中的描述的差不多。
【龙王指道：“那放光的便是。”】
“放光”是佛教里的话，简单的讲，作用现象的背后，能够生起作用，呈现现象的就是本性。
【悟空撩衣上前，摸了一把，乃是一根铁柱子，约有斗来粗，二丈有余长。】
这里有几个道理要讲，第一、孙悟空亲见本性时为什么要撩一下衣服？第二、为什么本性是一根铁柱子？第三、为什么这根柱子有斗来粗，二长余长？
之前我们一再强调：本性就是清净觉性，清净心显露时的觉性就是本性。唐代的玄沙禅师说：“离见闻觉知现量即是真心”。在见闻觉知呈现的时候，此时你的意识不是比量，没有做推理思考，也不是非量，没有做追忆联想。只有现量，是什么就是什么，不附加情感喜好，那么此时意识的心可以与真心相应，可以体会出自己的清净觉性。禅宗所讲体会真心的方法与唯识宗的结论是一样的，唯识学认为，第六意识有三种分别作用，除了与第七识相应的计度分别，以及自己所独有的随念分别外，意识还有自性分别的作用。当自性分别的作用单独生起，意识的识量是现量，缘境是性境，现量性境就是真心。在真心这面明镜里，浮现了一切觉知，一切觉知都清清楚楚，了了分明，这就是真心呈现万法的时刻。
当我们悟到了真心，回过头来看玄沙禅师所讲：“离见闻觉知现量即是真心”。这句话不过是为没有悟的人指示一个悟的入处，教他怎样去悟。如果一个人已经悟道，你问他如何是真心，他会告诉你：处处在在皆是真心。为什么呢？因为真心不离妙用，离不开一切知见，《弥陀经》上说：“风声鸟语，皆是法音之所宣流。”不论风声还是鸟语，这些都是真心的本地风光，都是从真心当中流出。听到了风声，如果只晓得有呼啦啦的声音，那么你就错失了真心，这个呼啦啦的声音是谁把它呈现出来的？是真心。听到了鸟语，如果只晓得有叽喳喳的声音，那么你也错失了真心，这个叽喳喳的声音是谁把它呈现出来的？还是真心。古人说真心无处不在：“荷叶团团团似镜，菱角尖尖尖似锥”。又说：“郁郁黄花无非般若，青青翠竹悉是法身。”荷叶菱角、黄花翠竹，这些都是真心里的景象，景象显露出来的时候，真心这面明镜正在放光。
这里写孙悟空亲见本性的时候撩了一下衣服，撩一下衣服是告诉我们调整意识的作用，将随念分别与计度分别拿开，不要生起比量与非量的想象，如此才能感知真心。
接着看真心本性为什么是一根铁柱子。说本性是一根铁柱是讲本性的两个特征，一个是铁，一个是柱子。铁是一种常见的金属，用铁可以制造铁锹，铁锅，制造诸多的事物，生起无穷妙用。铁的这个特征与本性相似，一切法都是本性的化现，都是真心的妙用。
柱子是讲本性寂然不动的特征，你每次感知本性，本性有没有变化？不动不摇，即便外面的风吹得再大，本性这根柱子也不会摇摆。
最后看本性为什么有斗来粗，二丈余长。斗在古代是一种量器，称量粮食用的器具，大家都听过陶渊明不为五斗米折腰的故事。为什么提到本性的时候要用斗来形容呢？如果将生死的现象比作斗里面的米，米倒过来倒过去，米虽然在不停的倒来倒去，生死不断的变化，但是用来称量米的米斗有没有来去？米斗还是米斗。米斗代表本性，在本性面前，生死是幻化的，是不实在的，是颠倒不已的现象。
此处所讲的“丈”，其实是障碍的“障”，取的同音字。学佛修道有两种障碍，一种烦恼障，一种所知障。烦恼障就是“我执”，“所知障”就是“法执”。如果将“人法二执”抓在手中，那么面前就出现了障碍，这些障碍使得我们难以亲证本性。因此，要想亲证本性需要超越这两种障碍，超越这两种障碍就是这里讲的“二丈有余”。
【他尽力两手抓过道：“忒[tēi]粗忒长些！再短细些方可用。”说毕，那宝贝就短了几尺，细了一围。】
这里写孙悟空嫌金箍棒有点粗又有点长，叫它变得短些细些，方才好用。叫金箍棒变得短些细些是讲本性的作用，本性的作用可以随人的意识而变化。比方说，盖一座房子，房子盖得高还是盖得低，盖得大还是盖的小，这些都由人的意识决定。意识虽然能够左右房子的高低大小，但是意识左右不了房子建立的规律。建立一座房子要遵循一定的规律，这个规律就是“无中生有”。倘若现前没有空地，新的房子又要盖在哪里？如果说非要在这里盖上一座房子，那么办法只有一个，就是拆了原有的房子，平了这块地，然后在空地上盖起房子。
【悟空又颠一颠道：“再细些更好！”那宝贝真个又细了几分。】
这句话告诉我们：可以依据本性的真空生起作用上的妙有，也就是叫大家积极的创造缘分。
学佛修道只有两件事，一件随缘，一件造缘。随缘是随什么样的缘分？随人人是佛的缘分，大家本来是佛，皆具如来智慧德相。造缘是造清净自心的缘分，虽然大家本来是佛，但是因为有妄想执着，所以都在受苦。要想脱离苦海，了脱生死的痛苦，就要积极修法，精勤观照。
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