《清明祭》
作词：李双全（原创古风类）
1—1）
燕归来时 刚暖春
梨花落尽 后清明 后清明
万物复苏 正当时
青山乡野 祭亡灵
1—2）
年年清明 祭故人
暮色苍茫 坟成堆
岁岁枯荣 谁知晓 谁知晓…
青青草木 柳絮飞
2—1）
四季轮回 由春始
野草泛绿 蓓蕾新 蓓蕾新…
当下清明 祭逝者
追思亡魂 敬生灵
2—2）
年年清明 祭故人
青山长存 故人敬
人生一场 犹如梦 犹如梦…
好人自有 好言评
2—3）
年年清明 祭故人
是非明辩 努力行
人生自古 谁无死 谁无死…
留取丹心 照汗青
留取丹心 照汗青…
2024.4.4写于广东（初稿）
版权所有，打击盗版！
————————————
一年一清明，一岁一追思。
人生的旅途中，那些我们曾经爱过，也曾深深地爱着我们的人，他们也一定想陪我们走得更远。
但是，疾病意外猝不及防，生老病死不可避免。
他们不得不先我们而去，留下我们在疲累的生活里奔波为继。
清明：就是这样一个节日。
让奔波在外的游子，无论被何裹挟，无论为何所困，也要回到故土，去到亲人的身边，去为他们的旧坟添一抔土。
相信：每一个活过的人，都能给后人的路上添一丝光亮。
也许是一颗巨星，也许是一把火炬，也许只是一支含泪的蜡烛……
清明： 这是个提醒我们铭记的节日，它要让我们记住，那些曾来到我们生命中的人，不管曾伟岸如巨星，还是平凡如蚁，都曾真真切切地爱过你。
新土旧痕，会掩埋音容笑貌，却掩埋不了真爱；时光岁月，会带走耳畔低语，却带不走亲情。
人，终就会长大衰老，化为世间的一粒尘。
但有一种东西都会永远地不息不灭，那就是绵延不绝的血脉和亲情。
那些离开我们的祖辈们，就算与我们匆匆分别，就算我们已数年未见，但只要我们还被记得，还被爱着，那么，就永远不会死。
死亡，是这世间，谁都逃不过的事，但唯有爱，能给它温度。
有人说：“坟墓，是最好的教育基地。”
面对生死，叩问内心，你就会发现：一切的争夺讨伐都毫无意义，一切的筹谋经营都苍白无力。
那些你久藏于心的“大事”，在你追古怀远的那一刻，却都渺小的就像坟冢边的一粒尘。
那些苦心孤诣的攀援，那些卑躬屈膝的讨好，那些为了名利权势苦苦煎熬的日子，在生死那一刻，都变得非常可笑。
生活中，人们总是多了许多琴瑟和鸣的喧闹和长袖善舞的经营，却少了些端妆简洁、练达空明的真实。
总是宁愿被低情曲意的疲累所折磨，被忍气吞声的烦恼所煎熬，但却鲜少有人敢于洒脱自然，忠于内心地去做自己。
苏轼云：“人生能得几清明?”
那些在烟火俗世里，被欲而不得，得而不能所熏蒸的世人，太需要这样的一个节日。
去拂去心尘，涤荡内心，去为自己的心，找回片刻清明。
人这一生，操戈天下，终归黄土，搅动风云，终要为尘。
谁都无法避免衰老，谁也无法抗拒死亡，与其整天费尽心思，疲累度日，不如清清爽爽，坦荡做人。
清明清明，心清则明，面对俗世纷扰，只有内心清洁明静，才能不被欲望裹挟，真正活得开心。
人生如逆旅，我亦是行人。行走于这人世，每个人都是匆匆过客。
经历了太多的生死离别，明白了太多的失去得到，才知道，总有些意外，不请自来，总有些伤害，无法避免。
活着的每一天，其实都是劫后余生。
毕淑敏曾说：有一些事情，当我们年轻的时候，无法懂得，当我们懂得的时候已不再年轻，世上有些东西可以弥补，有些东西永无弥补。
这世上，不是所有的遗憾，都能弥补；不是所有的失去，都能复得；不是所有一句对不起，都能换来原谅。
人生海海，我们身边看似围绕着很多人，但其实真正在乎我们的人并不多；光阴匆匆，我们的计划看似写满了明天，但其实明天充满未知。
人生一世，草木一秋，我们能做的就是每一天都好好去感悟、去爱、去珍惜……
作词：李双全（原创古风类）
1—1）
燕归来时 刚暖春
梨花落尽 后清明 后清明
万物复苏 正当时
青山乡野 祭亡灵
1—2）
年年清明 祭故人
暮色苍茫 坟成堆
岁岁枯荣 谁知晓 谁知晓…
青青草木 柳絮飞
2—1）
四季轮回 由春始
野草泛绿 蓓蕾新 蓓蕾新…
当下清明 祭逝者
追思亡魂 敬生灵
2—2）
年年清明 祭故人
青山长存 故人敬
人生一场 犹如梦 犹如梦…
好人自有 好言评
2—3）
年年清明 祭故人
是非明辩 努力行
人生自古 谁无死 谁无死…
留取丹心 照汗青
留取丹心 照汗青…
2024.4.4写于广东（初稿）
版权所有，打击盗版！
————————————
一年一清明，一岁一追思。
人生的旅途中，那些我们曾经爱过，也曾深深地爱着我们的人，他们也一定想陪我们走得更远。
但是，疾病意外猝不及防，生老病死不可避免。
他们不得不先我们而去，留下我们在疲累的生活里奔波为继。
清明：就是这样一个节日。
让奔波在外的游子，无论被何裹挟，无论为何所困，也要回到故土，去到亲人的身边，去为他们的旧坟添一抔土。
相信：每一个活过的人，都能给后人的路上添一丝光亮。
也许是一颗巨星，也许是一把火炬，也许只是一支含泪的蜡烛……
清明： 这是个提醒我们铭记的节日，它要让我们记住，那些曾来到我们生命中的人，不管曾伟岸如巨星，还是平凡如蚁，都曾真真切切地爱过你。
新土旧痕，会掩埋音容笑貌，却掩埋不了真爱；时光岁月，会带走耳畔低语，却带不走亲情。
人，终就会长大衰老，化为世间的一粒尘。
但有一种东西都会永远地不息不灭，那就是绵延不绝的血脉和亲情。
那些离开我们的祖辈们，就算与我们匆匆分别，就算我们已数年未见，但只要我们还被记得，还被爱着，那么，就永远不会死。
死亡，是这世间，谁都逃不过的事，但唯有爱，能给它温度。
有人说：“坟墓，是最好的教育基地。”
面对生死，叩问内心，你就会发现：一切的争夺讨伐都毫无意义，一切的筹谋经营都苍白无力。
那些你久藏于心的“大事”，在你追古怀远的那一刻，却都渺小的就像坟冢边的一粒尘。
那些苦心孤诣的攀援，那些卑躬屈膝的讨好，那些为了名利权势苦苦煎熬的日子，在生死那一刻，都变得非常可笑。
生活中，人们总是多了许多琴瑟和鸣的喧闹和长袖善舞的经营，却少了些端妆简洁、练达空明的真实。
总是宁愿被低情曲意的疲累所折磨，被忍气吞声的烦恼所煎熬，但却鲜少有人敢于洒脱自然，忠于内心地去做自己。
苏轼云：“人生能得几清明?”
那些在烟火俗世里，被欲而不得，得而不能所熏蒸的世人，太需要这样的一个节日。
去拂去心尘，涤荡内心，去为自己的心，找回片刻清明。
人这一生，操戈天下，终归黄土，搅动风云，终要为尘。
谁都无法避免衰老，谁也无法抗拒死亡，与其整天费尽心思，疲累度日，不如清清爽爽，坦荡做人。
清明清明，心清则明，面对俗世纷扰，只有内心清洁明静，才能不被欲望裹挟，真正活得开心。
人生如逆旅，我亦是行人。行走于这人世，每个人都是匆匆过客。
经历了太多的生死离别，明白了太多的失去得到，才知道，总有些意外，不请自来，总有些伤害，无法避免。
活着的每一天，其实都是劫后余生。
毕淑敏曾说：有一些事情，当我们年轻的时候，无法懂得，当我们懂得的时候已不再年轻，世上有些东西可以弥补，有些东西永无弥补。
这世上，不是所有的遗憾，都能弥补；不是所有的失去，都能复得；不是所有一句对不起，都能换来原谅。
人生海海，我们身边看似围绕着很多人，但其实真正在乎我们的人并不多；光阴匆匆，我们的计划看似写满了明天，但其实明天充满未知。
人生一世，草木一秋，我们能做的就是每一天都好好去感悟、去爱、去珍惜……
纪念馆｜嵇康
家诫【嵇康】
人无志，非人也。但君子用心，所欲准行，自当量其善者，必拟议而后动。若志之所之，则口与心誓，守死无二。耻躬不逮，期于必济。若心疲体解，或牵于外物，或累于内欲；不堪近患，不忍小情，则议于去就。议于去就，则二心交争。二心交争，则向所以见役之情胜矣。或有中道而废，或有不成一匮而败之。以之守则不固，以之攻则怯弱。与之誓则多违，与之谋则善泄。临乐则肆情，处逸则极意。故虽繁华熠燿，无结秀之勋；终年之勤，无一旦之功。斯君子所以叹息也。若夫申胥之长吟，夷齐之全洁，展季之执信，苏武之守节，可谓固矣。故以无心守之，安而体之，若自然也，乃是守志之盛者也。
所居长吏，但宜敬之而已矣，不当极亲密，不宜数往，往当有时。其有众人，又不当独在后，又不当宿留。所以然者，长吏喜问外事，或时发举，则怨者谓人所说，无以自免也。若行寡言，慎备自守，则怨责之路解矣。
其立身当清远，若有烦辱，欲人之尽命，托人之请求，则当谦言辞谢，其素不豫此辈事，当相亮耳。若有怨急，心所不忍，可外违拒，密为济之。所以然者，上远宜适之几，中绝常人淫辈之求，下全束脩无玷之称；此又秉志之一隅也。
凡行事先自审其可，不差于宜，宜行此事，而人欲易之，当说宜易之理。若使彼语殊佳者，勿羞折遂非也；若其理不足，而更以情求来守人。虽复云云，当坚执所守，此又秉志之一隅也。
不须行小小束脩之意气，若见穷乏，而有可以赈济者，便见义而作。若人从我，有所求欲者，先自思省。若有所损废多，于今日所济之义少，则当权其轻重而拒之。虽复守辱不已，犹当绝之。然大率人之告求，皆彼无我有，故来求我，此为与之多也。自不如此，而为轻竭。不忍面言，强副小情，未为有志也。
夫言语，君子之机，机动物应，则是非之形著矣，故不可不慎。若于意不善了，而本意欲言，则当惧有不了之失，且权忍之。后视向不言此事，无他不可，则向言或有不可，然则能不言，全得其可矣。且俗人传吉迟，传凶疾，又好议人之过阙，此常人之议也。坐中所言，自非高议。但是动静消息，小小异同，但当高视，不足和答也。非义不言，详静敬道，岂非寡悔之谓？人有相与变争，未知得失所在，慎勿预也。且默以观之，其是非行自可见。或有小是不足是，小非不是非，至竟可不言以待之。就有人问者，犹当辞以不解，近论议亦然。若会酒坐，见人争语，其形势似欲转盛，便当无何舍去之，此将斗之兆也。坐视必见曲直，倘不能不有言，有言必是在一人，其不是者，方自谓为直，则谓曲我者有私于彼，便怨恶之情生矣。或便获悖辱之言。正坐视之大见是非，而争不了，则仁而无武，二义无可，故当远之也。然大都争讼者，小人耳。正复有是非，共济汗漫，虽胜，可足称哉？就不得远，取醉为佳。若意中偶有所讳，而彼必欲知者，若守不已，或劫以鄙情，不可惮此小辈，而为所搀，引以尽其言。今正坚语，不知不识，方为有志耳。
自非知旧邻比，庶几以下，欲请呼者，当辞以他故，勿往也。外荣华则少欲，自非至急，终无求欲，上美也。不须作小小卑恭，当大谦裕；不须作小小廉耻，当全大让。若临朝让官，临义让生，若孔文举求代兄死，此忠臣烈士之节。
凡人自有公私，慎勿强知人知。彼知我知之，则有忌于我。今知而不言，则便是不知矣。若见窃语私议，便舍起，勿使忌人也。或时逼迫，强与我共说，若其言邪险，则当正色以道义正之。何者？君子不容伪薄之言故也。一旦事败，便言某甲昔知吾事，是以宜备之深也。
凡人私语，无所不有，宜预以为意，见之而走者。或偶知其私事，与同则不可，不同则彼恐事泄，思害人以灭迹也。非意所钦重者，而来戏调，蚩笑人之阙者，但莫应，从小共，转至于不共；亦勿大求矜趋，以不言答之。势不得久，行自止也。自非监临相与，无他宜适。有壶榼之意，束脩之好，此人道所通，不须逆也。过此以往，自非通穆。匹帛之馈，车服之赠，当深绝之。何者？人皆薄义而重利，今以自竭者，必有为而作损，货徼欢施而求报，其俗人之所甘愿，而君子之所大恶也。
又慎不须离楼，强劝人酒。不饮自已，若人来劝己辄当为持之，勿稍逆也。见醉薰薰便止，慎不当至困醉，不能自裁也。
家诫【嵇康】
人无志，非人也。但君子用心，所欲准行，自当量其善者，必拟议而后动。若志之所之，则口与心誓，守死无二。耻躬不逮，期于必济。若心疲体解，或牵于外物，或累于内欲；不堪近患，不忍小情，则议于去就。议于去就，则二心交争。二心交争，则向所以见役之情胜矣。或有中道而废，或有不成一匮而败之。以之守则不固，以之攻则怯弱。与之誓则多违，与之谋则善泄。临乐则肆情，处逸则极意。故虽繁华熠燿，无结秀之勋；终年之勤，无一旦之功。斯君子所以叹息也。若夫申胥之长吟，夷齐之全洁，展季之执信，苏武之守节，可谓固矣。故以无心守之，安而体之，若自然也，乃是守志之盛者也。
所居长吏，但宜敬之而已矣，不当极亲密，不宜数往，往当有时。其有众人，又不当独在后，又不当宿留。所以然者，长吏喜问外事，或时发举，则怨者谓人所说，无以自免也。若行寡言，慎备自守，则怨责之路解矣。
其立身当清远，若有烦辱，欲人之尽命，托人之请求，则当谦言辞谢，其素不豫此辈事，当相亮耳。若有怨急，心所不忍，可外违拒，密为济之。所以然者，上远宜适之几，中绝常人淫辈之求，下全束脩无玷之称；此又秉志之一隅也。
凡行事先自审其可，不差于宜，宜行此事，而人欲易之，当说宜易之理。若使彼语殊佳者，勿羞折遂非也；若其理不足，而更以情求来守人。虽复云云，当坚执所守，此又秉志之一隅也。
不须行小小束脩之意气，若见穷乏，而有可以赈济者，便见义而作。若人从我，有所求欲者，先自思省。若有所损废多，于今日所济之义少，则当权其轻重而拒之。虽复守辱不已，犹当绝之。然大率人之告求，皆彼无我有，故来求我，此为与之多也。自不如此，而为轻竭。不忍面言，强副小情，未为有志也。
夫言语，君子之机，机动物应，则是非之形著矣，故不可不慎。若于意不善了，而本意欲言，则当惧有不了之失，且权忍之。后视向不言此事，无他不可，则向言或有不可，然则能不言，全得其可矣。且俗人传吉迟，传凶疾，又好议人之过阙，此常人之议也。坐中所言，自非高议。但是动静消息，小小异同，但当高视，不足和答也。非义不言，详静敬道，岂非寡悔之谓？人有相与变争，未知得失所在，慎勿预也。且默以观之，其是非行自可见。或有小是不足是，小非不是非，至竟可不言以待之。就有人问者，犹当辞以不解，近论议亦然。若会酒坐，见人争语，其形势似欲转盛，便当无何舍去之，此将斗之兆也。坐视必见曲直，倘不能不有言，有言必是在一人，其不是者，方自谓为直，则谓曲我者有私于彼，便怨恶之情生矣。或便获悖辱之言。正坐视之大见是非，而争不了，则仁而无武，二义无可，故当远之也。然大都争讼者，小人耳。正复有是非，共济汗漫，虽胜，可足称哉？就不得远，取醉为佳。若意中偶有所讳，而彼必欲知者，若守不已，或劫以鄙情，不可惮此小辈，而为所搀，引以尽其言。今正坚语，不知不识，方为有志耳。
自非知旧邻比，庶几以下，欲请呼者，当辞以他故，勿往也。外荣华则少欲，自非至急，终无求欲，上美也。不须作小小卑恭，当大谦裕；不须作小小廉耻，当全大让。若临朝让官，临义让生，若孔文举求代兄死，此忠臣烈士之节。
凡人自有公私，慎勿强知人知。彼知我知之，则有忌于我。今知而不言，则便是不知矣。若见窃语私议，便舍起，勿使忌人也。或时逼迫，强与我共说，若其言邪险，则当正色以道义正之。何者？君子不容伪薄之言故也。一旦事败，便言某甲昔知吾事，是以宜备之深也。
凡人私语，无所不有，宜预以为意，见之而走者。或偶知其私事，与同则不可，不同则彼恐事泄，思害人以灭迹也。非意所钦重者，而来戏调，蚩笑人之阙者，但莫应，从小共，转至于不共；亦勿大求矜趋，以不言答之。势不得久，行自止也。自非监临相与，无他宜适。有壶榼之意，束脩之好，此人道所通，不须逆也。过此以往，自非通穆。匹帛之馈，车服之赠，当深绝之。何者？人皆薄义而重利，今以自竭者，必有为而作损，货徼欢施而求报，其俗人之所甘愿，而君子之所大恶也。
又慎不须离楼，强劝人酒。不饮自已，若人来劝己辄当为持之，勿稍逆也。见醉薰薰便止，慎不当至困醉，不能自裁也。
庆东原·忘忧草
白朴
忘忧草，含笑花，劝君闻早冠宜挂。那里也能言陆贾？那里也良谋子牙？那里也豪气张华？千古是非心，一夕渔樵话。
赏 析:
《庆东原·忘忧草》系叹世之作。叹世是中国古代文人长写不疲的题目。尤其是南宋词，许多篇章包容有山川之叹、家国之叹、身世之叹。元曲家继承了这一题目。但元代知识分子的叹世，自有与其前辈十分不同的特点。这首小令正是这方面的代表作。
此曲作者白朴一生坎坷，在他年幼的时候，便遭受到了战争的祸害。后来长大成人，对侵略者的残暴行为一直不能释怀，后又遭妻离子散，这都造成了他一生不愿做官的事实。他虽一直以归隐自居，但无法对残酷现实熟视无睹。但对于当时的作者而言，归隐田园可以放浪形骸，可以与世无争。这篇散曲也就是作者在这种心境下创作的。
这是一支劝勉友人出世的曲子。全曲以两种植物起兴，劝人忘却忧愁，常含笑口。作者因为要把“忘忧”和“含笑”当成一种境界，这种境界只有在摆脱了名利之后才能达到，所以才写忘忧草、含笑花，以表示不为忧愁所扰，含笑人生的情怀，而用别的花、草不能配合词曲的主旨。而要从根本上摆脱人生的烦恼，宜及早挂冠，即辞官。作者在这里间着一个“宜”字，意谓抛弃功名、脱离官场宜早不宜迟。
在对天连连发问长叹之后，曲子以“千古是非心，一夕渔樵话”作结。千古之是非曲直，都成了渔父樵夫们一夜闲话的资料。白朴这里继承了唐宋词中常用渔樵闲话来感慨兴亡这一做法，同时也回答了前文“那里也”的三个自问：若一定要追踪的话，可以发现，陆贾、子牙、张华们并非荡然无存，他们还“活”在渔樵们的饭后谈资之中。
这首曲子的表达方式主要是议论，作者把许多的历史人物拿出来作为论点的佐证，用这些论据论证了自己在词曲中的观点。这种多处用典的方式增加了作者劝勉友人辞官的说服力，同时也悠然闲适的人生志趣表现得活灵活现，语淡而味浓，此曲的一种超脱旷达的心境也随之跃然纸上。
白朴
忘忧草，含笑花，劝君闻早冠宜挂。那里也能言陆贾？那里也良谋子牙？那里也豪气张华？千古是非心，一夕渔樵话。
赏 析:
《庆东原·忘忧草》系叹世之作。叹世是中国古代文人长写不疲的题目。尤其是南宋词，许多篇章包容有山川之叹、家国之叹、身世之叹。元曲家继承了这一题目。但元代知识分子的叹世，自有与其前辈十分不同的特点。这首小令正是这方面的代表作。
此曲作者白朴一生坎坷，在他年幼的时候，便遭受到了战争的祸害。后来长大成人，对侵略者的残暴行为一直不能释怀，后又遭妻离子散，这都造成了他一生不愿做官的事实。他虽一直以归隐自居，但无法对残酷现实熟视无睹。但对于当时的作者而言，归隐田园可以放浪形骸，可以与世无争。这篇散曲也就是作者在这种心境下创作的。
这是一支劝勉友人出世的曲子。全曲以两种植物起兴，劝人忘却忧愁，常含笑口。作者因为要把“忘忧”和“含笑”当成一种境界，这种境界只有在摆脱了名利之后才能达到，所以才写忘忧草、含笑花，以表示不为忧愁所扰，含笑人生的情怀，而用别的花、草不能配合词曲的主旨。而要从根本上摆脱人生的烦恼，宜及早挂冠，即辞官。作者在这里间着一个“宜”字，意谓抛弃功名、脱离官场宜早不宜迟。
在对天连连发问长叹之后，曲子以“千古是非心，一夕渔樵话”作结。千古之是非曲直，都成了渔父樵夫们一夜闲话的资料。白朴这里继承了唐宋词中常用渔樵闲话来感慨兴亡这一做法，同时也回答了前文“那里也”的三个自问：若一定要追踪的话，可以发现，陆贾、子牙、张华们并非荡然无存，他们还“活”在渔樵们的饭后谈资之中。
这首曲子的表达方式主要是议论，作者把许多的历史人物拿出来作为论点的佐证，用这些论据论证了自己在词曲中的观点。这种多处用典的方式增加了作者劝勉友人辞官的说服力，同时也悠然闲适的人生志趣表现得活灵活现，语淡而味浓，此曲的一种超脱旷达的心境也随之跃然纸上。
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