《西游记略讲》第二回 8、三下戒尺
主讲人：嵇尚强
【祖师闻言，咄[duō]的一声，跳下高台，手持戒尺，指定悟空道：“你这猴狲，这般不学，那般不学，却待怎么？”】
看到这里，须菩提已经给孙悟空介绍了四种带有“道气”的修法，孙悟空听后都说不学。前几段内容之所以出现，原因有两点，第一、就是之前跟大家讲的，为了把不生不死的法身介绍出来，作者做了一些铺垫，告诉大家什么是错误的选项，排除了错误选项，最后剩下的，当然就是正确的。第二、本回之所以出现四种带有“道气”的修法，是要告诉我们，修行的路上会有哪些常见的误解。修行虽然简单，只要“诸恶莫作，众善奉行”，但你要想在这一生有所成就，就要排除一切误解。《圆觉经》里佛讲他老人家修行的法门：“圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。”佛告诉我们，成佛的法门只有一个，就是周全圆满的照看自己的清净心，只有把清净心照看好了，才有能力断除根本无明，证成佛道。所以从“圆觉法门”的角度看修行，需要排除的误解的确有很多，不仅是以上提及的内容。下面我们略作补充，再介绍一些人们常会有的误解。
第一、执着神通。禅宗沩仰宗的祖师仰山禅师说：“我今分明向汝说，切莫凑泊，但向自己性海如实而修，不要三明六通。何以故？此是圣末边事，如今只要识心达性，但得其本，不愁其末，他时日后自具足在。若未得本，总将情学他，向外驰求，亦不能得，得亦不真。”他叫我们不要执着神通，为什么呢？原因有二，首先，神通是“圣末边事”，是成圣成真附带的效果。
举个例子，大家都知道有一位舞蹈家，她的孔雀舞跳得很好。这位舞蹈家谈到金钱名利的时候说：赚取金钱其实非常简单，当你把一支舞跳到最好，没有人比你跳得更好的时候，钱和名声就来了。真是这样，世间法中的任何一样，只要你做到最好，那些附带的效果——金钱名利就会显现出来。但如果反过来，你说我先求名利再求最好行不行？一点都不行，为什么？因为颠倒了本体与现象的关系，如果不是朝着最好的方向努力，不是为了与本体相应，与法身契合，那么随时都有可能误入歧途。这种事现在蛮多的，那些朝着错误方向行走的人，他们会把现象当做毕生的追求，当他们得到了想要的现象，感受到的不是安详而是空虚，为什么呢？因为如果只有现象的点缀而迷失本体，那么这个点缀一点意义都没有。
其次，如果执着神通，则“得亦不真”。所谓“得”就是得到神通，所谓“不真”就是说所得的神通会坏掉。有的人自认为得到了某种神通，能够听到一些声音了，或者能够看到一些事情了，可是一段时间之后，之前的神通就不见了，为什么会这样？因为心没有空，发起来的神通又被妄想杂念障碍住了。
举个例子，比如说他心通，这个神通不难得，人家到了你的面前，话还没有说，你就差不多晓得他的意思了。如果你乱用这种神通，见到一位女子，晓得她对你有好感，你就利用这份好感占人家的便宜，那么先前发起的神通还有没有啦？一碰女色就没有了。还有人更惨，因为入定发了眼通，看见了某些恐怖的场景，结果被被吓得魂不附体得了精神疾病。或者因为预先知道了某种劫难而身心不安，焦虑烦恼也生了大病。所以神通真的好吗？仰山禅师告诉我们，“但得其本，不愁其末”，法身实相你先见到，然后再得神通，这样就不会被神通所累，就不会因为看到听到某样事情而发愁了。
第二、看重奇特玄妙的修法，不能体认真心。比如说一个人跑来学佛，法师教他念佛法门，教完之后让他自己去念。这个人回到家中，跟家里人说：“老师教我念佛，几分钟就教完了，我坐在一边念了一会儿，阿弥陀佛、阿弥陀佛念来念去，似乎没有什么效果”。过了一阵子，这个人听说密教的上师来了，可以传法，于是他交了供养，排队等待。上师教了他几个手印，说唸咒的时候结起手印。这个人回到家中，跟家里人说：“啊呀，我觉得上师传的法比较适合我，他教的咒语我念了半天也没能念熟，手印就更不用谈了，一结起来就痛，看来我的宿世业障真的很重，我要好好的消掉。”过了一阵子，这个人跑来看我，我问他修的怎么样了？他一脸愁容的跟我说，密法的手印结起来痛得要死，另外上师要求一坐就坐两个小时，两个小时哪里坐得住，所以密法就不修了。既然你不修密了，那么还念佛吗？我问他。他说念佛也没有什么意思，比较枯燥，阿弥陀佛四个字念来念去，念上一会儿人就好像不灵光了，什么事情都不愿去想，因为怕自己傻掉所以不念了。他的话我听了真是无可奈何，学密怕吃苦，念佛又嫌单调，关键念出了效果自己还觉得那是障碍，这样修行如何才能入门？
第三、抓住死空，以为空而不动是道，不晓得这时时刻刻在面门放光的就是真性。有的人修起法来很用功，因为他很用功所以感应来的特别快，就拿念佛这件事举例。有的人念着念着就念不动了，思想杂念一下子停掉，功夫做到这样的程度好不好？挺好的，第六意识的清净面现前，妄想杂念止住，人安静了下来。但是这种好是不是真的好？还不是，遇到这样的境界要返观，观什么？观知道清净与不清净的是谁？当你刚开始念佛的时候，妄想杂念会像喷泉一样，一下子都冒了出来，等过了一段时间，它们再来的时候就有点秩序了，不像以前那样突兀，而是一个接一个的来。再过一段时间，妄想偶尔才会生起一次。等到后来，有一天，念着念着会发现自己念不动了，想念也念不了了，就像什么呢？就像马走累了停在那里不动，即便你拿鞭子抽它，它也无动于衷。功夫做到这里才是得“止”，得“止”以后还要起“观”。“观”什么？“观”能知静动的灵知。佛法修证离不开“止观”二字，得止以后，第六意识会清静下来，妄想杂念不起。此时不可以裹足不前，不可以抓住眼前的清静不放，因为这份清净正是所谓的“死空”。得止以后还要起观，在空无所有的境界里发明不落断灭的灵知，观到了这点觉性，智慧才能打开。
第四、背诵佛经以求开悟。有的人学佛，看了一本《金刚经》，听佛说：“当知此处”，就在存放这部经的地方，只要《金刚经》摆在这里。“一切世间天人阿修罗”，一切人天鬼神，“皆应供养”，都应该对此经典顶礼膜拜。“如佛塔庙”看到了这部经，就好像看到了佛的塔庙。这些人读了《金刚经》，看到经里面的这段经文高兴坏了。佛亲口说的，凡是摆《金刚经》的地方就是佛的塔庙，既然如此，如果我把经典背诵起来，佛的塔庙岂不是就到了我的身上？
大家读经，不能著在文字相上，佛虽然讲了这个话，但他老人家讲的真是《金刚经》这本有字的佛经吗？一切人天鬼神要供养的真是一本印有文字的书籍吗？讲一个大家或许都听过的故事，在中国读书人的观念里，《易经》的八卦可以驱鬼。古时候，有位年轻人跑到深山里去读书，除了所读之书外，还特别带了一本《易经》，把它放在枕头下面，因为自己怕鬼。等到夜幕降临，外面生起了鬼影，传来了鬼叫，读书人赶紧拿出《易经》拼命的摇，越摇鬼叫得越响，一夜被吓得半死。等到天亮跑出去一看，原来是窗外挂了一条绳子，夜里月亮一照，大风一吹，绳子就变成了鬼的样子，发出了鬼的声音。《易经》连鬼都赶不跑，一本《金刚经》是不是也是同样的道理呢？
读经的时候，要将经义存在心中，读懂了经里面的道理，还要按照道理去做，如此才会有佛的塔庙出现。佛的塔庙在哪里？就在我们的心里，古人有一首偈子：“佛在心中莫浪求，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。”经义才是佛的塔庙，读懂了经典的义理，藉由义理的指引，证悟实相，如此才能与佛相应。一切人天鬼神所供养的，不是那本带有文字的书籍，它们所供养的是你懂得义理后悟出的法身，法身才是真佛。换句话说，鬼神顶礼膜拜的并不是一本经书，而是你通过此经悟到的法身。
大愚芝和尚听人说起，有位僧人每天要念一百遍的《金刚经》，听说之后把这位僧人请来，问道：“闻你日诵《金刚经》百部否？”听说你每天都要念一百遍的《金刚经》，是不是这样？僧云：“是。”僧人回答：是这样。芝云：“汝可曾参经意？”大愚芝和尚问：“此经的义理你参究过吗？”僧云：“不曾”。僧人回答：没有。芝云：“汝但日诵一部，参究佛意，若一句下悟去，如饮海水一滴，便知百川之味。”大愚芝和尚说：“你如果每天只念诵一遍《金刚经》，把剩下的时间用来参究佛经义理，如果你对经典里的某一句话有所省悟，即便只是这么一点悟处，也可以让你得到佛法的利益。”僧人领受了大愚芝和尚的教诲，回去之后开始参究经义。一天，当他念到：“应如是知，如是见，如是信解，不生法相”这个地方，猛然醒悟。
念诵佛经、背诵经典的确有功德利益，但还需参究义理才能入门。如果只是贪求功德，想着多多益善，那么皆是有漏之因，难成无漏之果。
【走上前，将悟空头上打了三下，倒背着手，走入里面，将中门关了，撇下大众而去。】
《西游记》读到这里，许多同学会想起《六祖坛经》里的一段故事。当老师的都是一片苦心，这里写须菩提拿出戒尺敲打孙悟空三下，这与五祖当年用拐杖敲击石头三下，是同样的用意。现在请大家打开《六祖坛经》，我们把经典里的这段故事抽出来讲讲，各位如果懂了五祖的用心，那么自然也就明白了三下戒尺的含义。
【惠能安置母毕，即便辞违，不经三十余日，便至黄梅，礼拜五祖。“汝何方人，欲求何物？”惠能对曰：“弟子是岭南新州百姓，远来礼师，惟求作佛，不求余物。”】
惠能将母亲安顿好后，踏上了求法之路，去往黄梅参见五祖。不到三十天的时间惠能便赶到黄梅，礼拜了五祖。两人见面时，五祖问他：你是哪里人？来这里要求什么东西？惠能回答：我是岭南新州的百姓，从很远的地方来到这里拜见您，并没有第二件事，我只求成佛。
【祖言：汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？惠能曰：人虽有南北，佛性本无南北。獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？】
五祖说：你是岭南人，住在边远的地方，那里没有什么教化，民风野蛮，你凭什么能成佛？惠能回答：我是个乡下人，没受过什么教育，虽然看起来野蛮邋遢，跟和尚您的外貌、风度相比，确有不足，但彼此的佛性怎么会有差别？
【五祖更欲与语，且见徒众总在左右，乃令随众作务。惠能曰：惠能启和尚，弟子自心常生智慧，不离自性，即是福田。未审和尚教作何务？】
五祖一看，发现惠能根器不错，本想跟他再谈一谈，但是一想到门下还有一千多人，程度参差不齐，怕继续交流，会有人心生嫉妒。所以五祖吩咐惠能，你先跟大家一起做些事吧。惠能回答：禀告和尚，我的内心“常生智慧，不离自性”。换句话讲，于心无事，自己的内心空净的很，不知和尚叫我去做什么事？
【祖云：这獦獠根性大利！汝更勿言，著槽厂去。惠能退至后院，有一行者，差惠能破柴踏碓 [duì]，经八月余。】
五祖听到惠能的这番回答，赞叹道：你虽是个乡下人，但实在是利根上智。叫惠能不必多言，为了避人耳目，安排他去槽厂做事。槽厂就是寺院里的食堂，劈柴、挑水、舂 [chōng]米、做饭的地方。惠能来到后院，便被人差遣做事，劈柴舂米，就这样过了大约八个月的时间。
主讲人：嵇尚强
【祖师闻言，咄[duō]的一声，跳下高台，手持戒尺，指定悟空道：“你这猴狲，这般不学，那般不学，却待怎么？”】
看到这里，须菩提已经给孙悟空介绍了四种带有“道气”的修法，孙悟空听后都说不学。前几段内容之所以出现，原因有两点，第一、就是之前跟大家讲的，为了把不生不死的法身介绍出来，作者做了一些铺垫，告诉大家什么是错误的选项，排除了错误选项，最后剩下的，当然就是正确的。第二、本回之所以出现四种带有“道气”的修法，是要告诉我们，修行的路上会有哪些常见的误解。修行虽然简单，只要“诸恶莫作，众善奉行”，但你要想在这一生有所成就，就要排除一切误解。《圆觉经》里佛讲他老人家修行的法门：“圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。”佛告诉我们，成佛的法门只有一个，就是周全圆满的照看自己的清净心，只有把清净心照看好了，才有能力断除根本无明，证成佛道。所以从“圆觉法门”的角度看修行，需要排除的误解的确有很多，不仅是以上提及的内容。下面我们略作补充，再介绍一些人们常会有的误解。
第一、执着神通。禅宗沩仰宗的祖师仰山禅师说：“我今分明向汝说，切莫凑泊，但向自己性海如实而修，不要三明六通。何以故？此是圣末边事，如今只要识心达性，但得其本，不愁其末，他时日后自具足在。若未得本，总将情学他，向外驰求，亦不能得，得亦不真。”他叫我们不要执着神通，为什么呢？原因有二，首先，神通是“圣末边事”，是成圣成真附带的效果。
举个例子，大家都知道有一位舞蹈家，她的孔雀舞跳得很好。这位舞蹈家谈到金钱名利的时候说：赚取金钱其实非常简单，当你把一支舞跳到最好，没有人比你跳得更好的时候，钱和名声就来了。真是这样，世间法中的任何一样，只要你做到最好，那些附带的效果——金钱名利就会显现出来。但如果反过来，你说我先求名利再求最好行不行？一点都不行，为什么？因为颠倒了本体与现象的关系，如果不是朝着最好的方向努力，不是为了与本体相应，与法身契合，那么随时都有可能误入歧途。这种事现在蛮多的，那些朝着错误方向行走的人，他们会把现象当做毕生的追求，当他们得到了想要的现象，感受到的不是安详而是空虚，为什么呢？因为如果只有现象的点缀而迷失本体，那么这个点缀一点意义都没有。
其次，如果执着神通，则“得亦不真”。所谓“得”就是得到神通，所谓“不真”就是说所得的神通会坏掉。有的人自认为得到了某种神通，能够听到一些声音了，或者能够看到一些事情了，可是一段时间之后，之前的神通就不见了，为什么会这样？因为心没有空，发起来的神通又被妄想杂念障碍住了。
举个例子，比如说他心通，这个神通不难得，人家到了你的面前，话还没有说，你就差不多晓得他的意思了。如果你乱用这种神通，见到一位女子，晓得她对你有好感，你就利用这份好感占人家的便宜，那么先前发起的神通还有没有啦？一碰女色就没有了。还有人更惨，因为入定发了眼通，看见了某些恐怖的场景，结果被被吓得魂不附体得了精神疾病。或者因为预先知道了某种劫难而身心不安，焦虑烦恼也生了大病。所以神通真的好吗？仰山禅师告诉我们，“但得其本，不愁其末”，法身实相你先见到，然后再得神通，这样就不会被神通所累，就不会因为看到听到某样事情而发愁了。
第二、看重奇特玄妙的修法，不能体认真心。比如说一个人跑来学佛，法师教他念佛法门，教完之后让他自己去念。这个人回到家中，跟家里人说：“老师教我念佛，几分钟就教完了，我坐在一边念了一会儿，阿弥陀佛、阿弥陀佛念来念去，似乎没有什么效果”。过了一阵子，这个人听说密教的上师来了，可以传法，于是他交了供养，排队等待。上师教了他几个手印，说唸咒的时候结起手印。这个人回到家中，跟家里人说：“啊呀，我觉得上师传的法比较适合我，他教的咒语我念了半天也没能念熟，手印就更不用谈了，一结起来就痛，看来我的宿世业障真的很重，我要好好的消掉。”过了一阵子，这个人跑来看我，我问他修的怎么样了？他一脸愁容的跟我说，密法的手印结起来痛得要死，另外上师要求一坐就坐两个小时，两个小时哪里坐得住，所以密法就不修了。既然你不修密了，那么还念佛吗？我问他。他说念佛也没有什么意思，比较枯燥，阿弥陀佛四个字念来念去，念上一会儿人就好像不灵光了，什么事情都不愿去想，因为怕自己傻掉所以不念了。他的话我听了真是无可奈何，学密怕吃苦，念佛又嫌单调，关键念出了效果自己还觉得那是障碍，这样修行如何才能入门？
第三、抓住死空，以为空而不动是道，不晓得这时时刻刻在面门放光的就是真性。有的人修起法来很用功，因为他很用功所以感应来的特别快，就拿念佛这件事举例。有的人念着念着就念不动了，思想杂念一下子停掉，功夫做到这样的程度好不好？挺好的，第六意识的清净面现前，妄想杂念止住，人安静了下来。但是这种好是不是真的好？还不是，遇到这样的境界要返观，观什么？观知道清净与不清净的是谁？当你刚开始念佛的时候，妄想杂念会像喷泉一样，一下子都冒了出来，等过了一段时间，它们再来的时候就有点秩序了，不像以前那样突兀，而是一个接一个的来。再过一段时间，妄想偶尔才会生起一次。等到后来，有一天，念着念着会发现自己念不动了，想念也念不了了，就像什么呢？就像马走累了停在那里不动，即便你拿鞭子抽它，它也无动于衷。功夫做到这里才是得“止”，得“止”以后还要起“观”。“观”什么？“观”能知静动的灵知。佛法修证离不开“止观”二字，得止以后，第六意识会清静下来，妄想杂念不起。此时不可以裹足不前，不可以抓住眼前的清静不放，因为这份清净正是所谓的“死空”。得止以后还要起观，在空无所有的境界里发明不落断灭的灵知，观到了这点觉性，智慧才能打开。
第四、背诵佛经以求开悟。有的人学佛，看了一本《金刚经》，听佛说：“当知此处”，就在存放这部经的地方，只要《金刚经》摆在这里。“一切世间天人阿修罗”，一切人天鬼神，“皆应供养”，都应该对此经典顶礼膜拜。“如佛塔庙”看到了这部经，就好像看到了佛的塔庙。这些人读了《金刚经》，看到经里面的这段经文高兴坏了。佛亲口说的，凡是摆《金刚经》的地方就是佛的塔庙，既然如此，如果我把经典背诵起来，佛的塔庙岂不是就到了我的身上？
大家读经，不能著在文字相上，佛虽然讲了这个话，但他老人家讲的真是《金刚经》这本有字的佛经吗？一切人天鬼神要供养的真是一本印有文字的书籍吗？讲一个大家或许都听过的故事，在中国读书人的观念里，《易经》的八卦可以驱鬼。古时候，有位年轻人跑到深山里去读书，除了所读之书外，还特别带了一本《易经》，把它放在枕头下面，因为自己怕鬼。等到夜幕降临，外面生起了鬼影，传来了鬼叫，读书人赶紧拿出《易经》拼命的摇，越摇鬼叫得越响，一夜被吓得半死。等到天亮跑出去一看，原来是窗外挂了一条绳子，夜里月亮一照，大风一吹，绳子就变成了鬼的样子，发出了鬼的声音。《易经》连鬼都赶不跑，一本《金刚经》是不是也是同样的道理呢？
读经的时候，要将经义存在心中，读懂了经里面的道理，还要按照道理去做，如此才会有佛的塔庙出现。佛的塔庙在哪里？就在我们的心里，古人有一首偈子：“佛在心中莫浪求，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。”经义才是佛的塔庙，读懂了经典的义理，藉由义理的指引，证悟实相，如此才能与佛相应。一切人天鬼神所供养的，不是那本带有文字的书籍，它们所供养的是你懂得义理后悟出的法身，法身才是真佛。换句话说，鬼神顶礼膜拜的并不是一本经书，而是你通过此经悟到的法身。
大愚芝和尚听人说起，有位僧人每天要念一百遍的《金刚经》，听说之后把这位僧人请来，问道：“闻你日诵《金刚经》百部否？”听说你每天都要念一百遍的《金刚经》，是不是这样？僧云：“是。”僧人回答：是这样。芝云：“汝可曾参经意？”大愚芝和尚问：“此经的义理你参究过吗？”僧云：“不曾”。僧人回答：没有。芝云：“汝但日诵一部，参究佛意，若一句下悟去，如饮海水一滴，便知百川之味。”大愚芝和尚说：“你如果每天只念诵一遍《金刚经》，把剩下的时间用来参究佛经义理，如果你对经典里的某一句话有所省悟，即便只是这么一点悟处，也可以让你得到佛法的利益。”僧人领受了大愚芝和尚的教诲，回去之后开始参究经义。一天，当他念到：“应如是知，如是见，如是信解，不生法相”这个地方，猛然醒悟。
念诵佛经、背诵经典的确有功德利益，但还需参究义理才能入门。如果只是贪求功德，想着多多益善，那么皆是有漏之因，难成无漏之果。
【走上前，将悟空头上打了三下，倒背着手，走入里面，将中门关了，撇下大众而去。】
《西游记》读到这里，许多同学会想起《六祖坛经》里的一段故事。当老师的都是一片苦心，这里写须菩提拿出戒尺敲打孙悟空三下，这与五祖当年用拐杖敲击石头三下，是同样的用意。现在请大家打开《六祖坛经》，我们把经典里的这段故事抽出来讲讲，各位如果懂了五祖的用心，那么自然也就明白了三下戒尺的含义。
【惠能安置母毕，即便辞违，不经三十余日，便至黄梅，礼拜五祖。“汝何方人，欲求何物？”惠能对曰：“弟子是岭南新州百姓，远来礼师，惟求作佛，不求余物。”】
惠能将母亲安顿好后，踏上了求法之路，去往黄梅参见五祖。不到三十天的时间惠能便赶到黄梅，礼拜了五祖。两人见面时，五祖问他：你是哪里人？来这里要求什么东西？惠能回答：我是岭南新州的百姓，从很远的地方来到这里拜见您，并没有第二件事，我只求成佛。
【祖言：汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？惠能曰：人虽有南北，佛性本无南北。獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？】
五祖说：你是岭南人，住在边远的地方，那里没有什么教化，民风野蛮，你凭什么能成佛？惠能回答：我是个乡下人，没受过什么教育，虽然看起来野蛮邋遢，跟和尚您的外貌、风度相比，确有不足，但彼此的佛性怎么会有差别？
【五祖更欲与语，且见徒众总在左右，乃令随众作务。惠能曰：惠能启和尚，弟子自心常生智慧，不离自性，即是福田。未审和尚教作何务？】
五祖一看，发现惠能根器不错，本想跟他再谈一谈，但是一想到门下还有一千多人，程度参差不齐，怕继续交流，会有人心生嫉妒。所以五祖吩咐惠能，你先跟大家一起做些事吧。惠能回答：禀告和尚，我的内心“常生智慧，不离自性”。换句话讲，于心无事，自己的内心空净的很，不知和尚叫我去做什么事？
【祖云：这獦獠根性大利！汝更勿言，著槽厂去。惠能退至后院，有一行者，差惠能破柴踏碓 [duì]，经八月余。】
五祖听到惠能的这番回答，赞叹道：你虽是个乡下人，但实在是利根上智。叫惠能不必多言，为了避人耳目，安排他去槽厂做事。槽厂就是寺院里的食堂，劈柴、挑水、舂 [chōng]米、做饭的地方。惠能来到后院，便被人差遣做事，劈柴舂米，就这样过了大约八个月的时间。
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紫菩提【七律·咏梅】师友唱和专辑（第10辑）
紫 菩 提 / 原韵
众位师友 / 唱和
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【1】【七律·咏梅】全韵卅七首（十一）
诗 /@紫菩提700
慢品轻吟汝性乖，清奇首尾动春怀。
堪怜玉碎因风落，怎忍魂惊被雪埋。
独此冰肌藏冷韵，唯卿傲骨挂金牌。
陶然字里生香色，一树深情化紫钗。
【2】【山居吟】谨步紫菩提师原韵
诗 /@乐樵山人
莫道红尘百事乖，清风明月遣幽怀。
平生志气诗中醉，半世功名梦里埋。
但守真心除妄念，羞将假意入词牌。
自从悟得长生理，不向佳人赠玉钗。
【3】【七律·咏梅】次韵紫菩提师
诗 /@五柳傍（柳堂）
林下风流性每乖，梅花冷傲近情怀。
剧怜彭泽归而隐，醉服刘伶死便埋。
正旦角中推首座，群芳谱里挂头牌。
较之儿女红楼梦，黛玉天然胜宝钗。
【4】【心斋吟】借句接龙柳堂先生
诗 /@乐樵山人
灵台净扫坐清斋，林下风流性每乖。
剑胆何堪忙里老，琴心忍付梦中埋。
三杯浊酒谁能醉，万斛闲愁我会排。
大意西来无一字，登临何不笑开怀。
【5】【七律·咏梅】次韵紫菩提师
诗 /@書蠹-LRL
世物犹多逞誖乖，唯梅雅澹见幽怀。
凌寒总是霜前挺，吐艳皆为雪里埋。
骚客抒情成主角，画工泼墨作头牌。
拟人拟貌端何似，隐士狂夫十二钗。
【6】【七律·咏梅】次韵紫菩提先生
诗 /@曲水流觞同学
不似桃花讨众乖，幽香自有寄情怀。
声名何德士林起，魂魄捐恩霜雪埋。
俦鹤牵云当弈酒，漱金横笛好词牌。
年年历练遒枝劲，不作娇嗔恋钿钗。
【7】【七律·梅落】依韵紫菩提师
诗 /@如雪000321
梅穿花老藓沿阶，粉落轻轻扑入怀。
心事如灰惟浊酒，残香搅觉聚清斋。
醉来满地胭脂碎，忆昔千枝蕊色乖。
只道无情时序改，那伤此处败形骸。
【8】【七律·咏梅】依韵紫菩提师
诗 /@零度寒风123
绰约风姿雪怎埋？沉香凝韵立青阶。
华灯灼灼盈余庆，素月悠悠入壮怀。
骨傲三冬惊楚岫，魂清一世荡秦淮。
依依不舍萦君意，梦在良宵美在斋。
【9】【七律·咏梅】步韵紫菩提
诗 /@文斯03
独傲寒冬自性乖，杯鸣月语各情怀。
荷莲尽已随风堕，桂菊终将任雪埋。
笔不知心愁墨砚，言非会意惜诗牌。
人间绝色谁堪误，剪一香枝作玉钗。
【10】【七律·咏梅】依韵接龙紫菩提师
诗 /@文斯03
怎忍魂惊被雪埋，凭梅不得意难谐。
双眸领略千秋寺，一盏消磨半日斋。
阅卷长青西苑竹，听钟未老外庭槐。
空门错过今番约，待到来年是苦差。
【11】 【七律·咏梅】次韵敬和紫菩提师
诗 /@垅乡林茶
本性生生与世乖，花间未足骋吾怀。
寒冬益我三分艳，好雪凭他万丈埋。
素志当来听玉笛，冰衣何处系牙牌。
红尘有愿八千劫，只作美人簪发钗。
【12】【七律·赏花】依韵紫菩提师
诗 /@娴云舒月Love
独赏花腮伫玉阶，花腮人面一般乖。
人抛媚眼花边笑，花怯娇羞雪底埋。
残片翻污云锦裤，倩风吹落玉人钗。
玉人举手敲花树，花雪纷纷落一怀。
【13】【七律·咏梅】依韵紫菩提师
诗 /@蒲公英iiinn_155
冷蕊冰枝雪半埋，胭脂一抹笑颜乖。
黄蜂问柳安知燕，粉蝶寻香忙觅鞋。
远路近村无影迹，高山深古步台阶。
不随百卉同争艳，却与俊贤三友挨。
【14】【七律·咏梅】依韵紫菩提师
诗 /@123321沉着淡定
潇洒襟怀本性乖，东篱一角自开怀。
春留不驻红颜负，磊落何忧尘土埋。
独爱琼妆焉用饰，但欣素裹岂拥牌。
冰肌玉质为卿骨，恰似文君佩玉钗。
【15】【七律·咏梅】依韵紫菩提师
诗 /@枕梦潇湘
冬临百卉剩残骸，唯有寒梅独自乖。
但看粉霞荒野笑，莫怜冰蕊雪团埋。
孤芳的的藏清韵，傲骨疏疏挂战牌。
许是东风捎信早，一枝隽秀动春怀。
【16】【七律·咏梅】步韵谨和紫菩提师
诗 /@不与群芳争春色
瘦影凌霜品自乖，元从朔气动幽怀。
冰魂岂肯随风落，玉骨宁为傲雪埋。
凛凛寒威凝素韵，巍巍劲节拂香牌。
芳姿映日驰春色，昂首扬眉插一钗。
【17】【七律·闲吟】谨依乐樵山人原韵
诗 /@提酒入红尘
人生何必叹时乖，十事焉能九不谐。
借得好风吹旧梦，迎来旭日破尘霾。
花香扑鼻花迷眼，月色临窗月入怀。
茅屋虽无梅煮酒，一杯清茗洗心斋。
【18】【七律·闲吟】依韵众诗友
诗 /@大丈夫小心眼儿
不让君来君下阶，此来必是苦行差。
碧天寒透霜连雪，黄土封疆雾引霾。
身薄影单魂出血，词成诗就骨当柴。
玲珑三笑烽烟起，化作青花瓷上骸。
【19】【七律·咏梅】次韵紫菩提师
诗 /@用户松华仕杰（老酒）
傲骨仙胎本性乖，冰肌瘦影雪中怀。
风前摇曳新春报，月下溟濛碧玉埋。
敢驭严寒临险峻，堪当大任守头牌。
魂牵千里梅花络，缘定三生白燕钗。
【注释】梅花络：络，中国结。梅花络即是梅花结。
【20】【咏梅之梅钗】学步紫菩提
诗 /@细阳先生
独挹清芳与岁乖，云霞映眼壮诗怀。
相期烂漫由尘锁，不畏凋零任土埋。
竹院摇风惊腊鼓，篱门探首做春牌。
寒身落落留疏影，梦度江烟挂满钗。
【21】【七律·咏梅】步韵紫菩提师
诗 /@三叶草6301415823
篱畔玲珑殊眼乖，清香彻骨冷开怀。
堪称绝色迎寒放，但把冰姿雪里埋。
仓硕横空抛碎玉，元章老墨挂梅牌。
斜枝独秀指尖握，倾尽芳情入碧钗。
【22】【心斋吟】谨依紫菩提师原韵酬诸师友
诗 /@乐樵山人
落拓江湖百事乖，寰间何物可开怀。
胸中海岳杯中醉，眼底风云梦底埋。
撒手不迷参自性，回头返照悟心斋。
一从会得些儿后，万里乾坤散雾霾。
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【注】以上师友佳作，均为《平水韵·上平九佳》。 [微笑][鲜花]
紫菩提【七律·咏梅】师友唱和专辑（第10辑）
紫 菩 提 / 原韵
众位师友 / 唱和
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【1】【七律·咏梅】全韵卅七首（十一）
诗 /@紫菩提700
慢品轻吟汝性乖，清奇首尾动春怀。
堪怜玉碎因风落，怎忍魂惊被雪埋。
独此冰肌藏冷韵，唯卿傲骨挂金牌。
陶然字里生香色，一树深情化紫钗。
【2】【山居吟】谨步紫菩提师原韵
诗 /@乐樵山人
莫道红尘百事乖，清风明月遣幽怀。
平生志气诗中醉，半世功名梦里埋。
但守真心除妄念，羞将假意入词牌。
自从悟得长生理，不向佳人赠玉钗。
【3】【七律·咏梅】次韵紫菩提师
诗 /@五柳傍（柳堂）
林下风流性每乖，梅花冷傲近情怀。
剧怜彭泽归而隐，醉服刘伶死便埋。
正旦角中推首座，群芳谱里挂头牌。
较之儿女红楼梦，黛玉天然胜宝钗。
【4】【心斋吟】借句接龙柳堂先生
诗 /@乐樵山人
灵台净扫坐清斋，林下风流性每乖。
剑胆何堪忙里老，琴心忍付梦中埋。
三杯浊酒谁能醉，万斛闲愁我会排。
大意西来无一字，登临何不笑开怀。
【5】【七律·咏梅】次韵紫菩提师
诗 /@書蠹-LRL
世物犹多逞誖乖，唯梅雅澹见幽怀。
凌寒总是霜前挺，吐艳皆为雪里埋。
骚客抒情成主角，画工泼墨作头牌。
拟人拟貌端何似，隐士狂夫十二钗。
【6】【七律·咏梅】次韵紫菩提先生
诗 /@曲水流觞同学
不似桃花讨众乖，幽香自有寄情怀。
声名何德士林起，魂魄捐恩霜雪埋。
俦鹤牵云当弈酒，漱金横笛好词牌。
年年历练遒枝劲，不作娇嗔恋钿钗。
【7】【七律·梅落】依韵紫菩提师
诗 /@如雪000321
梅穿花老藓沿阶，粉落轻轻扑入怀。
心事如灰惟浊酒，残香搅觉聚清斋。
醉来满地胭脂碎，忆昔千枝蕊色乖。
只道无情时序改，那伤此处败形骸。
【8】【七律·咏梅】依韵紫菩提师
诗 /@零度寒风123
绰约风姿雪怎埋？沉香凝韵立青阶。
华灯灼灼盈余庆，素月悠悠入壮怀。
骨傲三冬惊楚岫，魂清一世荡秦淮。
依依不舍萦君意，梦在良宵美在斋。
【9】【七律·咏梅】步韵紫菩提
诗 /@文斯03
独傲寒冬自性乖，杯鸣月语各情怀。
荷莲尽已随风堕，桂菊终将任雪埋。
笔不知心愁墨砚，言非会意惜诗牌。
人间绝色谁堪误，剪一香枝作玉钗。
【10】【七律·咏梅】依韵接龙紫菩提师
诗 /@文斯03
怎忍魂惊被雪埋，凭梅不得意难谐。
双眸领略千秋寺，一盏消磨半日斋。
阅卷长青西苑竹，听钟未老外庭槐。
空门错过今番约，待到来年是苦差。
【11】 【七律·咏梅】次韵敬和紫菩提师
诗 /@垅乡林茶
本性生生与世乖，花间未足骋吾怀。
寒冬益我三分艳，好雪凭他万丈埋。
素志当来听玉笛，冰衣何处系牙牌。
红尘有愿八千劫，只作美人簪发钗。
【12】【七律·赏花】依韵紫菩提师
诗 /@娴云舒月Love
独赏花腮伫玉阶，花腮人面一般乖。
人抛媚眼花边笑，花怯娇羞雪底埋。
残片翻污云锦裤，倩风吹落玉人钗。
玉人举手敲花树，花雪纷纷落一怀。
【13】【七律·咏梅】依韵紫菩提师
诗 /@蒲公英iiinn_155
冷蕊冰枝雪半埋，胭脂一抹笑颜乖。
黄蜂问柳安知燕，粉蝶寻香忙觅鞋。
远路近村无影迹，高山深古步台阶。
不随百卉同争艳，却与俊贤三友挨。
【14】【七律·咏梅】依韵紫菩提师
诗 /@123321沉着淡定
潇洒襟怀本性乖，东篱一角自开怀。
春留不驻红颜负，磊落何忧尘土埋。
独爱琼妆焉用饰，但欣素裹岂拥牌。
冰肌玉质为卿骨，恰似文君佩玉钗。
【15】【七律·咏梅】依韵紫菩提师
诗 /@枕梦潇湘
冬临百卉剩残骸，唯有寒梅独自乖。
但看粉霞荒野笑，莫怜冰蕊雪团埋。
孤芳的的藏清韵，傲骨疏疏挂战牌。
许是东风捎信早，一枝隽秀动春怀。
【16】【七律·咏梅】步韵谨和紫菩提师
诗 /@不与群芳争春色
瘦影凌霜品自乖，元从朔气动幽怀。
冰魂岂肯随风落，玉骨宁为傲雪埋。
凛凛寒威凝素韵，巍巍劲节拂香牌。
芳姿映日驰春色，昂首扬眉插一钗。
【17】【七律·闲吟】谨依乐樵山人原韵
诗 /@提酒入红尘
人生何必叹时乖，十事焉能九不谐。
借得好风吹旧梦，迎来旭日破尘霾。
花香扑鼻花迷眼，月色临窗月入怀。
茅屋虽无梅煮酒，一杯清茗洗心斋。
【18】【七律·闲吟】依韵众诗友
诗 /@大丈夫小心眼儿
不让君来君下阶，此来必是苦行差。
碧天寒透霜连雪，黄土封疆雾引霾。
身薄影单魂出血，词成诗就骨当柴。
玲珑三笑烽烟起，化作青花瓷上骸。
【19】【七律·咏梅】次韵紫菩提师
诗 /@用户松华仕杰（老酒）
傲骨仙胎本性乖，冰肌瘦影雪中怀。
风前摇曳新春报，月下溟濛碧玉埋。
敢驭严寒临险峻，堪当大任守头牌。
魂牵千里梅花络，缘定三生白燕钗。
【注释】梅花络：络，中国结。梅花络即是梅花结。
【20】【咏梅之梅钗】学步紫菩提
诗 /@细阳先生
独挹清芳与岁乖，云霞映眼壮诗怀。
相期烂漫由尘锁，不畏凋零任土埋。
竹院摇风惊腊鼓，篱门探首做春牌。
寒身落落留疏影，梦度江烟挂满钗。
【21】【七律·咏梅】步韵紫菩提师
诗 /@三叶草6301415823
篱畔玲珑殊眼乖，清香彻骨冷开怀。
堪称绝色迎寒放，但把冰姿雪里埋。
仓硕横空抛碎玉，元章老墨挂梅牌。
斜枝独秀指尖握，倾尽芳情入碧钗。
【22】【心斋吟】谨依紫菩提师原韵酬诸师友
诗 /@乐樵山人
落拓江湖百事乖，寰间何物可开怀。
胸中海岳杯中醉，眼底风云梦底埋。
撒手不迷参自性，回头返照悟心斋。
一从会得些儿后，万里乾坤散雾霾。
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【注】以上师友佳作，均为《平水韵·上平九佳》。 [微笑][鲜花]
《千古奇缘》夏柠宋少钦（超火小说大结局）全文阅读笔趣阁9fcRGY
❗书名主角：《千古奇缘》夏柠宋少钦又名《千古奇缘》夏柠宋少钦
❗书名主角：《千古奇缘》夏柠宋少钦又名《千古奇缘》夏柠宋少钦
(荃芠✙➤FFD1922）
❗非原文：
主
这次是出了人命，前两天有个女佣想要对胤如……她转天就出了事，被人发现的时候身子都凉了。
这还不止，后来跟胤如走近的一个女人，她也出事了，人倒是没死，只是出了不小的事故，现在还在医院躺着。”
霍奕容听得有趣，唇缓缓勾起：“傅大公子难不成被女邪祟看上了？想要来一场人傀情未了？”
听得出他的打趣，傅岳元倒也没生气。
他吐出一口郁气，把话题带回关键所在：“霍二少，胤如是不能娶萧小姐，真把人娶进家门惹了人命官司，对两家影响甚大。”
毕竟是长久居于上位者，他言行举止已经开始释放出，刻意压制的淡淡威严。
傅岳元拉着小女儿的手，走近霍奕容：“霍老太爷希望二少跟小女结缘，二少若是看得上我这小女儿，不如两家结秦晋之好？”
霍奕容垂在身侧的手，指尖微捻，眸光凝向傅琦月那张小脸。
这姑娘脸颊微鼓，一双澄净的眸子执着地盯着他，眼底还残留着之前恼火的痕迹。
两人目光对上的那一瞬间，傅琦月心脏抖了抖，率先移开视线。
二爷，求你了，娶我吧！
傅琦月躲避的眼神，被霍奕容看在眼中。
这姑娘性子似是过于纯粹了些。
身上是有被过度保护的痕迹，傅家养出来的女儿，不比京城各家族出身的名媛。
苏静书，萧雯柔为代表的，皆是表里不一，胸有城府。
霍奕容薄唇挑起，问傅岳元：“傅大公子出了这样的事，傅家主没再请南隐寺的慧诚大师给他看看？”
傅岳元脸上露出愁苦怅然神色：“已经联系了，慧诚大师最快也要明天下午才能到。”
霍奕容闻言，嗤笑出声：“多大点事，灵山门的灵虚子大师，想来是能解决傅大公子的问题，回头我帮你们联系下。”
傅、萧两家的婚事，不能全凭傅家父女的两张嘴。
霍奕容并未信他们的话，他只相信亲眼所见的事实。
而他的婚事除非自愿，否则任何人都勉强不了他。
祖父当时也只是提议跟傅家联姻，至于结果如何，还是看他的心意。
傅岳元面色复杂：“这，如此也好。”
❗书名主角：《千古奇缘》夏柠宋少钦又名《千古奇缘》夏柠宋少钦
❗书名主角：《千古奇缘》夏柠宋少钦又名《千古奇缘》夏柠宋少钦
(荃芠✙➤FFD1922）
❗非原文：
主
这次是出了人命，前两天有个女佣想要对胤如……她转天就出了事，被人发现的时候身子都凉了。
这还不止，后来跟胤如走近的一个女人，她也出事了，人倒是没死，只是出了不小的事故，现在还在医院躺着。”
霍奕容听得有趣，唇缓缓勾起：“傅大公子难不成被女邪祟看上了？想要来一场人傀情未了？”
听得出他的打趣，傅岳元倒也没生气。
他吐出一口郁气，把话题带回关键所在：“霍二少，胤如是不能娶萧小姐，真把人娶进家门惹了人命官司，对两家影响甚大。”
毕竟是长久居于上位者，他言行举止已经开始释放出，刻意压制的淡淡威严。
傅岳元拉着小女儿的手，走近霍奕容：“霍老太爷希望二少跟小女结缘，二少若是看得上我这小女儿，不如两家结秦晋之好？”
霍奕容垂在身侧的手，指尖微捻，眸光凝向傅琦月那张小脸。
这姑娘脸颊微鼓，一双澄净的眸子执着地盯着他，眼底还残留着之前恼火的痕迹。
两人目光对上的那一瞬间，傅琦月心脏抖了抖，率先移开视线。
二爷，求你了，娶我吧！
傅琦月躲避的眼神，被霍奕容看在眼中。
这姑娘性子似是过于纯粹了些。
身上是有被过度保护的痕迹，傅家养出来的女儿，不比京城各家族出身的名媛。
苏静书，萧雯柔为代表的，皆是表里不一，胸有城府。
霍奕容薄唇挑起，问傅岳元：“傅大公子出了这样的事，傅家主没再请南隐寺的慧诚大师给他看看？”
傅岳元脸上露出愁苦怅然神色：“已经联系了，慧诚大师最快也要明天下午才能到。”
霍奕容闻言，嗤笑出声：“多大点事，灵山门的灵虚子大师，想来是能解决傅大公子的问题，回头我帮你们联系下。”
傅、萧两家的婚事，不能全凭傅家父女的两张嘴。
霍奕容并未信他们的话，他只相信亲眼所见的事实。
而他的婚事除非自愿，否则任何人都勉强不了他。
祖父当时也只是提议跟傅家联姻，至于结果如何，还是看他的心意。
傅岳元面色复杂：“这，如此也好。”
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