老头——初见 八
●相关记载
若男与男搆精，则虽如闽中之契哥契弟（京中像姑）终身不二，而契哥之阳气不过入契弟之粪门而已。（《思无邪小记》）
雏伶本曰“像姑”，言其貌似好女子也，今讹为“相公”。按此名古惟宰相得而称之，至大家子弟及茂才亦膺是称，然已嫌其滥，今竟加之至贱之伶，致京官子弟，其仆转不敢以此相称。以同音之故，而使冠履倒置，正不独《伍髭须》《杜十姨》之足资人笑柄也。（《清代燕都梨园史料正编》）
敦煌莫高窟的壁画
●相关记载
若男与男搆精，则虽如闽中之契哥契弟（京中像姑）终身不二，而契哥之阳气不过入契弟之粪门而已。（《思无邪小记》）
雏伶本曰“像姑”，言其貌似好女子也，今讹为“相公”。按此名古惟宰相得而称之，至大家子弟及茂才亦膺是称，然已嫌其滥，今竟加之至贱之伶，致京官子弟，其仆转不敢以此相称。以同音之故，而使冠履倒置，正不独《伍髭须》《杜十姨》之足资人笑柄也。（《清代燕都梨园史料正编》）
敦煌莫高窟的壁画
《楚辞》与《诗经》，先秦时代南方与北方的两种土话。前者绚丽艳异、语句参差，后者端庄思无邪，一概与长江、黄河两大流域风物相洽和。在什么山上唱什么歌，去什么水边听什么曲。
土话
汗漫
（有删减）
红高粱，火热的话。泥土中的地瓜，含蓄、暗示的话。水下莲藕，深情的话。麦芒，针锋相对的话。玉米，字字珠玑。风中柳树，挑逗。五月桃树，献媚。一地荆棘，讽刺。竹影隐逸，清谈。水湄芦苇，梦呓……
隔一座山、一条河，土话都会随植物面貌的迁移而嬗变，像淮南的橘子树深夜涉河，在北岸登陆后，突变成枳子树，淮南话一夜间突变成淮北话。
《楚辞》与《诗经》，先秦时代南方与北方的两种土话。前者绚丽艳异、语句参差，后者端庄思无邪，一概与长江、黄河两大流域风物相洽和。在什么山上唱什么歌，去什么水边听什么曲。
在中原，豫剧也叫“梆子”，有一只枣木梆子，梆梆梆梆裂帛碎玉般，迫使剧中人，与鼓、锣、板胡，一同说出激情和秘密。豫剧，宜演绎侠义恩仇、沙场征伐。南方剧种是细语、低语、缠绵语，宜表达春闺幽梦、离愁别绪。在沪剧、昆曲、黄梅戏中，如何能容得下一只枣木梆子去撕心裂肺地叫嚣？
中原土话像豫剧，直、硬、陡峭、冷峻，似乎有一只枣木梆子在寂静中敲打。即便抒情，“俺稀罕你”，这几个字也咬牙切齿、卷沙扬尘，比“我爱你”，更能让那一个“你”头晕目眩。显然，中原土话宜于辩论、审讯、劝降、将军传令，有一种毫不妥协的霸气；也宜于谈情说爱，像辩论、审讯、劝降、将军传令一样，让那一个“你”，瞬间沦陷。
偶尔古雅诙谐，中原土话也能流露出别样柔情——
“花婶”，花一般的婶婶，父辈中排行最小的那位叔叔的妻子；“满月”，小孩出生一个月，如一轮圆满月亮，让整个家族亮亮堂堂；“暮思雨”，细雨，一个乡村书生在暮色中思考人间大事，会引发一场绵绵细雨；“天擦黑”，天空被油漆匠擦上一层黑，傍晚了；“露头青”，一个像冬日里的青头萝卜突破地皮、张扬自我的家伙；“沾弦”，手指沾着琴弦，有声，行；反之，“不沾弦”，无声，不行；“萦记”，像夜色和大雾萦绕村庄和大地，深深记想着村庄里的某一人、大地上的某一事；“日头”，红日如头颅，在肩膀般的地平线上喷薄而出；“脚回来”，一个人的整个身体也就回来了——
一个还乡者，学生、民工、商人、士兵、艺术家或官员，在故乡晃荡，被长辈热情招呼：“娃啊，啥时候脚回来了？”还乡者若用半文半白的腔调回答：“我昨晚回来的。”就会被指认成背弃乡土的逆子，遭讥讽：“嗷，你坐着碗回来的，我还以为你坐着锅回来的呢！”在中原，“昨晚”一词对应的土话，是“夜尔黑”——“夜色使你黑了”，言语中有具体的场景和怜惜。
在北宋，中原土话是官方语言。宋徽宗坐在汴梁龙亭里，对太监说：“给俺整二斤油馍尝尝（给我炸二斤油条吃吃）。”传令者便次第高叫：“整——二斤——油馍——尝尝——”回肠荡气，响遏行云。那时候，中原土话的地位，类似于当下的北京腔，有非凡感。汴梁以外地域均被称为“外省”。天南海北的诗人，都图谋在汴梁文学界有一把椅子、一杯热茶。比如苏洵，带着苏轼和苏辙，自巴蜀穿州越府而来，揣摩中原土话的韵律与美感，果然就在唐宋八大家中占据三席。
土话
汗漫
（有删减）
红高粱，火热的话。泥土中的地瓜，含蓄、暗示的话。水下莲藕，深情的话。麦芒，针锋相对的话。玉米，字字珠玑。风中柳树，挑逗。五月桃树，献媚。一地荆棘，讽刺。竹影隐逸，清谈。水湄芦苇，梦呓……
隔一座山、一条河，土话都会随植物面貌的迁移而嬗变，像淮南的橘子树深夜涉河，在北岸登陆后，突变成枳子树，淮南话一夜间突变成淮北话。
《楚辞》与《诗经》，先秦时代南方与北方的两种土话。前者绚丽艳异、语句参差，后者端庄思无邪，一概与长江、黄河两大流域风物相洽和。在什么山上唱什么歌，去什么水边听什么曲。
在中原，豫剧也叫“梆子”，有一只枣木梆子，梆梆梆梆裂帛碎玉般，迫使剧中人，与鼓、锣、板胡，一同说出激情和秘密。豫剧，宜演绎侠义恩仇、沙场征伐。南方剧种是细语、低语、缠绵语，宜表达春闺幽梦、离愁别绪。在沪剧、昆曲、黄梅戏中，如何能容得下一只枣木梆子去撕心裂肺地叫嚣？
中原土话像豫剧，直、硬、陡峭、冷峻，似乎有一只枣木梆子在寂静中敲打。即便抒情，“俺稀罕你”，这几个字也咬牙切齿、卷沙扬尘，比“我爱你”，更能让那一个“你”头晕目眩。显然，中原土话宜于辩论、审讯、劝降、将军传令，有一种毫不妥协的霸气；也宜于谈情说爱，像辩论、审讯、劝降、将军传令一样，让那一个“你”，瞬间沦陷。
偶尔古雅诙谐，中原土话也能流露出别样柔情——
“花婶”，花一般的婶婶，父辈中排行最小的那位叔叔的妻子；“满月”，小孩出生一个月，如一轮圆满月亮，让整个家族亮亮堂堂；“暮思雨”，细雨，一个乡村书生在暮色中思考人间大事，会引发一场绵绵细雨；“天擦黑”，天空被油漆匠擦上一层黑，傍晚了；“露头青”，一个像冬日里的青头萝卜突破地皮、张扬自我的家伙；“沾弦”，手指沾着琴弦，有声，行；反之，“不沾弦”，无声，不行；“萦记”，像夜色和大雾萦绕村庄和大地，深深记想着村庄里的某一人、大地上的某一事；“日头”，红日如头颅，在肩膀般的地平线上喷薄而出；“脚回来”，一个人的整个身体也就回来了——
一个还乡者，学生、民工、商人、士兵、艺术家或官员，在故乡晃荡，被长辈热情招呼：“娃啊，啥时候脚回来了？”还乡者若用半文半白的腔调回答：“我昨晚回来的。”就会被指认成背弃乡土的逆子，遭讥讽：“嗷，你坐着碗回来的，我还以为你坐着锅回来的呢！”在中原，“昨晚”一词对应的土话，是“夜尔黑”——“夜色使你黑了”，言语中有具体的场景和怜惜。
在北宋，中原土话是官方语言。宋徽宗坐在汴梁龙亭里，对太监说：“给俺整二斤油馍尝尝（给我炸二斤油条吃吃）。”传令者便次第高叫：“整——二斤——油馍——尝尝——”回肠荡气，响遏行云。那时候，中原土话的地位，类似于当下的北京腔，有非凡感。汴梁以外地域均被称为“外省”。天南海北的诗人，都图谋在汴梁文学界有一把椅子、一杯热茶。比如苏洵，带着苏轼和苏辙，自巴蜀穿州越府而来，揣摩中原土话的韵律与美感，果然就在唐宋八大家中占据三席。
有善无恶，思无邪#中宏凯创段旭初读书会# 学论语
原文
子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”
华杉详解
这是孔子感叹评价《诗经》。孔子祖述尧舜，宪章文武，谈话经常引用《诗经》。《论语》《大学》《中庸》里，都有大量《诗经》的诗句。
“诗三百”，《诗经》一共三百十一篇，三百是概数。
“一言以蔽之”，一句话来评价《诗经》，就是“思无邪”。真人真心真性情，没有邪念，也不装腔作势。无论是忠臣孝子，还是痴男怨女，都是真情流露，直抒衷曲，毫无伪托虚假。就像我们最熟悉的《诗经》第一首：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”三千年了，你一听，还是那样。
朱熹注解说，善者可以感发人的善心，恶者可以惩创人的逸志，读《诗经》，可以让人归于其性情之正。其诗句言语委婉，往往因一事而发，而其意则直指全体，没有什么比《诗经》更加世事洞明的了，义理人情都给他说尽了。所以孔子说“思无邪”三个字可以将《诗经》一语道尽，因为这三个字，就可以尽《诗经》之义，也是《诗经》示人之深切也！
程颐说：“思无邪者，诚也。”就是一个“诚”字，诚心诚意，真心真意，不必掩藏自己，也没想用什么虚情假意去诳别人。
张居正说：“只是要人为善去恶，得其性情之正而已。人之心若能念念皆正，而无邪曲之私，则其所为，自然有善而无恶。”
有善无恶，思无邪。
原文
子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”
华杉详解
这是孔子感叹评价《诗经》。孔子祖述尧舜，宪章文武，谈话经常引用《诗经》。《论语》《大学》《中庸》里，都有大量《诗经》的诗句。
“诗三百”，《诗经》一共三百十一篇，三百是概数。
“一言以蔽之”，一句话来评价《诗经》，就是“思无邪”。真人真心真性情，没有邪念，也不装腔作势。无论是忠臣孝子，还是痴男怨女，都是真情流露，直抒衷曲，毫无伪托虚假。就像我们最熟悉的《诗经》第一首：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”三千年了，你一听，还是那样。
朱熹注解说，善者可以感发人的善心，恶者可以惩创人的逸志，读《诗经》，可以让人归于其性情之正。其诗句言语委婉，往往因一事而发，而其意则直指全体，没有什么比《诗经》更加世事洞明的了，义理人情都给他说尽了。所以孔子说“思无邪”三个字可以将《诗经》一语道尽，因为这三个字，就可以尽《诗经》之义，也是《诗经》示人之深切也！
程颐说：“思无邪者，诚也。”就是一个“诚”字，诚心诚意，真心真意，不必掩藏自己，也没想用什么虚情假意去诳别人。
张居正说：“只是要人为善去恶，得其性情之正而已。人之心若能念念皆正，而无邪曲之私，则其所为，自然有善而无恶。”
有善无恶，思无邪。
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