剑踪06
是人非人、虽生犹死，留在不见天日的瀚海，长伴不见天日的我，埋没女人宝贵的青春，你真的不在乎吗。三更天了
吾知晓
既然知晓，为什麽来此
你不见踪影，我担心你
不要将心思错用了对象，琴女一脉传承的内功心法，子时止息、眠定养练，为了修行提升体内的精气神，你该进入眠定状态，不是吗
你还记得
武林中的传说，皮鼓师虽久在瀚海，不至孤陋寡闻
还是多谢你，为我身上这件皮裘、为你方才一言 ，足够了 ，贺长龄与皮鼓师是过往与现今区别的个体，琴绝弦牢记不放，这样的方式足够了
过往与现今让你眷恋，让你念兹在兹的是美好的过往，何苦要纠缠不堪的现今
过往的贺长龄是属于过往的琴绝弦，今朝的琴绝弦眼裡只有今朝的皮鼓师，名称改换、挚爱不变
你、太过痴愚，会放任男人的残忍，你真悲哀，回去吧，别在此地烦我
陪我好吗。能像这样与你谈话是我盼望了好久的情景，我很想多嘹解你，弥补与你之间会有的空白。只要半刻就好，别拒绝我
瀚海之内取命食血的魑魅魍魉太多，非是你能应付，既然留你在瀚海，皮鼓师该保全你的生命
多谢你
责任而已、谁要你谢，吾伤了你的情杀，你不恨吗
此生欠他的，吾已无法偿还
不能忘情是吗，皮鼓师可以成全称，走吧，即刻离开瀚海，再让吾看到你，只有死
本就无情哪有不能忘，他有他的路、我有我的选择，此后两不相干
无情吗，哈哈哈。失败的掩藏无用，你眼中隐藏的泪已说明一切，再说一次你的选择是什麽
愿在瀚海之内终老一生，无怨无悔
无怨无悔吗，哈哈哈，你没第三次选择的机会、也没后悔的馀地，记住
要我怎样，你才能了解我的眼裡容不下别人，只因为你贺长龄啊
是人非人、虽生犹死，留在不见天日的瀚海，长伴不见天日的我，埋没女人宝贵的青春，你真的不在乎吗。三更天了
吾知晓
既然知晓，为什麽来此
你不见踪影，我担心你
不要将心思错用了对象，琴女一脉传承的内功心法，子时止息、眠定养练，为了修行提升体内的精气神，你该进入眠定状态，不是吗
你还记得
武林中的传说，皮鼓师虽久在瀚海，不至孤陋寡闻
还是多谢你，为我身上这件皮裘、为你方才一言 ，足够了 ，贺长龄与皮鼓师是过往与现今区别的个体，琴绝弦牢记不放，这样的方式足够了
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过往的贺长龄是属于过往的琴绝弦，今朝的琴绝弦眼裡只有今朝的皮鼓师，名称改换、挚爱不变
你、太过痴愚，会放任男人的残忍，你真悲哀，回去吧，别在此地烦我
陪我好吗。能像这样与你谈话是我盼望了好久的情景，我很想多嘹解你，弥补与你之间会有的空白。只要半刻就好，别拒绝我
瀚海之内取命食血的魑魅魍魉太多，非是你能应付，既然留你在瀚海，皮鼓师该保全你的生命
多谢你
责任而已、谁要你谢，吾伤了你的情杀，你不恨吗
此生欠他的，吾已无法偿还
不能忘情是吗，皮鼓师可以成全称，走吧，即刻离开瀚海，再让吾看到你，只有死
本就无情哪有不能忘，他有他的路、我有我的选择，此后两不相干
无情吗，哈哈哈。失败的掩藏无用，你眼中隐藏的泪已说明一切，再说一次你的选择是什麽
愿在瀚海之内终老一生，无怨无悔
无怨无悔吗，哈哈哈，你没第三次选择的机会、也没后悔的馀地，记住
要我怎样，你才能了解我的眼裡容不下别人，只因为你贺长龄啊
https://weibo.com/u/5572393211
我不是颜控[挤眼]但我却被花花的神颜所吸引[爱慕]
我从来没有见过一只大熊猫小时候如此仙[爱慕]
花花不是平凡小女孩[抱一抱]她的一生注定精彩[可爱]
从小就根正苗红[努力]朴实无华[努力]自洽又励志[努力]
妥妥滴新时代接班熊[努力]优雅大方有教养哦[努力]
她的世界明媚干净又美好如此仙熊好珍贵[爱慕]
俗语说[心]：
有其母必有其女[抱一抱]功妈好会生[抱一抱]功妈教的好[抱一抱]
功妈所有的孩子们都是温柔有爱绅士淑女的[抱一抱]
大哥霸气威风又体贴[抱一抱]哥哥护着妹妹好暖心[抱一抱]
姐妹互守长伴其左右[抱一抱]有花有叶温馨一世界[心]
一母所生[抱一抱][抱一抱][抱一抱]
花花漂亮治愈又可爱[抱一抱]叶子可爱治愈又漂亮[抱一抱]
花花[心]：有老姐在[抱一抱]成和叶姐罩着你哈[抱一抱]看谁敢黑偶滴亲妹妹[抱一抱]
叶子[心]：小叶子不怕黑[抱一抱]成和叶和姐姐天下最最最好[抱一抱]偶爱偶滴亲姐姐[抱一抱]
感谢母性超强的功妈选择将花叶降临人间❤
功妈才是真正的大仙女[抱一抱]她的一生历劫归去[抱一抱]
她将鲜花洒向人间都是爱[抱一抱]愿爱被传递长远❤
图片来源[心]：网络侵删[心]
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图片来源[心]：网络侵删[心]
春送僧〔唐〕贯休
蜀魄关关花雨深，送师冲雨到江浔。
不能更折江头柳，自有青青松柏心。
这首诗是唐末名僧贯休大师的作品。贯休是唐代的诗僧、画僧，他是佛教史上第一个全才——诗、书、画，并称三绝……是浙江人，七岁出家，死后被封为“禅月大师”，现存诗集《禅月集》。他虽然生于晚唐，但从佛诗的时期上讲，没有进入中禅期，不属于“五家七宗”。
这首诗……我们说过佛诗三大类——见心、开悟、境界。它还不属于这三类，它属于唐诗的一大类，但是，在佛诗里是一小类，叫——送别诗。你看“送师冲雨到江浔”——送别。
关于贯休大师在佛教文学和艺术上的成就呢，我们另一首诗里讲……因为跟他精神相契合。这首我们直接开始拆诗：
第一句——“蜀魄关关花雨深”。蜀魂，就是杜鹃，又叫：子规。相传是蜀王杜宇亡魂所化，啼声悲绝。贯休大师是著名的画僧，所以，他的诗上来画面感就非常地强！而且，它不是静态画面，是一个动画。这个诗……这个句子在唐诗里是有的，好几句都一样，比如“楚天空阔月成轮，蜀魄声声似告人”（《闻子规》杜荀鹤）。你看，别人用的是“蜀魄声声”，贯休用的是“关关”。“关关”是什么？“关关”是叫声！这个鸟儿叫起来就是“关关”。诗经里说“关关雎鸠，在河之洲”，所以我们说——第一句就显出贯休大师作为画僧的水平。
第二句——“送师冲雨到江浔”。仍然是……“冲雨”——雨很大，“电影”的表现力很强！
第三句——“不能更折江头柳”。“折江头柳”，这是一个古代的典故和古代的风俗。“折柳”，“柳”——柳树的意思，是谐音。这个风俗在唐代非常盛行——江头折柳，“江”是将要的意思，取音“将”；“柳”是留下的意思，取音“留”。就是……“江头折柳”的意思，就是“将留”——希望你留下。所以说——大师在这里非常充满了花间派的情感……又小又缠绵，我很喜欢！
但是，贯休大师是第三个境界的人啊……是无畏境界的人啊！而且，历代送别，只要是唐诗，就离不开饮酒啊、折柳啊……这些小道具，太小女儿态了！所以，大师上来就告诉你——不能够！“不能更折江头柳”。
不能？那怎么办呢？“自有青青松柏心”。离别这件事情，在“佛说”里，有“八苦”——爱离别；在“三苦”说里，离别被定义为“坏苦”。这个关于离别的这种“苦”，我们在“佛教哲学”第八十二课“人无再少年”中讲过。
但是，谈苦、谈离别、谈受伤，这不是出家人的淡泊情怀，更不是大师的情怀！“诸行无常，诸法无我”（“三法印”：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静）——这才是佛家的立场。从佛家的立场看——相聚，不过就是久别重逢；相别，不过就是下个相聚的开始。都是无常！都是缘起！都是“相依缘起”河流里的浪花。在“真性”这个概念上，人生没有离别。所以，看透了“无常”，就超越了“无常”所带来的寂寞和悲哀。
大雨之中，江边花落鸟鸣，送别我的朋友——不许折柳！只有青青松柏心长伴左右，护佑你远行……我的心你懂的，我们下次相遇。
贯休大师一生的词作很多……五百多首！但是这种反映内心深处情绪的诗歌不多，因为，贯休大师的诗风是继承了唐末夏聂夷中一派的传统。他和另一派，就是……贾岛派是不一致的。贾岛派，他也吟咏山水，吟咏空苦的生活，但是，他们只限于此。而贯休大师和聂夷中大师……用现在的话讲，就是——批判主义色彩很强的诗都是，只要写，肯定会被删号儿的！比如——医得眼前疮，剜却心头肉。我愿君王心，化作光明烛。
唐末五代，贯休之世，天下大乱。但是，贯休大师，他没有走般若学僧那条路……就是我们说的——只要乱世，般若学就会兴起！为什么？因为要用“如梦观”来欺骗自己。贯休大师跟道安大师一样，他们是真正的民族主义者！他们对国家的前途从来不丧失信心。他们希望——有忠臣、明君来解山河倒悬。所以说——在贯休大师的诗词里，我们可以看到他背后有一个“勇”字！他的诗，或者说——他在佛教艺术的境界上，已经达到了第三个境界——不为自己，为见众生。
唐末五代·贯休《十六罗汉像》（宋摹本）| 贯休（832－912），俗姓姜，字德隐，婺州兰溪（今属浙江）人。生于唐末，入蜀后称为禅月大师，善诗书画，画承阎立本风格，后自成一家。其风格奇古，造型夸张，富于趣味。
蜀魄关关花雨深，送师冲雨到江浔。
不能更折江头柳，自有青青松柏心。
这首诗是唐末名僧贯休大师的作品。贯休是唐代的诗僧、画僧，他是佛教史上第一个全才——诗、书、画，并称三绝……是浙江人，七岁出家，死后被封为“禅月大师”，现存诗集《禅月集》。他虽然生于晚唐，但从佛诗的时期上讲，没有进入中禅期，不属于“五家七宗”。
这首诗……我们说过佛诗三大类——见心、开悟、境界。它还不属于这三类，它属于唐诗的一大类，但是，在佛诗里是一小类，叫——送别诗。你看“送师冲雨到江浔”——送别。
关于贯休大师在佛教文学和艺术上的成就呢，我们另一首诗里讲……因为跟他精神相契合。这首我们直接开始拆诗：
第一句——“蜀魄关关花雨深”。蜀魂，就是杜鹃，又叫：子规。相传是蜀王杜宇亡魂所化，啼声悲绝。贯休大师是著名的画僧，所以，他的诗上来画面感就非常地强！而且，它不是静态画面，是一个动画。这个诗……这个句子在唐诗里是有的，好几句都一样，比如“楚天空阔月成轮，蜀魄声声似告人”（《闻子规》杜荀鹤）。你看，别人用的是“蜀魄声声”，贯休用的是“关关”。“关关”是什么？“关关”是叫声！这个鸟儿叫起来就是“关关”。诗经里说“关关雎鸠，在河之洲”，所以我们说——第一句就显出贯休大师作为画僧的水平。
第二句——“送师冲雨到江浔”。仍然是……“冲雨”——雨很大，“电影”的表现力很强！
第三句——“不能更折江头柳”。“折江头柳”，这是一个古代的典故和古代的风俗。“折柳”，“柳”——柳树的意思，是谐音。这个风俗在唐代非常盛行——江头折柳，“江”是将要的意思，取音“将”；“柳”是留下的意思，取音“留”。就是……“江头折柳”的意思，就是“将留”——希望你留下。所以说——大师在这里非常充满了花间派的情感……又小又缠绵，我很喜欢！
但是，贯休大师是第三个境界的人啊……是无畏境界的人啊！而且，历代送别，只要是唐诗，就离不开饮酒啊、折柳啊……这些小道具，太小女儿态了！所以，大师上来就告诉你——不能够！“不能更折江头柳”。
不能？那怎么办呢？“自有青青松柏心”。离别这件事情，在“佛说”里，有“八苦”——爱离别；在“三苦”说里，离别被定义为“坏苦”。这个关于离别的这种“苦”，我们在“佛教哲学”第八十二课“人无再少年”中讲过。
但是，谈苦、谈离别、谈受伤，这不是出家人的淡泊情怀，更不是大师的情怀！“诸行无常，诸法无我”（“三法印”：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静）——这才是佛家的立场。从佛家的立场看——相聚，不过就是久别重逢；相别，不过就是下个相聚的开始。都是无常！都是缘起！都是“相依缘起”河流里的浪花。在“真性”这个概念上，人生没有离别。所以，看透了“无常”，就超越了“无常”所带来的寂寞和悲哀。
大雨之中，江边花落鸟鸣，送别我的朋友——不许折柳！只有青青松柏心长伴左右，护佑你远行……我的心你懂的，我们下次相遇。
贯休大师一生的词作很多……五百多首！但是这种反映内心深处情绪的诗歌不多，因为，贯休大师的诗风是继承了唐末夏聂夷中一派的传统。他和另一派，就是……贾岛派是不一致的。贾岛派，他也吟咏山水，吟咏空苦的生活，但是，他们只限于此。而贯休大师和聂夷中大师……用现在的话讲，就是——批判主义色彩很强的诗都是，只要写，肯定会被删号儿的！比如——医得眼前疮，剜却心头肉。我愿君王心，化作光明烛。
唐末五代，贯休之世，天下大乱。但是，贯休大师，他没有走般若学僧那条路……就是我们说的——只要乱世，般若学就会兴起！为什么？因为要用“如梦观”来欺骗自己。贯休大师跟道安大师一样，他们是真正的民族主义者！他们对国家的前途从来不丧失信心。他们希望——有忠臣、明君来解山河倒悬。所以说——在贯休大师的诗词里，我们可以看到他背后有一个“勇”字！他的诗，或者说——他在佛教艺术的境界上，已经达到了第三个境界——不为自己，为见众生。
唐末五代·贯休《十六罗汉像》（宋摹本）| 贯休（832－912），俗姓姜，字德隐，婺州兰溪（今属浙江）人。生于唐末，入蜀后称为禅月大师，善诗书画，画承阎立本风格，后自成一家。其风格奇古，造型夸张，富于趣味。
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