虚云老和尚：顺逆不动，处处真如
《楞严经》云：“若能转物，即同如来。”谓一切圣贤，能转万物，不被万物所转，随心自在，处处真如。我辈凡夫，因为妄想所障，所以被万物所转，好似墙头上的草，东风吹来向西倒，西风吹来向东倒，自己不能做得主。有些人终日悠悠忽忽，疏散放逸，心不在道，虽做功夫，也是时有时无，断断续续，常在喜怒、哀乐、是非、烦恼中打圈子。眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，身觉触，意知法，六根对六尘。没有觉照，随他青黄赤白，老少男女，乱转念头。对合意的，则生欢喜贪爱心；对逆意的，则生烦恼憎恶心，心里常起妄想。其轻妄想，还可以用来办道做好事，至若粗妄想，则有种种不正邪念，满肚秽浊，乌七八糟，这就不堪言说了。
白云端禅师有颂曰：“若能转物即如来，春暖山花处处开。自有一双穷相手，不曾容易舞三台。”又《金刚经》云：“应如是降伏其心。”儒家亦有“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味”的说法。儒家发愤，尚能如此不被物转，我们佛子，怎好不痛念生死、如救头燃呢？应须放下身心，精进求道，于动用中磨炼考验自己，渐至此心不随物转，功夫就有把握了。
参学的人要拿定主宰，不要随时节境界转，古人婆心切，正是教人处处识得自己，指示世人于二六时动静处，不要忘失自己……会得了，一切处都是道；会不了的，就被时光境界转，这里不如法，那里不适意。只见境风浩浩，摧残功德之林；心火炎炎，烧尽菩提之种，生死怎样能了呢？般般不如意，种种不现成，正好在这里降伏其心，在境上作不得主，就苦了。
所以道人行履，一切处、一切事，勿被境转。
南无阿弥陀佛
《楞严经》云：“若能转物，即同如来。”谓一切圣贤，能转万物，不被万物所转，随心自在，处处真如。我辈凡夫，因为妄想所障，所以被万物所转，好似墙头上的草，东风吹来向西倒，西风吹来向东倒，自己不能做得主。有些人终日悠悠忽忽，疏散放逸，心不在道，虽做功夫，也是时有时无，断断续续，常在喜怒、哀乐、是非、烦恼中打圈子。眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，身觉触，意知法，六根对六尘。没有觉照，随他青黄赤白，老少男女，乱转念头。对合意的，则生欢喜贪爱心；对逆意的，则生烦恼憎恶心，心里常起妄想。其轻妄想，还可以用来办道做好事，至若粗妄想，则有种种不正邪念，满肚秽浊，乌七八糟，这就不堪言说了。
白云端禅师有颂曰：“若能转物即如来，春暖山花处处开。自有一双穷相手，不曾容易舞三台。”又《金刚经》云：“应如是降伏其心。”儒家亦有“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味”的说法。儒家发愤，尚能如此不被物转，我们佛子，怎好不痛念生死、如救头燃呢？应须放下身心，精进求道，于动用中磨炼考验自己，渐至此心不随物转，功夫就有把握了。
参学的人要拿定主宰，不要随时节境界转，古人婆心切，正是教人处处识得自己，指示世人于二六时动静处，不要忘失自己……会得了，一切处都是道；会不了的，就被时光境界转，这里不如法，那里不适意。只见境风浩浩，摧残功德之林；心火炎炎，烧尽菩提之种，生死怎样能了呢？般般不如意，种种不现成，正好在这里降伏其心，在境上作不得主，就苦了。
所以道人行履，一切处、一切事，勿被境转。
南无阿弥陀佛
#第四个100天# 早起打卡第九十五天，昨晚十二点才睡，每天六点才下班但经常都是过了六点，七点左右到家，八点吃完饭，运动到九点，洗澡护肤看书都到十一点多了，所以每顿晚餐做真的浪费时间，最好是七点半结束晚餐时间，这段时间没有学英语是我觉得我的作息睡眠没有调整好，如果再逼自己的话会觉得心里压力很大反而就更想放松，又会报复性的喝酒、刷屏、看剧，更可怕的是用购物来缓解压力，所以人要有觉知，知道因果，然后找到应对的方法。今早七点十分自然醒来，本来想再眯会但是一想我必须调整早起的时间，不能再随心所意了，即使我用看短视频来唤醒也要这个时间点起来。
随众生心，应所知量：由于同分妄见这种众生心，所以现出了大江、大海、小河，天上会落雨，身上会冒汗。这是同分妄见造成的。因为我们需要水它就会有水。如果是别业妄见呢，那情况就多了。有的人现出了肝腹水，月光童子在定中肉团身就变成一团水……明心见性必须从《法华经》《楞严经》而有。所以我们是不是要随法华心、随楞严心来应所知量啊？
一处执珠，一处水出，遍法界执，满法界生，生满世间，宁有方所：前面强调「一处执珠（诸），一处水出」，是由点及面，是开方便门；到后面「遍法界执，满法界生」，是示真实义。所以这个「遍法界执」不要当它就是拿着诸在那等水啊，那你就误解如来真实义了。「遍法界执」，就是遍法界都是在因缘和合。「满法界生」，造就了十法界万法万相，满法界都是我们的真心本来面目在随心应量、随缘妙用。注意，圆顿大法要观照到位。
循业发现：讲地、讲水、讲火、讲风，都是为了讲一个「循业发现」，「循业发现」就是真心不变随缘。随缘了以后变了没有？这就叫「清净本然」，所以「清净本然」就是随缘不变。
世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度：这个「识心」呢，讲细了，就是从前面的五种俱生意识，到后面的第六种独头意识，再到后面的第七识末那识来分别。
所谓五种俱生意识，即以眼、耳、鼻、舌、身对色、声、香、味、触产生眼识、耳识、鼻识、舌识、身识这五种俱生意识，它只有第一念直觉，是随念分别。到了第六识呢，他起码起了二念、三念、四念、五念乃至无量的念，叫「计度分别」。后面的第七识，一般说为是无念分别。它没有念，但是它能分别。实际上告诉大家，它这个无念分别比有念分别不知道要强烈多少倍啊！它就是一秒钟1280万亿亿次的生灭变化。因为它太快太快，我们在众生位感觉不到。所以第七识叫幽隐妄想，你感觉不到，看不到，它神出鬼没。
但有言说，都无实义：这么多识心在随念分别也好，计度分别也好，无念分别也好，说说而已啊！没有多大价值。你只要知道万法都是由我们一念之所变现的，其它什么话都是多余的，这叫闻一悟千。
阿难！风性无体，动静不常。汝常整衣入于大众，僧伽梨角动及傍人，则有微风拂彼人面。此风为复出袈裟角？发于虚空？生彼人面？阿难！此风若复出袈裟角，汝乃披风，其衣飞摇，应离汝体。我今说法，会中垂衣，汝看我衣，风何所在？不应衣中有藏风地。若生虚空，汝衣不动，何因无拂？空性常住，风应常生；若无风时，虚空当灭。灭风可见，灭空何状？若有生灭，不名虚空；名为虚空，云何风出？若风自生被拂之面，从彼面生，当应拂汝；自汝整衣，云何倒拂？汝审谛观：整衣在汝，面属彼人，虚空寂然，不参流动，风自谁方鼓动来此？风空性隔，非和非合，不应风性无从自有。
汝宛不知如来藏中，性风真空，性空真风，清净本然，周遍法界；随众生心，应所知量。阿难！如汝一人微动服衣，有微风出，遍法界拂，满国土生。周遍世间，宁有方所？循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。
这段是把风大归入如来藏妙真如性。
风性无体：我们只看到树在动，旗子在动，云在动，但你能不能看到风啊？不能。动静不常：就是从「动静不常」的这种特性中，我们感受到有风。我们是不是越学越觉得佛的慈悲啊？都是盯着我们眼前当下、日常生活中司空见惯的事情叫我们开智慧。我们天天在这种生活中，却不知道这些东西他是谁，我是谁。所以众生可怜不可怜？这是我们最要迫切解决的第一个问题；而且解决这样的问题并不需要花你多长时间；而一旦解决，我们生生世世、无量的生生世世都高枕无忧。下面就看看这个风是怎么来的。
#佛教#
一处执珠，一处水出，遍法界执，满法界生，生满世间，宁有方所：前面强调「一处执珠（诸），一处水出」，是由点及面，是开方便门；到后面「遍法界执，满法界生」，是示真实义。所以这个「遍法界执」不要当它就是拿着诸在那等水啊，那你就误解如来真实义了。「遍法界执」，就是遍法界都是在因缘和合。「满法界生」，造就了十法界万法万相，满法界都是我们的真心本来面目在随心应量、随缘妙用。注意，圆顿大法要观照到位。
循业发现：讲地、讲水、讲火、讲风，都是为了讲一个「循业发现」，「循业发现」就是真心不变随缘。随缘了以后变了没有？这就叫「清净本然」，所以「清净本然」就是随缘不变。
世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度：这个「识心」呢，讲细了，就是从前面的五种俱生意识，到后面的第六种独头意识，再到后面的第七识末那识来分别。
所谓五种俱生意识，即以眼、耳、鼻、舌、身对色、声、香、味、触产生眼识、耳识、鼻识、舌识、身识这五种俱生意识，它只有第一念直觉，是随念分别。到了第六识呢，他起码起了二念、三念、四念、五念乃至无量的念，叫「计度分别」。后面的第七识，一般说为是无念分别。它没有念，但是它能分别。实际上告诉大家，它这个无念分别比有念分别不知道要强烈多少倍啊！它就是一秒钟1280万亿亿次的生灭变化。因为它太快太快，我们在众生位感觉不到。所以第七识叫幽隐妄想，你感觉不到，看不到，它神出鬼没。
但有言说，都无实义：这么多识心在随念分别也好，计度分别也好，无念分别也好，说说而已啊！没有多大价值。你只要知道万法都是由我们一念之所变现的，其它什么话都是多余的，这叫闻一悟千。
阿难！风性无体，动静不常。汝常整衣入于大众，僧伽梨角动及傍人，则有微风拂彼人面。此风为复出袈裟角？发于虚空？生彼人面？阿难！此风若复出袈裟角，汝乃披风，其衣飞摇，应离汝体。我今说法，会中垂衣，汝看我衣，风何所在？不应衣中有藏风地。若生虚空，汝衣不动，何因无拂？空性常住，风应常生；若无风时，虚空当灭。灭风可见，灭空何状？若有生灭，不名虚空；名为虚空，云何风出？若风自生被拂之面，从彼面生，当应拂汝；自汝整衣，云何倒拂？汝审谛观：整衣在汝，面属彼人，虚空寂然，不参流动，风自谁方鼓动来此？风空性隔，非和非合，不应风性无从自有。
汝宛不知如来藏中，性风真空，性空真风，清净本然，周遍法界；随众生心，应所知量。阿难！如汝一人微动服衣，有微风出，遍法界拂，满国土生。周遍世间，宁有方所？循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。
这段是把风大归入如来藏妙真如性。
风性无体：我们只看到树在动，旗子在动，云在动，但你能不能看到风啊？不能。动静不常：就是从「动静不常」的这种特性中，我们感受到有风。我们是不是越学越觉得佛的慈悲啊？都是盯着我们眼前当下、日常生活中司空见惯的事情叫我们开智慧。我们天天在这种生活中，却不知道这些东西他是谁，我是谁。所以众生可怜不可怜？这是我们最要迫切解决的第一个问题；而且解决这样的问题并不需要花你多长时间；而一旦解决，我们生生世世、无量的生生世世都高枕无忧。下面就看看这个风是怎么来的。
#佛教#
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