先生说:“在这世间，吾道是不能行的了。我想乘木筏，飘浮到海外去，算只子路一人会和我同行吧!”子路听了大喜。先生说:“由呀!你真好勇过我，可惜我们没处去弄到这些木材啊!” 论语公冶长第五
乘桴浮于海:编竹木，浮行于水面，大者曰筏，小者日桴。今俗称排。孔子伤道不行，言欲乘桴浮海。
从我者其由与:海上风波险恶，岂可乘桴长游?孔子之言，盖 深叹吾道之不行，即所谓“欲济无舟楫” 也。子路勇决，故谓其能从己，此亦假托之微辞耳。
子路闻之喜:子路闻孔子称赏及己而喜。 由，好勇过我，无所取材:孔子转其辞锋，谓由之好勇，过于我矣，其无所取材以为桴何?材，谓为桴之竹木。此乃孔子更深一层之慨叹。既无心于逃世，而其无所凭藉以行道之感，则曲折而更显矣。或日:材与裁同。子路以孔子之言为实然，孔子美其勇于义，而讥其不能裁度于事理。惟乘桴浮海，本为托辞，何忽正言以讥子路?就本文理趣言，当从前解为胜。
或说:《子罕篇》有“子欲居九夷”章，此章浮海，亦指渡海去九夷。孔子自叹不能行道于中国，犹当行之于蛮夷，故此章之浮海，决非高蹈出尘，绝俗辞世之意。然此章记者则仅言浮海，不言居夷，亦见其修辞之精妙。读者当取此章与“居夷”章参读，既知因文考事，明其实际，亦当就文论文，玩其神旨。
乘桴浮于海:编竹木，浮行于水面，大者曰筏，小者日桴。今俗称排。孔子伤道不行，言欲乘桴浮海。
从我者其由与:海上风波险恶，岂可乘桴长游?孔子之言，盖 深叹吾道之不行，即所谓“欲济无舟楫” 也。子路勇决，故谓其能从己，此亦假托之微辞耳。
子路闻之喜:子路闻孔子称赏及己而喜。 由，好勇过我，无所取材:孔子转其辞锋，谓由之好勇，过于我矣，其无所取材以为桴何?材，谓为桴之竹木。此乃孔子更深一层之慨叹。既无心于逃世，而其无所凭藉以行道之感，则曲折而更显矣。或日:材与裁同。子路以孔子之言为实然，孔子美其勇于义，而讥其不能裁度于事理。惟乘桴浮海，本为托辞，何忽正言以讥子路?就本文理趣言，当从前解为胜。
或说:《子罕篇》有“子欲居九夷”章，此章浮海，亦指渡海去九夷。孔子自叹不能行道于中国，犹当行之于蛮夷，故此章之浮海，决非高蹈出尘，绝俗辞世之意。然此章记者则仅言浮海，不言居夷，亦见其修辞之精妙。读者当取此章与“居夷”章参读，既知因文考事，明其实际，亦当就文论文，玩其神旨。
小寒
小舟一叶，吟赤壁江月，东坡后再无此乐！
寒梅数枝，赏灞桥风雪，浩然前难有斯心。
苏东坡的前后《赤壁赋》，几乎妇孺皆知。
汉《三辅黄图》记载：灞桥在长安东，跨水作桥。汉人送客至此桥，折柳赠别……唐人以送别者多于此，因谓之“销魂桥”。
元费唐臣《贬黄州》：为不学乘桴浮海鸱夷子，生扭做踏雪寻梅孟浩然。
张岱著《夜航船》载：孟浩然情怀旷达，常冒雪骑驴寻梅，曰“吾诗思在灞桥风雪中驴背上”。另宋《北梦琐言》记：或曰：相国近有新诗否？（郑綮）对曰：诗思在灞桥风雪中驴子上，此处何以得之？盖言平生苦心也。
唐时官员骑马，文士未发达者多骑驴：李白骑驴过华阴，李贺骑驴觅句，贾岛骑驴撞韩愈……
小舟一叶，吟赤壁江月，东坡后再无此乐！
寒梅数枝，赏灞桥风雪，浩然前难有斯心。
苏东坡的前后《赤壁赋》，几乎妇孺皆知。
汉《三辅黄图》记载：灞桥在长安东，跨水作桥。汉人送客至此桥，折柳赠别……唐人以送别者多于此，因谓之“销魂桥”。
元费唐臣《贬黄州》：为不学乘桴浮海鸱夷子，生扭做踏雪寻梅孟浩然。
张岱著《夜航船》载：孟浩然情怀旷达，常冒雪骑驴寻梅，曰“吾诗思在灞桥风雪中驴背上”。另宋《北梦琐言》记：或曰：相国近有新诗否？（郑綮）对曰：诗思在灞桥风雪中驴子上，此处何以得之？盖言平生苦心也。
唐时官员骑马，文士未发达者多骑驴：李白骑驴过华阴，李贺骑驴觅句，贾岛骑驴撞韩愈……
〈千里不留行：大陆武术探访纪行〉 【1991年出版，1998年再版，2018年复刻再版】
徐 纪 1998年 再版自序
《千里不留行》要再版了？为之一喜！
武术书出版不容易，主要是缺乏武术人口，销路便成问题。能够再版，自然是一件喜事。
只可惜，这份儿欣慰之情，才一闪现，就被那阵阵的沉哀，席卷而去……
静坐深思，其乱如麻……
五洲出版社的丁迺庶先生，与曾经资助出书的师兄弟戴士哲先生，命我为再版本写一篇序。
我勉强地整理乱麻，似可分为三股：悼亡友、忧武术、与绝无可取，不值多道的自伤之情……
写序，应该就是把这前头的两股，好好地发挥一下了吧？
结果呢？却在重校《千》书，再读《自序》之时发现：要说的话，都已在初版的序文中说过了。虽已事隔多年，竟是仍然适用——只要乘以十倍便是。
第一，当然是有功夫，有志节，有成就的同道之士，凋零得更多，也更快了……谁又改变得了这盛衰之常数，生死之必然呢？
第二，则是神州大陆之所泡制的「样板武术」；我曾对「样板武术」提出过许多的批评，也获得了许多的呼应。良知尚在，吾道不孤；很给了我不少的安慰、与鼓励。
不过，细看这一类的反响，大多数是对「样板武术」的攻讦、唾弃，与不屑……又似乎欲以痛批「样板武术」，取代了对传统武术急迫需要的通盘检讨。而有些高论堂皇，实在离逻辑太远。
比如，传统武术名家死得越多，「样板武术」的市场就越来越好；便是一个似是而实非的例子。因为：逆推的结果不真；验算变成了荒谬：只要消灭了「样板武术」，传统武术就自动得救了吗？甚而至于：传统武术名家就长生不死了吗？
这正像倡言：「样板武术」只要打进了「奥运会」，武术就好了，中国也好了；实是人人尽知其伪的政治口号！
传统武术内伤深重，元气大丧；缺乏新陈代谢，自我重生之功能。今日的简单事实是：虽无「样板武术」亦亡！
我曾开玩笑地说过：如果传统武术死了，一定不是他杀，而是自杀！
二十年前，拜别我的养母——台湾，远渡重洋，实不无乘桴浮海的悲情……
在旧金山，开设了「止戈武塾」。 《塾训》自然就是：「止戈为武」。同道、与非同道的朋友，都很赞美。
然而，我在美国《黑带》月刊，日本《武术》季刊，以及大陆《少林与太极》双月刊上连载的专栏——《磨剑录》，可就有人不以为然，不知道需要我去磨个什么劲儿了？
等到我又筹办非营利组织——「传统武术协会」，召募会员，发行《通讯》，介绍名师，举行活动等等，都得到许多的支持，与喝彩！工作虽难，虽苦，苦中实有回甘……
但是，对于本会的宗旨，旨在「保存、推广、改良传统武术」，则不知皱起了多少的眉头，蹙结了多少的心怀；惹毛了同道，开罪了师门！
他们说：传统武术是瑰宝，还改什么良？
我说：当然传统武术是瑰宝，要不还改什么良？
瑰宝？是在赞美它的价值。而改良，则在发挥它的价值。此中并无矛盾，而且相辅相成。
我们只有一个坚持，武术是科学——不是宗教。科学必以造福人类为目的，紧跟时代的进步而发展。
改良，确实是我们开路向前的工具。其精义在：研之改之，使更精良。
自然，改良传统武术，使适存于二十一世纪；批判「样板武术」，而不失于谩骂，亦不忘其优点，是无不需要广阔的专门知识，与高远的时代眼光的。
时代眼光或可在丰厚的学术里涵养，敏锐的生活态度中获致。专门知识则除了专精一门，或少数几门的武术之外，更还要不断地多看，多问，多研究……
「纵横数万里，上下几千年」。神州大陆之所孕育的武术，门派是太繁多了，内容是太丰富了。实地踏访，亲自交流，不正是改良传统武术，「千里之行，始于足下」的一小步吗？
是为再序。
一九九八年五月一日 徐纪 止戈武塾
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◎欢迎前往选购。
徐纪武学微店 Adam Hsu Kungfu → 徐纪老师可亲自签名https://t.cn/A6V7vmjJ
徐 纪 1998年 再版自序
《千里不留行》要再版了？为之一喜！
武术书出版不容易，主要是缺乏武术人口，销路便成问题。能够再版，自然是一件喜事。
只可惜，这份儿欣慰之情，才一闪现，就被那阵阵的沉哀，席卷而去……
静坐深思，其乱如麻……
五洲出版社的丁迺庶先生，与曾经资助出书的师兄弟戴士哲先生，命我为再版本写一篇序。
我勉强地整理乱麻，似可分为三股：悼亡友、忧武术、与绝无可取，不值多道的自伤之情……
写序，应该就是把这前头的两股，好好地发挥一下了吧？
结果呢？却在重校《千》书，再读《自序》之时发现：要说的话，都已在初版的序文中说过了。虽已事隔多年，竟是仍然适用——只要乘以十倍便是。
第一，当然是有功夫，有志节，有成就的同道之士，凋零得更多，也更快了……谁又改变得了这盛衰之常数，生死之必然呢？
第二，则是神州大陆之所泡制的「样板武术」；我曾对「样板武术」提出过许多的批评，也获得了许多的呼应。良知尚在，吾道不孤；很给了我不少的安慰、与鼓励。
不过，细看这一类的反响，大多数是对「样板武术」的攻讦、唾弃，与不屑……又似乎欲以痛批「样板武术」，取代了对传统武术急迫需要的通盘检讨。而有些高论堂皇，实在离逻辑太远。
比如，传统武术名家死得越多，「样板武术」的市场就越来越好；便是一个似是而实非的例子。因为：逆推的结果不真；验算变成了荒谬：只要消灭了「样板武术」，传统武术就自动得救了吗？甚而至于：传统武术名家就长生不死了吗？
这正像倡言：「样板武术」只要打进了「奥运会」，武术就好了，中国也好了；实是人人尽知其伪的政治口号！
传统武术内伤深重，元气大丧；缺乏新陈代谢，自我重生之功能。今日的简单事实是：虽无「样板武术」亦亡！
我曾开玩笑地说过：如果传统武术死了，一定不是他杀，而是自杀！
二十年前，拜别我的养母——台湾，远渡重洋，实不无乘桴浮海的悲情……
在旧金山，开设了「止戈武塾」。 《塾训》自然就是：「止戈为武」。同道、与非同道的朋友，都很赞美。
然而，我在美国《黑带》月刊，日本《武术》季刊，以及大陆《少林与太极》双月刊上连载的专栏——《磨剑录》，可就有人不以为然，不知道需要我去磨个什么劲儿了？
等到我又筹办非营利组织——「传统武术协会」，召募会员，发行《通讯》，介绍名师，举行活动等等，都得到许多的支持，与喝彩！工作虽难，虽苦，苦中实有回甘……
但是，对于本会的宗旨，旨在「保存、推广、改良传统武术」，则不知皱起了多少的眉头，蹙结了多少的心怀；惹毛了同道，开罪了师门！
他们说：传统武术是瑰宝，还改什么良？
我说：当然传统武术是瑰宝，要不还改什么良？
瑰宝？是在赞美它的价值。而改良，则在发挥它的价值。此中并无矛盾，而且相辅相成。
我们只有一个坚持，武术是科学——不是宗教。科学必以造福人类为目的，紧跟时代的进步而发展。
改良，确实是我们开路向前的工具。其精义在：研之改之，使更精良。
自然，改良传统武术，使适存于二十一世纪；批判「样板武术」，而不失于谩骂，亦不忘其优点，是无不需要广阔的专门知识，与高远的时代眼光的。
时代眼光或可在丰厚的学术里涵养，敏锐的生活态度中获致。专门知识则除了专精一门，或少数几门的武术之外，更还要不断地多看，多问，多研究……
「纵横数万里，上下几千年」。神州大陆之所孕育的武术，门派是太繁多了，内容是太丰富了。实地踏访，亲自交流，不正是改良传统武术，「千里之行，始于足下」的一小步吗？
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