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恩情与友情一个人不可能生活在孤独的世界里，在人与人交往的过程中，就会产生感情。这种感情是心灵的写照，是血的交融。 在感情的世界里，不同的对象会产生不同的感情，亲情、友情、爱情、乡情，是人生永远无法回避的感情。 在这感情的世界里，应该怎样珍惜这难得的亲情、爱情、友情。 没有感情的人不会得到世间的温暖，让我们珍惜这永恒的感情，让它陪伴我们终生。 在生命的长河里，永远流淌着涓涓的暖流。 高山仰止，景行行之。虽不能至，心向往之。
恩情与友情一个人不可能生活在孤独的世界里，在人与人交往的过程中，就会产生感情。这种感情是心灵的写照，是血的交融。 在感情的世界里，不同的对象会产生不同的感情，亲情、友情、爱情、乡情，是人生永远无法回避的感情。 在这感情的世界里，应该怎样珍惜这难得的亲情、爱情、友情。 没有感情的人不会得到世间的温暖，让我们珍惜这永恒的感情，让它陪伴我们终生。 在生命的长河里，永远流淌着涓涓的暖流。 高山仰止，景行行之。虽不能至，心向往之。
看到最后我终于悟了，朴智恩根本不是在写故事，她只是在输出自己的婚姻观前几集我就是被她这个输出骗进来的，结果一顿操作猛如虎，到大结局还在输出。
从一开始朴智恩用快乐王子和燕子的童话，她想讲的其实就是，婚姻不是两个人在一起会更好，而是即便分开更好，即便两个人在一起会更不好，也要在一起，因为无法分开，因为成为了一体。即使负债即使重病，即使有更不好的事情，我们也不要分开。其实这个东西是很反主流的，主流观点包括我自己啦，都是认为人都是趋利避害的，如果1+1大于等于2才有必要在一起，1+1小于2还要在一起是神经。但是，也不是这样的，爱不是为了“更好”，爱没有那么功利，就只是爱了而已。或者可以说，主流观点才应该是婚姻观，因为现实婚姻是一种经济制度，你不功利你神经啊，朴智恩这种应该被称为“爱情观”。但是这个东西怎么说呢，多少有点像沙溢吐槽《如懿传》，宫斗里面有真爱，朴玛丽在婚姻制度里面找纯爱。
她自己也很难解决这种矛盾感，于是她又输出了一种现实主义观点，婚姻是复杂的。真爱也会疲乏，也会在日复一日的琐碎生活中争吵失望彼此厌倦。就像《坠落的审判》里那对夫妻，我完全相信女主说他们是soulmate，但是生活还是如此泥沙俱下。我觉得人更容易坚持抽象的爱，我可以毫不犹豫地为你献出生命，但很难坚持一种具体的生活，我无法忍受你吃饭吧唧嘴。我的思考是，可能抽象的爱具有一种神圣的永恒性，人类就追求这个玩意儿。
朴智恩想输出的婚姻观是A+B的，首先婚姻是复杂的，真爱也会在生活的狗屁倒灶中厌倦，但是真爱就是死也不要分开，无论如何也不要分开，真爱是爱到不知道自己还在爱，为了心中那份美好的抽象的爱，坚持过泥沙俱下的生活，坏了就修，破洞就补，就这样不完美的永远在一起。你看她的故事结构就是【为了真爱结婚的夫妻被具体生活折磨到想离婚——因为绝症/破产等小概率事件唤醒彼此之间抽象的爱且领悟无论如何都要在一起的婚姻之道——婚姻继续】。但是这个故事它就完全没有说服力啊！！！！！
我不喜欢这个故事，我没被说服，可能是因为我根本不相信婚姻制度。相比之下我更喜欢之前看《庭外》的时候一笔带过的感情线，罗晋和高叶演夫妻，男主工作太忙照顾不到家庭，俩人彼此之间还是很爱，但女主坚持要离。女主说婚姻保护的不是爱情，分开是为了更好地保护「我们」。我目前比较认同这个思路。在一条船上整夜舀水、整夜划桨，船还是翻了，有没有一种可能，是河的问题，在这条河里就没有不翻的船
从一开始朴智恩用快乐王子和燕子的童话，她想讲的其实就是，婚姻不是两个人在一起会更好，而是即便分开更好，即便两个人在一起会更不好，也要在一起，因为无法分开，因为成为了一体。即使负债即使重病，即使有更不好的事情，我们也不要分开。其实这个东西是很反主流的，主流观点包括我自己啦，都是认为人都是趋利避害的，如果1+1大于等于2才有必要在一起，1+1小于2还要在一起是神经。但是，也不是这样的，爱不是为了“更好”，爱没有那么功利，就只是爱了而已。或者可以说，主流观点才应该是婚姻观，因为现实婚姻是一种经济制度，你不功利你神经啊，朴智恩这种应该被称为“爱情观”。但是这个东西怎么说呢，多少有点像沙溢吐槽《如懿传》，宫斗里面有真爱，朴玛丽在婚姻制度里面找纯爱。
她自己也很难解决这种矛盾感，于是她又输出了一种现实主义观点，婚姻是复杂的。真爱也会疲乏，也会在日复一日的琐碎生活中争吵失望彼此厌倦。就像《坠落的审判》里那对夫妻，我完全相信女主说他们是soulmate，但是生活还是如此泥沙俱下。我觉得人更容易坚持抽象的爱，我可以毫不犹豫地为你献出生命，但很难坚持一种具体的生活，我无法忍受你吃饭吧唧嘴。我的思考是，可能抽象的爱具有一种神圣的永恒性，人类就追求这个玩意儿。
朴智恩想输出的婚姻观是A+B的，首先婚姻是复杂的，真爱也会在生活的狗屁倒灶中厌倦，但是真爱就是死也不要分开，无论如何也不要分开，真爱是爱到不知道自己还在爱，为了心中那份美好的抽象的爱，坚持过泥沙俱下的生活，坏了就修，破洞就补，就这样不完美的永远在一起。你看她的故事结构就是【为了真爱结婚的夫妻被具体生活折磨到想离婚——因为绝症/破产等小概率事件唤醒彼此之间抽象的爱且领悟无论如何都要在一起的婚姻之道——婚姻继续】。但是这个故事它就完全没有说服力啊！！！！！
我不喜欢这个故事，我没被说服，可能是因为我根本不相信婚姻制度。相比之下我更喜欢之前看《庭外》的时候一笔带过的感情线，罗晋和高叶演夫妻，男主工作太忙照顾不到家庭，俩人彼此之间还是很爱，但女主坚持要离。女主说婚姻保护的不是爱情，分开是为了更好地保护「我们」。我目前比较认同这个思路。在一条船上整夜舀水、整夜划桨，船还是翻了，有没有一种可能，是河的问题，在这条河里就没有不翻的船
《乌合之众》这本书中的30条精彩观点 ~~
1、人一到群体中，智商就严重降低，为了获得认同，个体愿意抛弃是非，用智商去换取那份让人备感安全的归属感。
2、我们始终有一种错觉，以为我们的感情源自于我们自己的内心。
3、群体只会干两种事一一锦上添花或落井下石。
4、个人一旦成为群体的一员，他所作所为就不会再承担责任，这时每个人都会暴露出自己不受到的约束的一面。群体追求和相信的从来不是什么真相和理性，而是盲从、残忍、偃执和狂热，只知道简单而极端的感情。
5、我们以为自己是理性的，我们以为自己的一举一动都是有其道理的。但事实上，我们的绝大多数日常行为，都是一些我们自己根本无法了解的隐蔽动机的结果。
6、所谓的信仰，它能让一个人变得完全受自己的梦想奴役。
7、在与理性永恒的冲突中，感情从未失过手。
8、有时不真实的东西比真实的东西包含更多的真理。
9、群众没有真正渴求过真理，面对那些不合口的证据，他们会充耳不闻……凡是能同他们提供幻觉的，都可以很容易地成为他们的主人；凡是让他们幻灭的，都会成为他们的牺牲品。
10、数量，即是正义。
11、掌握了影响群众想象力的艺术，也就掌握了统治他们的艺术。
12、没有传统，就没有文明；没有对传统的缓慢淘汰，就没有进步。
13、孤立的个人很清楚，在孤身一人时，他不能梵烧宫段或洗劫商店，即使受到这样做的诱惑，他也很容易抵制这种诱惑。但是在成为群体的一员时，他就会意识到人数赋予他的力量，这足以让他生出杀人动掠的念头，并且会立刻屈从于这种诱惑。出乎预料的障碍会被狂暴地摧毁，人类的机体的确能够产生大量狂热的激情。因此可以说，愿望受阻的群体所形成的正常状态,也就是这和激愤状态。
14、一个国家为其年轻人所提供的教育，可以让我们看到这个国家未来的样子。
15、能够感觉到的现象可以比作波浪，是海洋深处我们一无所知的那些乱象在洋面上的表象。
16、昨天受群众拥戴的英雄一旦失放，今天就会受到侮辱。当然名望越高，反应就会越强烈。在这种情况下，群众就会把末路英雄视为自己的同类，为自己曾向一个已不复存在的权威低头哈腰而进行报复。
17、群体在智力上总是低于孤立的个人，但是从感情及其激发的行动这个角度看，群体可以比个人表现得更好或更差，这全看环境如何。一切取决于群体所接受的暗示具有什么性质。
18、群体因为夸大自己的感情，因此它只会被极端感情所打动。希望感动群体的演说家，必须出言不逊，信誓旦旦。夸大易辞、吉之凿凿，不断重复、绝对不以说理的方式证明任何事情，这些都是公众集会上的演说家惯用的论说技巧。
19、令人难忘的历史事件，只是人类思想无形的变化造成的有形的后果而已。
20、独立的个体具有控制自身反应行为的能力，而群体则不具备。
21、专横和偏执是一切类型的群体的共性。
22、影响民众想象力的，并不是事实本身，而是它们发生和引起注意的方式。
23、群体总是对强权俯首帖耳，却很少为仁慈善行感动！在他们看来，仁慈善良只不过是软弱可欺的代名词。
24、大众没有辨别能力，因而无法判断事情的真伪，许多经不起推敲的观点，都能轻而易举的得到普遍赞同！
25、群体盲从意识会淹没个体的理性，个体一旦将自己归入该群体，其原本独立的理性就会被群体的无知疯狂所淹没。
26、从长远看，不断重复的说法会进入我们无意识的自我的深层区域，而我们的行为动机正是在这里形成的。到了一定的时候，我们会忘记谁是那个不断被重复的主张的作者，我们最终会对它深信不疑。
27、群体中的个人是沙中之沙，风可以随意播动他们。
28、群体表现出来的感情不管是好是坏，其突出的特点就是极为简单而夸张。
29、但凡能够成就大业的领袖人物，他重要的品质不是博学多识，而是必须具各强大而持久的意志力，这是一种极为罕见，极为强大的品质，它足以征服一切。
30、文明向来只由少数知识贵族阶级而非群体来创造。
1、人一到群体中，智商就严重降低，为了获得认同，个体愿意抛弃是非，用智商去换取那份让人备感安全的归属感。
2、我们始终有一种错觉，以为我们的感情源自于我们自己的内心。
3、群体只会干两种事一一锦上添花或落井下石。
4、个人一旦成为群体的一员，他所作所为就不会再承担责任，这时每个人都会暴露出自己不受到的约束的一面。群体追求和相信的从来不是什么真相和理性，而是盲从、残忍、偃执和狂热，只知道简单而极端的感情。
5、我们以为自己是理性的，我们以为自己的一举一动都是有其道理的。但事实上，我们的绝大多数日常行为，都是一些我们自己根本无法了解的隐蔽动机的结果。
6、所谓的信仰，它能让一个人变得完全受自己的梦想奴役。
7、在与理性永恒的冲突中，感情从未失过手。
8、有时不真实的东西比真实的东西包含更多的真理。
9、群众没有真正渴求过真理，面对那些不合口的证据，他们会充耳不闻……凡是能同他们提供幻觉的，都可以很容易地成为他们的主人；凡是让他们幻灭的，都会成为他们的牺牲品。
10、数量，即是正义。
11、掌握了影响群众想象力的艺术，也就掌握了统治他们的艺术。
12、没有传统，就没有文明；没有对传统的缓慢淘汰，就没有进步。
13、孤立的个人很清楚，在孤身一人时，他不能梵烧宫段或洗劫商店，即使受到这样做的诱惑，他也很容易抵制这种诱惑。但是在成为群体的一员时，他就会意识到人数赋予他的力量，这足以让他生出杀人动掠的念头，并且会立刻屈从于这种诱惑。出乎预料的障碍会被狂暴地摧毁，人类的机体的确能够产生大量狂热的激情。因此可以说，愿望受阻的群体所形成的正常状态,也就是这和激愤状态。
14、一个国家为其年轻人所提供的教育，可以让我们看到这个国家未来的样子。
15、能够感觉到的现象可以比作波浪，是海洋深处我们一无所知的那些乱象在洋面上的表象。
16、昨天受群众拥戴的英雄一旦失放，今天就会受到侮辱。当然名望越高，反应就会越强烈。在这种情况下，群众就会把末路英雄视为自己的同类，为自己曾向一个已不复存在的权威低头哈腰而进行报复。
17、群体在智力上总是低于孤立的个人，但是从感情及其激发的行动这个角度看，群体可以比个人表现得更好或更差，这全看环境如何。一切取决于群体所接受的暗示具有什么性质。
18、群体因为夸大自己的感情，因此它只会被极端感情所打动。希望感动群体的演说家，必须出言不逊，信誓旦旦。夸大易辞、吉之凿凿，不断重复、绝对不以说理的方式证明任何事情，这些都是公众集会上的演说家惯用的论说技巧。
19、令人难忘的历史事件，只是人类思想无形的变化造成的有形的后果而已。
20、独立的个体具有控制自身反应行为的能力，而群体则不具备。
21、专横和偏执是一切类型的群体的共性。
22、影响民众想象力的，并不是事实本身，而是它们发生和引起注意的方式。
23、群体总是对强权俯首帖耳，却很少为仁慈善行感动！在他们看来，仁慈善良只不过是软弱可欺的代名词。
24、大众没有辨别能力，因而无法判断事情的真伪，许多经不起推敲的观点，都能轻而易举的得到普遍赞同！
25、群体盲从意识会淹没个体的理性，个体一旦将自己归入该群体，其原本独立的理性就会被群体的无知疯狂所淹没。
26、从长远看，不断重复的说法会进入我们无意识的自我的深层区域，而我们的行为动机正是在这里形成的。到了一定的时候，我们会忘记谁是那个不断被重复的主张的作者，我们最终会对它深信不疑。
27、群体中的个人是沙中之沙，风可以随意播动他们。
28、群体表现出来的感情不管是好是坏，其突出的特点就是极为简单而夸张。
29、但凡能够成就大业的领袖人物，他重要的品质不是博学多识，而是必须具各强大而持久的意志力，这是一种极为罕见，极为强大的品质，它足以征服一切。
30、文明向来只由少数知识贵族阶级而非群体来创造。
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