周朝早期,封王所到之地,新城拔地而起。以周文王为润头,在全天下制邑立宗,每个城市自始封者开始别子为祖,建宗庙,下一代则按嫡长子继承制再继别为宗。一切都井然有序,各就各位,各得其所。《礼记·王制》曰:
天子七庙,三昭三穆,与大祖之庙而七。诸侯五庙，二昭二穆，与大祖之庙而五。大夫三庙,一昭一穆，与大祖之庙而三。士一庙。庶人祭于寝。
重要的是,当人为制定的宗法制度遍行于全天下,各地的宗庙都只祭人祖不祭众神之后,关于天的观念也随之发生了重大变化。研究者们注意到,在讲述周人迁徙故事的《诗经·大雅·皇矣》等篇章中,天还是一个被称为“帝”的人格神，“皇矣上帝,临下有赫。监观四方,求民之莫”,像极了希伯来《旧约》中的耶和华;而到了较晚的《尚书·吕刑》等篇章中,天即变成了“穆穆在上,明明在下,灼于四方”的抽象物,与人为秩序合一为一了。梁启超对此总结道:
其所谓天者,已渐由宗教的意味变为哲学的意味。而后世一切政治思想之总根核,即从此发轫。
天,不再是任意的、绝对的、超越于人的,而成了规则的、相对的、与人合一的。如《诗经·大雅·蒸民》的表达,上天与厅民直接联系在了一起：
天生杰民,有物有则。民之秉彝,好是懿德。
对这句话,孔子的解释是:“有物必有则,民之秉彝也,故好是懿德。"彝指法度、常规;懿是美好的意思;万民只要遵从天的法则,就是好的德行。梁启超的解释是:
凡一切现象,皆各有其当然之法则,而人类所秉之以为常也。故人类社会唯一之义务在“顺帝之则”。
今人读六经,容易想当然,认为天就是天,民就是民,不用多解释,全世界都一样,基本上可以等同于人类社会。其实这是个误读。在中国人开始将“天”与“民”连在一起,而且有了“天聪明,自我民聪明。天明畏,自我民明畏”这类思想时,世界其他民族当中,无论是天的观念，还是民的观念，都还远远没有成形。
所以,当中国的先秦诸子使用“天”和“民”这两个概念时,两者本质上是一枚硬币之两面。硬币就是天下型定居文明本身,还个文明的一面是生养万物的天,另一面是顺天之则的民。那些不在天下型定居文明中的民,要么是蛮族暴民,要么是小城寡昆,要么是奴隶草民,皆非“天民”。
“天民”观念最圆满的表达,在《尚书·皋陶谟》中:
……天工，人其代之，天叙有典,敕我五典五惇哉。天秩有礼,自我五礼有庸哉。………天命有德,五服五章哉。天讨有罪,五刑五用哉。政事,懋哉懋哉。
天子七庙,三昭三穆,与大祖之庙而七。诸侯五庙，二昭二穆，与大祖之庙而五。大夫三庙,一昭一穆，与大祖之庙而三。士一庙。庶人祭于寝。
重要的是,当人为制定的宗法制度遍行于全天下,各地的宗庙都只祭人祖不祭众神之后,关于天的观念也随之发生了重大变化。研究者们注意到,在讲述周人迁徙故事的《诗经·大雅·皇矣》等篇章中,天还是一个被称为“帝”的人格神，“皇矣上帝,临下有赫。监观四方,求民之莫”,像极了希伯来《旧约》中的耶和华;而到了较晚的《尚书·吕刑》等篇章中,天即变成了“穆穆在上,明明在下,灼于四方”的抽象物,与人为秩序合一为一了。梁启超对此总结道:
其所谓天者,已渐由宗教的意味变为哲学的意味。而后世一切政治思想之总根核,即从此发轫。
天,不再是任意的、绝对的、超越于人的,而成了规则的、相对的、与人合一的。如《诗经·大雅·蒸民》的表达,上天与厅民直接联系在了一起：
天生杰民,有物有则。民之秉彝,好是懿德。
对这句话,孔子的解释是:“有物必有则,民之秉彝也,故好是懿德。"彝指法度、常规;懿是美好的意思;万民只要遵从天的法则,就是好的德行。梁启超的解释是:
凡一切现象,皆各有其当然之法则,而人类所秉之以为常也。故人类社会唯一之义务在“顺帝之则”。
今人读六经,容易想当然,认为天就是天,民就是民,不用多解释,全世界都一样,基本上可以等同于人类社会。其实这是个误读。在中国人开始将“天”与“民”连在一起,而且有了“天聪明,自我民聪明。天明畏,自我民明畏”这类思想时,世界其他民族当中,无论是天的观念，还是民的观念，都还远远没有成形。
所以,当中国的先秦诸子使用“天”和“民”这两个概念时,两者本质上是一枚硬币之两面。硬币就是天下型定居文明本身,还个文明的一面是生养万物的天,另一面是顺天之则的民。那些不在天下型定居文明中的民,要么是蛮族暴民,要么是小城寡昆,要么是奴隶草民,皆非“天民”。
“天民”观念最圆满的表达,在《尚书·皋陶谟》中:
……天工，人其代之，天叙有典,敕我五典五惇哉。天秩有礼,自我五礼有庸哉。………天命有德,五服五章哉。天讨有罪,五刑五用哉。政事,懋哉懋哉。
宇文泰，西魏权臣，“八柱国”之一，西魏实际掌权者，北周王朝的奠基者。苏绰，西魏名臣，深得宇文泰信任，曾与宇文泰彻夜长谈，从治国之道谈及帝王之术，让宇文泰听得如痴如醉。
这篇名为《具官论》的对话就是发生在宇文泰和苏绰之间，内容相当精彩。
以下是原文。
宇文泰，北周开国之君。向来慕曹操之术。有苏绰者，深谙治国之道，孔明之流也。宇文泰以治国之道问苏绰，二人闭门密谈。宇文泰问曰：国何以立？苏绰曰：具官。问：何为具官？曰：用贪官，反贪官。问：既是贪官，如何能用？曰：为臣者，以忠为大。臣忠则君安。然，臣无利则臣不忠。但官多财寡，奈何？问：奈何？曰：君授权与之官，使官以权谋利，官必喜。问：善。虽官得其利，然寡人所得何在？曰：官之利，乃君权所授，权之所在，利之所在也，是以官必忠。官忠则江山万世可期。叹曰：善！然则，既用贪官，又罢贪官，何故？曰：贪官必用，又必弃之，此乃权术之密奥也。
宇文泰移席，谦恭求教曰：先生教我！苏绰大笑：天下无不贪之官。贪，何所惧？所惧者不忠也。凡不忠者，必为异己，以罢贪官之名，排除异己，则内可安枕，外得民心，何乐而不为？此其一。其二，官若贪，君必知之，君既知，则官必恐，官愈恐则愈忠，是以罢弃贪官，乃驭官之术也。若不用贪官，何以弃贪官？是以必用又必弃之也。倘若国中皆清廉之官，民必喜，则君必危矣。问：何故？曰：清官以清廉为恃，直言强项，犯上非忠，君以何名罢弃之？罢弃清官，则民不喜，不喜则生怨，生怨则国危，是以清官不可用也。宇文泰大喜。
苏绰厉声曰：君尚有问乎？宇文泰大惊，曰：尚……尚有乎？苏绰复厉色问曰：所用者皆为贪官，民怨沸腾，何如？宇文泰汗下，再移席，匍匐问计。苏绰笑曰：下旨斥之可也。一而再，再而三，斥其贪婪，恨其无状，使朝野皆知君之恨，使草民皆知君之明，坏法度者，贪官也，国之不国，非君之过，乃贪官之过也，如此则民怨可消。又问：果有大贪，且民怨愤极者，何如？曰：杀之可也。抄其家，没其财，如是则民怨息，颂声起，收贿财，又何乐而不为？要而言之：用贪官，以结其忠，罢贪官，以排异己，杀大贪，以平民愤，没其财，以充宫用。此乃千古帝王之术也。
宇文泰击掌再三，连呼曰：妙！妙！妙！而不觉东方之既白。
下面，简单解释下这段对话。
宇文泰询问苏绰：“请教先生，如何治国，才能够使国家站立住脚跟，使得天下安康，百姓吉祥？”
苏绰回答道：“这关键还在于配备并管理好官吏！官如果用好了，自然会有人替王分忧解难，会有王管理好下面民众，使得国家稳定。”
宇文泰又问：“那该如何配备管理官吏呢？”
苏绰：“很简单，用贪官！反贪官！”
宇文泰听到苏绰的提议后，大为吃惊！反问到：“既然是贪官了！还要如何去用？”
苏绰看着吃惊的宇文泰并不惊讶。苏绰说道：“王，任用大臣，最重要的是看这个人的忠诚。只有臣忠了，君王在位子上才能坐得安心。可是，从人性恶的角度来讲，如果手下人无利可图，那么忠的人则会大大减少。但是作为国君，您手下的官位多，而能分配给他们的财富少，该怎么办呢？”
宇文泰顺着苏绰询问道：“该怎么办？”
苏绰：“君王，您把权力放给这些大臣，而后使得这些官臣以手中的权力来谋取私利，那么这些大臣必定窃喜万分。”
宇文泰迟疑：“恩是这样，但是，手下的官臣获得其利了，那本王又得到什么了呢？”
苏绰笑着说道：“下面的大臣之所以能够获得利益，是因为您作为王赐予他们的权力。只有您赐予他们的权力在，利益才能在。所以，大臣们为了不失去利益，必然会对您忠诚万分。大臣能够尽守忠诚本分，那么江山自然万世可期！”
宇文泰听完之后，十分满意，但是续而又不解起来：“既然要用贪官，为何又要罢免贪官呢？”
苏绰神秘地说道：“贪官必须用，但也必须抛弃，这才是权术的奥妙所在！”
宇文泰赶忙站起来，移到更靠近苏绰的位置，郑重地向他请教其奥妙之处。
苏绰并未隐瞒，大笑：“天下没有不贪的官！贪，又有何怕？真正要让君王害怕的是用人的不忠啊！凡是跟自己两心的人，就要罢免贪官的名义，排除异己，对内则可以安枕无忧，对外还能够赢得百姓人心。这么两全其美的方法，为什么不去用呢？而这也仅仅是谋略中的其中一点！另一点，大臣若是贪，君王必定知晓。君王既然知晓，那么大臣们必然恐惧！大臣们越恐惧就越忠。所以任用贪官，罢免贪官，是故意给他们一个牵狗绳，让他们自己套上，让他们心甘情愿乖乖听话罢了！如此才是驭官之术！如果不用贪官，又如何去罢免贪官呢？所以必须要用，又要必须弃啊！倘若国中尽是清白廉洁之臣，百姓们必然欢喜，但君王你反而却危险了！”
宇文泰诚惶诚恐，询问：“为什么这么说？”
苏绰回答道：“清官之所以被称为清官，就是以清白廉洁为己任，直言进谏为强项，而犯上者，便是在向诸多大臣表率忤逆的非忠之头，但是君王你此时又该以什么样名义来罢免他呢？若是罢免了清官，那么百姓就会不高兴，百姓一不高兴就会心生怨恨，百姓一心生怨恨就会导致国家动荡，处在危险之中，所以，清官不可以用啊！”
听到这个，宇文泰非常高兴。但是此时苏绰忽然反问宇文泰：如果你用太多贪官而招惹民怨怎么办？宇文泰听了之后大吃一惊，然后又请教苏绰：请先生赐教！
苏绰说：其实这就是奥妙所在，在明面上我们必须要大力宣传反腐败，让民众认为国家的主流思想是对的，是好的。即使国家出现了很多贪官，也只能说明是那些贪官不对，错的不在国家主政者，错在那些贪官，把责任都推到他们的身上。通过这样的决策，让所有的老百姓都知道，之所以社会出现大量的问题，并不是国家不想治理好，而是下面的官员搞变通，没有认真执行上级的政策。当然，这还不够，对于那些贪得过度的官员，群众都非常痛恨的贪官，必须严厉惩罚。通过严厉惩罚这些大贪官，不仅可以为老百姓伸冤，还可以把这个贪官的所有财产充公，用来发展国家建设，也不会让群众觉得是国家在压榨老百姓。
这篇名为《具官论》的对话就是发生在宇文泰和苏绰之间，内容相当精彩。
以下是原文。
宇文泰，北周开国之君。向来慕曹操之术。有苏绰者，深谙治国之道，孔明之流也。宇文泰以治国之道问苏绰，二人闭门密谈。宇文泰问曰：国何以立？苏绰曰：具官。问：何为具官？曰：用贪官，反贪官。问：既是贪官，如何能用？曰：为臣者，以忠为大。臣忠则君安。然，臣无利则臣不忠。但官多财寡，奈何？问：奈何？曰：君授权与之官，使官以权谋利，官必喜。问：善。虽官得其利，然寡人所得何在？曰：官之利，乃君权所授，权之所在，利之所在也，是以官必忠。官忠则江山万世可期。叹曰：善！然则，既用贪官，又罢贪官，何故？曰：贪官必用，又必弃之，此乃权术之密奥也。
宇文泰移席，谦恭求教曰：先生教我！苏绰大笑：天下无不贪之官。贪，何所惧？所惧者不忠也。凡不忠者，必为异己，以罢贪官之名，排除异己，则内可安枕，外得民心，何乐而不为？此其一。其二，官若贪，君必知之，君既知，则官必恐，官愈恐则愈忠，是以罢弃贪官，乃驭官之术也。若不用贪官，何以弃贪官？是以必用又必弃之也。倘若国中皆清廉之官，民必喜，则君必危矣。问：何故？曰：清官以清廉为恃，直言强项，犯上非忠，君以何名罢弃之？罢弃清官，则民不喜，不喜则生怨，生怨则国危，是以清官不可用也。宇文泰大喜。
苏绰厉声曰：君尚有问乎？宇文泰大惊，曰：尚……尚有乎？苏绰复厉色问曰：所用者皆为贪官，民怨沸腾，何如？宇文泰汗下，再移席，匍匐问计。苏绰笑曰：下旨斥之可也。一而再，再而三，斥其贪婪，恨其无状，使朝野皆知君之恨，使草民皆知君之明，坏法度者，贪官也，国之不国，非君之过，乃贪官之过也，如此则民怨可消。又问：果有大贪，且民怨愤极者，何如？曰：杀之可也。抄其家，没其财，如是则民怨息，颂声起，收贿财，又何乐而不为？要而言之：用贪官，以结其忠，罢贪官，以排异己，杀大贪，以平民愤，没其财，以充宫用。此乃千古帝王之术也。
宇文泰击掌再三，连呼曰：妙！妙！妙！而不觉东方之既白。
下面，简单解释下这段对话。
宇文泰询问苏绰：“请教先生，如何治国，才能够使国家站立住脚跟，使得天下安康，百姓吉祥？”
苏绰回答道：“这关键还在于配备并管理好官吏！官如果用好了，自然会有人替王分忧解难，会有王管理好下面民众，使得国家稳定。”
宇文泰又问：“那该如何配备管理官吏呢？”
苏绰：“很简单，用贪官！反贪官！”
宇文泰听到苏绰的提议后，大为吃惊！反问到：“既然是贪官了！还要如何去用？”
苏绰看着吃惊的宇文泰并不惊讶。苏绰说道：“王，任用大臣，最重要的是看这个人的忠诚。只有臣忠了，君王在位子上才能坐得安心。可是，从人性恶的角度来讲，如果手下人无利可图，那么忠的人则会大大减少。但是作为国君，您手下的官位多，而能分配给他们的财富少，该怎么办呢？”
宇文泰顺着苏绰询问道：“该怎么办？”
苏绰：“君王，您把权力放给这些大臣，而后使得这些官臣以手中的权力来谋取私利，那么这些大臣必定窃喜万分。”
宇文泰迟疑：“恩是这样，但是，手下的官臣获得其利了，那本王又得到什么了呢？”
苏绰笑着说道：“下面的大臣之所以能够获得利益，是因为您作为王赐予他们的权力。只有您赐予他们的权力在，利益才能在。所以，大臣们为了不失去利益，必然会对您忠诚万分。大臣能够尽守忠诚本分，那么江山自然万世可期！”
宇文泰听完之后，十分满意，但是续而又不解起来：“既然要用贪官，为何又要罢免贪官呢？”
苏绰神秘地说道：“贪官必须用，但也必须抛弃，这才是权术的奥妙所在！”
宇文泰赶忙站起来，移到更靠近苏绰的位置，郑重地向他请教其奥妙之处。
苏绰并未隐瞒，大笑：“天下没有不贪的官！贪，又有何怕？真正要让君王害怕的是用人的不忠啊！凡是跟自己两心的人，就要罢免贪官的名义，排除异己，对内则可以安枕无忧，对外还能够赢得百姓人心。这么两全其美的方法，为什么不去用呢？而这也仅仅是谋略中的其中一点！另一点，大臣若是贪，君王必定知晓。君王既然知晓，那么大臣们必然恐惧！大臣们越恐惧就越忠。所以任用贪官，罢免贪官，是故意给他们一个牵狗绳，让他们自己套上，让他们心甘情愿乖乖听话罢了！如此才是驭官之术！如果不用贪官，又如何去罢免贪官呢？所以必须要用，又要必须弃啊！倘若国中尽是清白廉洁之臣，百姓们必然欢喜，但君王你反而却危险了！”
宇文泰诚惶诚恐，询问：“为什么这么说？”
苏绰回答道：“清官之所以被称为清官，就是以清白廉洁为己任，直言进谏为强项，而犯上者，便是在向诸多大臣表率忤逆的非忠之头，但是君王你此时又该以什么样名义来罢免他呢？若是罢免了清官，那么百姓就会不高兴，百姓一不高兴就会心生怨恨，百姓一心生怨恨就会导致国家动荡，处在危险之中，所以，清官不可以用啊！”
听到这个，宇文泰非常高兴。但是此时苏绰忽然反问宇文泰：如果你用太多贪官而招惹民怨怎么办？宇文泰听了之后大吃一惊，然后又请教苏绰：请先生赐教！
苏绰说：其实这就是奥妙所在，在明面上我们必须要大力宣传反腐败，让民众认为国家的主流思想是对的，是好的。即使国家出现了很多贪官，也只能说明是那些贪官不对，错的不在国家主政者，错在那些贪官，把责任都推到他们的身上。通过这样的决策，让所有的老百姓都知道，之所以社会出现大量的问题，并不是国家不想治理好，而是下面的官员搞变通，没有认真执行上级的政策。当然，这还不够，对于那些贪得过度的官员，群众都非常痛恨的贪官，必须严厉惩罚。通过严厉惩罚这些大贪官，不仅可以为老百姓伸冤，还可以把这个贪官的所有财产充公，用来发展国家建设，也不会让群众觉得是国家在压榨老百姓。
每日松语——2、5星期一农历腊月廿六 “六九”
相处难得是“舒服”——
放眼古今，人与人之间最可贵的相处之道是什么？庙堂之上自然是君明臣贤，
士人则有为知己者死，兄弟歃血立誓：“不能同年同月同日生，但愿同年同月同日死！”夫妻的标杆是相敬如宾、患难与共，爱情的碑记上更雕刻着——“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”！那么，似吾辈乡野草民，“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”，又该何以自处哉？
为父母尽孝，为子女尽责，兄弟以义，夫妻以礼，至于漫漫人生旅途之中邂逅的同学、同事各色人等，时间长短，缘深缘浅，窃以为“舒服”二字堪为量尺，据此可作取舍离散也。
不被尊重不舒服，不平等以待不舒服。彼此爱好相近，有着共同的语言。即使是酒肉之交，有来有往，相处有度，闲来侃大山，酒后吹牛皮，作为紧张工作生活之余的一种放松，无伤大雅，又有何不可？只要“舒服”就好。
有人自恃身份，有人装模作样，有人小气吝啬，有人放肆无礼，有人爱占小便宜……凡此种种，皆为相处之大忌也。
朋友相交，不在于年龄悬殊、时间长短、利益攸关，而在于心之所向，有如天枰卧胸，贵在平衡。
小风一袭蓑衣，两袖清风，信马由缰走江湖，余生不再将就。舒服则合，不舒服则散，“纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”……
相处难得是“舒服”——
放眼古今，人与人之间最可贵的相处之道是什么？庙堂之上自然是君明臣贤，
士人则有为知己者死，兄弟歃血立誓：“不能同年同月同日生，但愿同年同月同日死！”夫妻的标杆是相敬如宾、患难与共，爱情的碑记上更雕刻着——“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”！那么，似吾辈乡野草民，“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”，又该何以自处哉？
为父母尽孝，为子女尽责，兄弟以义，夫妻以礼，至于漫漫人生旅途之中邂逅的同学、同事各色人等，时间长短，缘深缘浅，窃以为“舒服”二字堪为量尺，据此可作取舍离散也。
不被尊重不舒服，不平等以待不舒服。彼此爱好相近，有着共同的语言。即使是酒肉之交，有来有往，相处有度，闲来侃大山，酒后吹牛皮，作为紧张工作生活之余的一种放松，无伤大雅，又有何不可？只要“舒服”就好。
有人自恃身份，有人装模作样，有人小气吝啬，有人放肆无礼，有人爱占小便宜……凡此种种，皆为相处之大忌也。
朋友相交，不在于年龄悬殊、时间长短、利益攸关，而在于心之所向，有如天枰卧胸，贵在平衡。
小风一袭蓑衣，两袖清风，信马由缰走江湖，余生不再将就。舒服则合，不舒服则散，“纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”……
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