六祖惠能【一日禅】

真如有性，所以起念；真如若无，眼耳色声当时即坏

师示众云：善知识，本来正教，无有顿渐，人性自有利钝。迷人渐修，悟人顿契，自识本心，自见本性，即无差别，所以立顿渐之假名。

善知识，我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。无相者，于相而离相。无念者，于念而无念。无住者，人之本性。于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害。念念之中，不思前境。若前念今念后念，念念相继不断，名为系缚。于诸法上，念念不住，即无缚也。此是以无住为本。

善知识，外离一切相，名为无相。能离于相，则法体清净。此是以无相为体。善知识，于诸境上，心不染，曰无念。于自念上，常离诸境，不于境上生心。若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错，学道者思之。若不识法意，自错犹可，更劝他人。自迷不见，又谤佛经，所以立无念为宗。

善知识，云何立无念为宗。只缘口说见性迷人，于境上有念，念上便起邪见。一切尘劳妄想，从此而生。自性本无一法可得，若有所得，妄说祸福，即是尘劳邪见。故此法门立无念为宗。

善知识，无者无何事？念者念何物？无者无二相，无诸尘劳之心。念者念真如本性，真如即是念之体，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性，所以起念；真如若无，眼耳色声当时即坏。善知识，真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。故经云：能善分别诸法相，于第一义而不动。

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哲学家萨特曾经提出过“存在主义美学思考”他说过一句非常经典的话：“别人眼中的你不是你，你自己眼中的你也不是你，你眼中的别人才是你。”如果你眼中的另一个人很自私，是不是表明你也自私呢？你说不对呀！我为人正直，诚信待人，乐善好施，知恩图报，怎么可能自私呢？其实这句话在佛家也有很大的智慧。佛家叫“分别心”。这句话的难解之处就在于此。也就是说：“你看到一个人很自私自利，并不意味着你也很自私，但可以显化出你有强烈的分别心。在你的最原始的认知体系里，隐藏着一个内在的矛盾和冲突，这就是需要你去做的功课。如果你有分别心，你会充满着不解，愤怒，抱怨，这样遇到一个让你觉得讨厌的人的时候，你就会变得和她一样，把不善良掩埋在你内心的阴暗面，让你无法成为真正的自己。你会因为分别心，而无法活出真如自性，当一个人把善良和自私都整合在自己的内在能量体系中，他就会成为一个有慈悲，也有边界感的人，而不会做老好人，讨好别人，从而让自己活在别人的眼中。

#人生如意[超话]#704顿入如来宝明空海

楞严经卷五

顿入如来宝明空海：「顿」，就是当下进入这个如来果位；「宝明空海」，这就是一心三藏。「宝明」可以理解为十方法界森罗万象、千变万化，「明」是明明白白，「空海」就是我们自性本心，不能解释为虚空之海，是表我们的空性周遍法界。同佛知见：与佛一样的佛知佛见。印成无学：那是在回顾当初受佛教化的时候，证到了八地以上的菩萨，是无功用道。解脱性空：是解脱了对空如来藏的执著。就是佛在前面讲「妄真同二妄」，把性空解脱了是不是就证到妙有啊？他成就了真空妙有。我为无上：就是归纳「一心三藏」本来面目。无上无下，无前无后，无左无右，无内无外，无空无有。离一切相，即一切法。

佛问圆通，如我所证，诸相入非：包括有色无色、有相无相，都把它破掉。非所非尽：能非的我也要把它非掉。「所非」就是我修行的功德；「非」也尽，「所非」也尽，这里的「尽」就是没有的意思。那个「非」是作为修行的一种功夫。而且这个「尽」是彻底干净。所以「非所非尽」也可以解释为，解除人相和法相这种束缚，或者叫非人相非法相。旋法归无，斯为第一：「旋」是转的意思，转一切的法归无。这里的「无」可以理解为三空真如。有相归于无，无相也归于无，当下是不是就是妙有啊？