【大道不孤】
~澳門詩人郭大昌淺談中國古典文學與中國書畫之(三篇):
文字是人類文明社會發展的一大貢獻。世界上最古老的四大自然文字中,有著5000年歷史的蘇美爾楔形文字、古埃及的聖書文字和中美洲的瑪雅文字,它們都已經在歷史中消亡,唯獨中國漢字傳承至今,宛如國色天香,不僅久盛不衰,反而是越發的蒼勁有力,生機勃勃。其不可顛覆的魅力和影響力,日益見長,四海通颺,連歐美人活在自我世界裡的自由主義思維模式,也不得不承認,中華文字是最能直接表達人類情感的華麗文字體,被世界公認為中華文化,博大精深、源遠流長的傳奇;無與倫比且無法消亡的奇葩;東方美學的巔峰。它不僅僅是人與人之間信息傳遞那麼簡單,更是中國藝術的一大核心。在一點一劃,一批一捺,一豎一勾中,體現了中國人喜怒哀樂的情感激發。
漢字來源於大自然,來源於原始古民間圖案標記的表述方法,所以說中國書和畫是有歷史淵源的,是不能分別而論的,它們是一個有機聯繫體。書畫文字,遵循天地歸律,執掌陰陽變化、天地自然。合乎人文情理邏輯;合乎道德思維觀念;合乎社會發展空間與自然規律。每一個漢字背後都是古人誠不欺我,相互交流的結晶,它更是大自然給予華夏民族的巧工巧力之作。
中國文字、書畫以及詩詞歌賦,之所以生生不息,如同長江黃河之水,濤濤不絕,如縷絲絲,入骨相思,延綿悠長。按照中國最古老的“道教”教義所言,有六條精神支柱可尋:一:是萬物一体的精神;二:是生而不有的精神;三:是曲成萬物的精神;四:是合而不同的精神;五:是循環再生的精神;六:是融通萬有的精神。
中國書畫源之於“道法自然”,原始於“天人合一”。而中國土生土長道教師祖“老子“以水為鑒”的理論學術。把人類生活的全部精髓都集中在五千言字的《道德經》內。偉大而又千古不衰,其傳承的理論學說把中國的人文主義,和諧共生,推向世界歷史舞台的中心。它關注的是天、地、人全面和諧發展。以“道"為最高信仰;以“大道不孤”的正義路徑,倡導人們信奉和敬畏自然。無論誰在從事什麼工作?無論是詩書畫的作者,一切以“道”為事,生成容纳萬物、自然平和無私、無為即有為的哲理思想、柔弱如水而不争,卻又有無比浩瀚博大的衝擊力。可以看出,道教的教義是最為貼近中國人的人性面。
這些高頻、高端、高雅的詩書畫以及文章書信,幾千年來,對我國人民在意識中產了極為强大的正向引導作用,以及言行意識的改變。如今,那些神話故事裡的傳說,“直上銀河去,同到牽牛織女家,”已被現代科技全面演繹。改變人的思維模式,改變人的情懷意願,但改變不了,人理溯源,道德修養,博古情懷。人們也會反過來,在文字以及詩書畫的背後,提升現代社會,最大能量化,從而使得其能量在大道不孤的歷程中,不斷的,再一次的,加以升華與疊加。如此,便形成了巨大的中國力量,流動在人類整体文明體系裡,以及知識信息當中去,而提振整体空間能場。正如易中天所期待,所表述的那樣:中國文化的内核是:群体意識;中國文化的翅膀是:禮和樂;中國文化的精神是:人本精神、現實精神、藝術精神。也就是,天人合一歸於人、知行合一踐於行、禮樂合一成於樂。
中國書法,對於筆墨欣賞的價值,我在八十年代初於香港佳士得做書畫撰稿時,著書言及個人見解的那樣。具体說,就是精篆,流動,恬淡以及畫面佈局感、平衡感。書法的好與差可分三層次:一、筆墨之“形”,就是指體物的流動性,二、“形”之筆墨,是指:古雅,筆精墨妙,有味、有個性。三、“不見筆墨”,指技藝之極,照極而自呈、筆墨都成氣韻。比如說吳昌碩的篆體書法,說有有“金石氣,金石味”,何為金石之氣?通俗點說,就是像一把鋼刀在岩石上刻出來的一樣,有刀痕、有重力、有沉穩、有激烈、有滂湃的現象;有抑揚頓挫,鋼勁有力;有滲透頑石印跡;有如木三分深邃。感覺力拔山河而有序,潺潺篆注而有情,非常有力度有情感,更有心魄氣息跳動的走痕與刻痕。
中國畫的“形”則是流動活潑,空靈透澈,氣韻朦朧,意境曠遠。每一筆、美一點、每一面、每一層,都給予人無限想象的空間感,它又不同於西方的印象派,而是展現人類生命的韻律、神氣,是超越物性,超越透視,超越寫實的境界。西方人二分思維的所谓“創新”,不就是不斷地否定再否定,最後只剩“觀念”,只剩”抽象”,只剩“印象”。中國則是在繼承、發展、開拓中不斷進步。實際上中國畫并不缺乏獨創精神,只是從表面看來,缺少一種可以稱為“自由奔放,歷經極致的活動印象。”但中國畫,以山水有相逢,人物義相會,花草樹纏綿,不變中卻蘊藏著無盡無極的變動能量。中國畫,中國書法,象征與呈現是為一体的,其特点點、特征就是有詩性,詩性就是無限流動,翻雲覆雨,任我呼風喚雨的愜意自由之境。它象征著中國文字中詩詞歌賦的本質。詩書畫也是“感一己之感,言一己之言,書一己之書”,然有高下、精粗、雅俗之分。
最後再回到馬一浮理論學說,把此文作為“詩書畫”者們的參考,以及反省歸原之言:須知中國有夷狄之分,即義、利之辨。中國尚義,夷狄尚利,尚義者謂之中國,尚利者謂之夷狄。故二者分别,不在種族地域上,而全在義理上。若中國人悖義尚利(急功近利),則地虽中國,人即是夷狄。有人謁馬一浮先生談人生哲學曰:“有益於人生者為善。”先生曰:“合於善者始為生。” 此句爽然開示。得道者高義,尋道者高藝,千萬不可如白居易詩中所歎:我聞琵琶已歎息,又聞此語重唧唧。同是天涯淪落人,相逢何必曾相識。
~澳門詩人郭大昌淺談中國古典文學與中國書畫之(三篇):
文字是人類文明社會發展的一大貢獻。世界上最古老的四大自然文字中,有著5000年歷史的蘇美爾楔形文字、古埃及的聖書文字和中美洲的瑪雅文字,它們都已經在歷史中消亡,唯獨中國漢字傳承至今,宛如國色天香,不僅久盛不衰,反而是越發的蒼勁有力,生機勃勃。其不可顛覆的魅力和影響力,日益見長,四海通颺,連歐美人活在自我世界裡的自由主義思維模式,也不得不承認,中華文字是最能直接表達人類情感的華麗文字體,被世界公認為中華文化,博大精深、源遠流長的傳奇;無與倫比且無法消亡的奇葩;東方美學的巔峰。它不僅僅是人與人之間信息傳遞那麼簡單,更是中國藝術的一大核心。在一點一劃,一批一捺,一豎一勾中,體現了中國人喜怒哀樂的情感激發。
漢字來源於大自然,來源於原始古民間圖案標記的表述方法,所以說中國書和畫是有歷史淵源的,是不能分別而論的,它們是一個有機聯繫體。書畫文字,遵循天地歸律,執掌陰陽變化、天地自然。合乎人文情理邏輯;合乎道德思維觀念;合乎社會發展空間與自然規律。每一個漢字背後都是古人誠不欺我,相互交流的結晶,它更是大自然給予華夏民族的巧工巧力之作。
中國文字、書畫以及詩詞歌賦,之所以生生不息,如同長江黃河之水,濤濤不絕,如縷絲絲,入骨相思,延綿悠長。按照中國最古老的“道教”教義所言,有六條精神支柱可尋:一:是萬物一体的精神;二:是生而不有的精神;三:是曲成萬物的精神;四:是合而不同的精神;五:是循環再生的精神;六:是融通萬有的精神。
中國書畫源之於“道法自然”,原始於“天人合一”。而中國土生土長道教師祖“老子“以水為鑒”的理論學術。把人類生活的全部精髓都集中在五千言字的《道德經》內。偉大而又千古不衰,其傳承的理論學說把中國的人文主義,和諧共生,推向世界歷史舞台的中心。它關注的是天、地、人全面和諧發展。以“道"為最高信仰;以“大道不孤”的正義路徑,倡導人們信奉和敬畏自然。無論誰在從事什麼工作?無論是詩書畫的作者,一切以“道”為事,生成容纳萬物、自然平和無私、無為即有為的哲理思想、柔弱如水而不争,卻又有無比浩瀚博大的衝擊力。可以看出,道教的教義是最為貼近中國人的人性面。
這些高頻、高端、高雅的詩書畫以及文章書信,幾千年來,對我國人民在意識中產了極為强大的正向引導作用,以及言行意識的改變。如今,那些神話故事裡的傳說,“直上銀河去,同到牽牛織女家,”已被現代科技全面演繹。改變人的思維模式,改變人的情懷意願,但改變不了,人理溯源,道德修養,博古情懷。人們也會反過來,在文字以及詩書畫的背後,提升現代社會,最大能量化,從而使得其能量在大道不孤的歷程中,不斷的,再一次的,加以升華與疊加。如此,便形成了巨大的中國力量,流動在人類整体文明體系裡,以及知識信息當中去,而提振整体空間能場。正如易中天所期待,所表述的那樣:中國文化的内核是:群体意識;中國文化的翅膀是:禮和樂;中國文化的精神是:人本精神、現實精神、藝術精神。也就是,天人合一歸於人、知行合一踐於行、禮樂合一成於樂。
中國書法,對於筆墨欣賞的價值,我在八十年代初於香港佳士得做書畫撰稿時,著書言及個人見解的那樣。具体說,就是精篆,流動,恬淡以及畫面佈局感、平衡感。書法的好與差可分三層次:一、筆墨之“形”,就是指體物的流動性,二、“形”之筆墨,是指:古雅,筆精墨妙,有味、有個性。三、“不見筆墨”,指技藝之極,照極而自呈、筆墨都成氣韻。比如說吳昌碩的篆體書法,說有有“金石氣,金石味”,何為金石之氣?通俗點說,就是像一把鋼刀在岩石上刻出來的一樣,有刀痕、有重力、有沉穩、有激烈、有滂湃的現象;有抑揚頓挫,鋼勁有力;有滲透頑石印跡;有如木三分深邃。感覺力拔山河而有序,潺潺篆注而有情,非常有力度有情感,更有心魄氣息跳動的走痕與刻痕。
中國畫的“形”則是流動活潑,空靈透澈,氣韻朦朧,意境曠遠。每一筆、美一點、每一面、每一層,都給予人無限想象的空間感,它又不同於西方的印象派,而是展現人類生命的韻律、神氣,是超越物性,超越透視,超越寫實的境界。西方人二分思維的所谓“創新”,不就是不斷地否定再否定,最後只剩“觀念”,只剩”抽象”,只剩“印象”。中國則是在繼承、發展、開拓中不斷進步。實際上中國畫并不缺乏獨創精神,只是從表面看來,缺少一種可以稱為“自由奔放,歷經極致的活動印象。”但中國畫,以山水有相逢,人物義相會,花草樹纏綿,不變中卻蘊藏著無盡無極的變動能量。中國畫,中國書法,象征與呈現是為一体的,其特点點、特征就是有詩性,詩性就是無限流動,翻雲覆雨,任我呼風喚雨的愜意自由之境。它象征著中國文字中詩詞歌賦的本質。詩書畫也是“感一己之感,言一己之言,書一己之書”,然有高下、精粗、雅俗之分。
最後再回到馬一浮理論學說,把此文作為“詩書畫”者們的參考,以及反省歸原之言:須知中國有夷狄之分,即義、利之辨。中國尚義,夷狄尚利,尚義者謂之中國,尚利者謂之夷狄。故二者分别,不在種族地域上,而全在義理上。若中國人悖義尚利(急功近利),則地虽中國,人即是夷狄。有人謁馬一浮先生談人生哲學曰:“有益於人生者為善。”先生曰:“合於善者始為生。” 此句爽然開示。得道者高義,尋道者高藝,千萬不可如白居易詩中所歎:我聞琵琶已歎息,又聞此語重唧唧。同是天涯淪落人,相逢何必曾相識。
创木工房黑巧首饰盒
关、卷、劉,揪两位,拥有图9⃣️小蜜蜂牙签盒
创木的东西我们也不陌生了,做工很精致。这个黑巧首饰盒的设计初衷来自《阿甘正传》“人生就像一盒巧克力”,品尝巧克力和佩戴首饰,都能给人带来愉悦感,而黑巧首饰盒的设计就是希望你每次打开都有惊喜。
黑胡桃木的用料也让它远远看上去像一块黑巧克力,有一种打开尝尝的想法。首饰盒的设计整体很简洁,没有多余的修饰,里面的灰色内衬也是适合搭配首饰的颜色及布料,跟黑胡桃木一起也是非常顺眼。
内部的区分也很合理,有项链手链区、戒指耳钉区、手表手镯口红区,如果外出的话,携带一个也够了。
美观、精致、大方,大号的家用,小号的外出,都可以。
具体看图一,记得要贝柱“兔子厨房”。
关、卷、劉,揪两位,拥有图9⃣️小蜜蜂牙签盒
创木的东西我们也不陌生了,做工很精致。这个黑巧首饰盒的设计初衷来自《阿甘正传》“人生就像一盒巧克力”,品尝巧克力和佩戴首饰,都能给人带来愉悦感,而黑巧首饰盒的设计就是希望你每次打开都有惊喜。
黑胡桃木的用料也让它远远看上去像一块黑巧克力,有一种打开尝尝的想法。首饰盒的设计整体很简洁,没有多余的修饰,里面的灰色内衬也是适合搭配首饰的颜色及布料,跟黑胡桃木一起也是非常顺眼。
内部的区分也很合理,有项链手链区、戒指耳钉区、手表手镯口红区,如果外出的话,携带一个也够了。
美观、精致、大方,大号的家用,小号的外出,都可以。
具体看图一,记得要贝柱“兔子厨房”。
如果你在朵云书院·戏剧店,看到有人站在一个桌前,拿着一个盒子,嘴里碎碎念,表情或充满期待或稍显犹豫,急需一首《好运来》为自己助阵,你猜TA在干什么?
没错,抽盲盒!
小时候为了收集卡片买干脆面。现在,打工人的快乐是盲盒给的。它刺激、惊喜又减压。
《阿甘正传》里说:“人生就像一盒巧克力,你永远不知道下一颗是什么味道。”盲盒也一样,让广大“强迫症”“收藏爱好者”“IP迷”上头。
朵云书院·戏剧店首次引入盲盒。10+日本玩具公司Kenelephant的盲盒,带你领略“樱花国度”的衣、食、住、行文化,把“经典”装进口袋。详情:https://t.cn/A65wsi5z
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