绝粒品
大唐陆海羽客王悬河修(别自己随意绝食辟谷乱修)
《道学传第六》云:褚伯玉,字元璩,吴郡钱塘人也。隐霍山炼液餐霞,积年绝粒也。
《吐纳经》云:绝谷不食,元神之道也。初服气一日二日之时,谷气未定,颜色郁黄。三日之时,谷气去,精气来。四日五日之时,精气阴阳和调。六日之时,精神安定,耳目聪明,行步便利,日已坚强。七日之时,常欲轻举,至道之故,梦寤仿髴,上通神明。八日之时,神行八极,能默然每为,口中自甘,志骨自强。九日之时,精神备,形弱者强,神气日坚固,不行自远,不来自近,颜色日悦。十日之时,诸神来至,门皆关,玉女侍从,左右轻举,若鸶云中微翔,道以得矣。
又云:道以精为宝,施与则生人,人留则生身,生身则永度,世仙位也。生人即功遂而身退隐也。俗以为剧,何况忘施而废弃,损不学多,故废老而命坠也。
老君曰:精者,血脉之川流也。精去则枯老,是以宝之也。人以身为国,神为君,精为臣,气为民,常行爱精,此要道也。
老君曰:道者,气也。宝气则得道,得道则长久。神者,精也。宝精则神明,神明则长生也。
又云:长生道精为宝精者,人之所由生也。精为宝,故曰道也。一曰之道,朝饱暮饥。一月之道,不失盛衰。一岁之道,夏瘦冬肥。百岁之道,节谷食枣。千岁之道,孤男无女。是谓长生久视,莫有能数也。今谓此已上之文,并出道基。
《吐纳经》又云:盖闻八公有言:食草者力,食肉者勇,食谷者智,食气者神。圣人,不食者,不死也。又《黄庭经》云:仙人道士服气,非有神也。积精所致和气专也。人皆食谷与五味,我独食太和阴阳气,故能不死也。则休粮食气为生道,阴阳还精为重宝,幸可修身至寿考,空但慕远谓无有,更反於愚自使老,千金送葬无益兆,悲悼哭泣自懊恼,不如长生最为好。故记道几言约少,笔堕有真不妄修,造之不释升太吴。
《太平经第一百二十》云:是故食者命有期,不食者与神谋。食气者神明达,不饮不食与天地相卒也。
第一百四十五云:问曰:上中下得道度世者,何食之乎?答曰:上第一者食风气,第二者食药味,第三者少食裁通其肠胃。
又云:天之远而无方,不食风气,安能疾行,周流天之道哉?又当与神吏通功,共为朋,故食风气也。其次当与地精并力,和五土,高下山川,缘山入水,与地更相通,共食功,不可食谷,故饮水而行也。次节食为道,未成固象,凡人栽小别耳。故少食以通肠,亦其成道之人。次《道基经》云:服药食麦为善!昔有甘始道士,御气食麦而度世也。
又云:合道不言得无之真昼夜不卧,日月合光,不饥不渴,龟龙胎息也。
又云:食谷名之谷仙,行之不休,则可延久长也。不食谷者,可以升云度世,不死之矣。又《清虚真人王君内传》云:太极真人曰:夫受生气於五谷者,结胎育物必抱谷气之流精也,合真万化亦陶五谷之玄润也。若子寄形於父母,将因所生而摄其生矣。不缘所生之始本,而顿废其所因者,未曾不枯竭於偏见,断年命以凋伤乎?皆宜因其所由,顺其津源,凝涤而和,微而散根,使营卫易炼於日用,六府化谷於毫渐矣。故因谷者,乃用生之良术,缘本以去本者,乃摄明之妙迹耶。於是扇南烛之东晖,招始牙之朱灵,五液夷泯,百关通盈,神乐三宫,魂柔魄宁,复励以晨漱华泉,五方虚精,鸣鼓玉池,呼吸玄精,华腴童於规方,胃满镇乎空青,所以千算一启,寿随年荣,岁与药进,飞步仙庭也。服尽一剂者,命不复倾,五云生身,体神气精,亦能一日九食,百关流渟,亦能终岁不饥。还老反婴,遇食则食,不食则平,真上仙之妙方,断谷之奇灵也。向云南烛者,仙草也。其树是木而似草,故号南烛草木也。一名猴药,一名男续,一名后卓,一名惟那木,一名草木之王,生嵩高少室、抱犊鸡头山,已录服食品讫。此方亦出《登真隐诀》第十也。前服食亦说与此大同小异也。
《道基道士吐纳经》云:绝谷断稻米及饵清物者,不得饮酒,令人迷惑,气脉烦结,百脉不通,又生热不如不饮,可为清洁也。
《太上黄素四十四方经》云:凡道士纳和气存神,服霞修求,长生之事,慎不可食五荤之菜,及为酒色之病败也。是故古之神人云:五荤为伐藏之斧斤,酒色为丧身之棺椁。夫能断斧斤之所伤,塞棺椁之死宅,然后可以陟长生之涂径,渐神仙之蹊路也。
《旡量变生经》:食肉及五辛,神不居人身中也。
《金书真记》云:食五辛,败仙相也。五辛者,葱蒜韭薤兴渠,今俗间不详之。
-《三洞珠囊》卷四
大唐陆海羽客王悬河修(别自己随意绝食辟谷乱修)
《道学传第六》云:褚伯玉,字元璩,吴郡钱塘人也。隐霍山炼液餐霞,积年绝粒也。
《吐纳经》云:绝谷不食,元神之道也。初服气一日二日之时,谷气未定,颜色郁黄。三日之时,谷气去,精气来。四日五日之时,精气阴阳和调。六日之时,精神安定,耳目聪明,行步便利,日已坚强。七日之时,常欲轻举,至道之故,梦寤仿髴,上通神明。八日之时,神行八极,能默然每为,口中自甘,志骨自强。九日之时,精神备,形弱者强,神气日坚固,不行自远,不来自近,颜色日悦。十日之时,诸神来至,门皆关,玉女侍从,左右轻举,若鸶云中微翔,道以得矣。
又云:道以精为宝,施与则生人,人留则生身,生身则永度,世仙位也。生人即功遂而身退隐也。俗以为剧,何况忘施而废弃,损不学多,故废老而命坠也。
老君曰:精者,血脉之川流也。精去则枯老,是以宝之也。人以身为国,神为君,精为臣,气为民,常行爱精,此要道也。
老君曰:道者,气也。宝气则得道,得道则长久。神者,精也。宝精则神明,神明则长生也。
又云:长生道精为宝精者,人之所由生也。精为宝,故曰道也。一曰之道,朝饱暮饥。一月之道,不失盛衰。一岁之道,夏瘦冬肥。百岁之道,节谷食枣。千岁之道,孤男无女。是谓长生久视,莫有能数也。今谓此已上之文,并出道基。
《吐纳经》又云:盖闻八公有言:食草者力,食肉者勇,食谷者智,食气者神。圣人,不食者,不死也。又《黄庭经》云:仙人道士服气,非有神也。积精所致和气专也。人皆食谷与五味,我独食太和阴阳气,故能不死也。则休粮食气为生道,阴阳还精为重宝,幸可修身至寿考,空但慕远谓无有,更反於愚自使老,千金送葬无益兆,悲悼哭泣自懊恼,不如长生最为好。故记道几言约少,笔堕有真不妄修,造之不释升太吴。
《太平经第一百二十》云:是故食者命有期,不食者与神谋。食气者神明达,不饮不食与天地相卒也。
第一百四十五云:问曰:上中下得道度世者,何食之乎?答曰:上第一者食风气,第二者食药味,第三者少食裁通其肠胃。
又云:天之远而无方,不食风气,安能疾行,周流天之道哉?又当与神吏通功,共为朋,故食风气也。其次当与地精并力,和五土,高下山川,缘山入水,与地更相通,共食功,不可食谷,故饮水而行也。次节食为道,未成固象,凡人栽小别耳。故少食以通肠,亦其成道之人。次《道基经》云:服药食麦为善!昔有甘始道士,御气食麦而度世也。
又云:合道不言得无之真昼夜不卧,日月合光,不饥不渴,龟龙胎息也。
又云:食谷名之谷仙,行之不休,则可延久长也。不食谷者,可以升云度世,不死之矣。又《清虚真人王君内传》云:太极真人曰:夫受生气於五谷者,结胎育物必抱谷气之流精也,合真万化亦陶五谷之玄润也。若子寄形於父母,将因所生而摄其生矣。不缘所生之始本,而顿废其所因者,未曾不枯竭於偏见,断年命以凋伤乎?皆宜因其所由,顺其津源,凝涤而和,微而散根,使营卫易炼於日用,六府化谷於毫渐矣。故因谷者,乃用生之良术,缘本以去本者,乃摄明之妙迹耶。於是扇南烛之东晖,招始牙之朱灵,五液夷泯,百关通盈,神乐三宫,魂柔魄宁,复励以晨漱华泉,五方虚精,鸣鼓玉池,呼吸玄精,华腴童於规方,胃满镇乎空青,所以千算一启,寿随年荣,岁与药进,飞步仙庭也。服尽一剂者,命不复倾,五云生身,体神气精,亦能一日九食,百关流渟,亦能终岁不饥。还老反婴,遇食则食,不食则平,真上仙之妙方,断谷之奇灵也。向云南烛者,仙草也。其树是木而似草,故号南烛草木也。一名猴药,一名男续,一名后卓,一名惟那木,一名草木之王,生嵩高少室、抱犊鸡头山,已录服食品讫。此方亦出《登真隐诀》第十也。前服食亦说与此大同小异也。
《道基道士吐纳经》云:绝谷断稻米及饵清物者,不得饮酒,令人迷惑,气脉烦结,百脉不通,又生热不如不饮,可为清洁也。
《太上黄素四十四方经》云:凡道士纳和气存神,服霞修求,长生之事,慎不可食五荤之菜,及为酒色之病败也。是故古之神人云:五荤为伐藏之斧斤,酒色为丧身之棺椁。夫能断斧斤之所伤,塞棺椁之死宅,然后可以陟长生之涂径,渐神仙之蹊路也。
《旡量变生经》:食肉及五辛,神不居人身中也。
《金书真记》云:食五辛,败仙相也。五辛者,葱蒜韭薤兴渠,今俗间不详之。
-《三洞珠囊》卷四
#美好扬州# #扬州日报# 让有意思的更有意义
——漫议从武塘小区到梧棠园的地名演变
地名本寻常,亦可窥沧桑。地名是地域内空间方位的名称,它也在一定程度上承载了地域的文化内涵,是反映社会历史的活化石。扬州地名作为历史见证,从山川、河流,到街巷、桥梁,都饱蘸着浓郁的扬州文化气息。在城市化进程中,扬州许多消失的村庄以路名、街名、站名、楼盘(小区)名的方式被保留下来,刚刚撩起面纱的城市焕新项目梧棠园就是一个新的例证,从语音、语义、情感的层面折射了扬州地名演变的路径。
■ 朱广盛
一、从武塘小区到梧棠园的语音关联,适合地名演变中的语言规律。
谐音替代是地名演变中的常见情况。谐音是一种常见的修辞手法,就是利用汉字同音或近音的条件,用同音或近音字来代替本字,产生新的意象,代表人们的美好期望。
从扬州地名的演变路径来看,通过谐音替代的例证屡见不鲜。如 “多子街”原来叫“缎子街”,因为当时这条街上的绸缎店铺特别多而得名。后来生意人发现这个街名不吉利,因为扬州话中的“缎子”与“断子”谐音,于是把“缎子街”改称“多子街”。这是通过谐音来祈求吉祥,避开不吉祥的语音和字眼。
通过谐音还让地名化繁为简,雅俗互转。有些地名太繁太难,不易理解。如“臣止马桥”,清代《同治府城图》上有标注。徐谦芳《扬州风土记略》对此桥有记载:江都大东门外臣止马桥,系明正德十四年(1519)武宗朱厚照巡幸扬州时,文武官员迎驾于此。故称,“臣止马桥”。但百姓认为难读难理解,民间就将其改称为“陈芝麻桥”,通俗好记。还有“曹李巷”讹成为“糙米巷”,也是这个原因。曹李巷(东接仁丰里,西至火巷) ,因隋代曹宪、唐代李善居此选文育儒而得名,一度被为“糙米巷”,如今恢复旧名。
谐音变异,一个地名有很多种写法。被称为“中国文学史上最可爱的女人”的芸娘最后死于扬州,并葬于扬州。《浮生六记》载:“葬芸于扬州西门外之金桂山。”金桂山有多种写法,金匮山、金柜山、金龟山。音同字不同,其实都是指同一个地方。
韦明铧老师为武塘小区焕新项目拟起的新名,既保留了“武塘”的发音,又赋予新的内涵,拟名“梧棠”。从武塘小区旧名称到梧棠园新地名的华丽嬗变,是地名谐音变异的一个新例,充分运用了地名演变中的语言规律。
二、从武塘小区到梧棠园的语义变化,代表人们追求美好生活追求目标的升级。
语义变化寄托着当地人对美好目标的追求。作为邗江城区最大“城中村”建设项目,武塘小区更新改造事关千家万户,是民生工程更是民心工程。武塘曾是扬州城里较为典型的一个老旧小区,属于村民自建集中居住区,形成于新中国成立初期。既氤氲着扬州老城街巷的烟火诗情,更承接着新城发展的都市繁华。但随着岁月更迭,这里居住空间逼仄,多处管网堵塞,生活硬件设施已远远跟不上城市发展的步伐。武塘小区更新改造,对改善区域环境、提升城市形象、推动经济发展等,有着极其重要的意义。
梧棠园作为人居环境的升级换代项目,被赋予了新的含义。“梧棠”以花木入地名,寄托着扬州人在城市更新中对美好生活的向往,也反映了地名的命名规律。在扬州地名中,包含着很多具有植物特征的地名,使地名系统呈现出较强的自然色彩。曾有研究者通过对用字的统计发现,扬州地名中以植物命名的有91个,其中以花入名的就有53个,以树入名的有38个。
梧:梧即梧桐。梧桐树是乔木,且有味道香甜的果实,是一种品质高洁的树木,是传说中凤凰的栖止之所。梧桐是唐诗宋词中一个备受青睐的对象。据粗略统计,唐代一共有近230位诗人的660多篇诗作与梧桐有关。这种高大的落叶乔木在诗人们的笔下不只是多情的,它在蕴含着缠绵爱情的同时,洋溢着深厚的友情以及浓郁的乡情。如“金井梧桐秋叶黄,珠帘不卷夜来霜”(王昌龄《长信秋词五首》),“梧桐杨柳拂金井,来醉扶风豪士家”(李白《扶风豪士歌》),“蟋蟀鸣洞房,梧桐落金井”(张祜《墙头花二首》)。
棠树,即棠梨树,又叫甘棠、豆梨、野梨等,在我国有着悠久的栽培历史,自古以来深受人们的喜爱。典出《国风·召南》《国风·甘棠》,用以称美官吏有德政。棠梨花孤傲寒香,洁白如雪,其素淡的芳姿及淡雅的清香更是受到了诗人的推崇。棠梨因独特的外形及深厚的内蕴特征,不再是单一的物体和意象,广泛应用于诗歌中充当背景环境、反映现实生活、借景抒情等,形成多重意蕴含义,也成为诗人托物言志、希冀政绩高升、有利于民的重要象征对象。
棠树入地名,扬州有先例。邵伯的甘棠树是为了纪念一个人,因为这个人情系一镇人。在邵伯巡检司门前东侧有一棵苍劲挺拔的甘棠古树。当年纪念谢安筑堤治水,造福于民,建了谢公祠,并栽下了甘棠树,永远地铭记他。就连古镇甘棠的名字都为其而改。
梧+棠组合为新地名,堪称美美与共。诚如韦明铧老师新作诗词所言:“梧桐引得凤翩跹,只恐海棠入夜眠。柳岸晓风吹不尽,人居只合梧棠园。”争做区域最有吸引力的人居样本,恰恰是武塘项目孜孜以求的目标,名实相副。
三、从武塘小区到梧棠园的华丽转身,在城市更新中留住乡愁。
好的地名,可以让城市化进程更有温度,充满人情味。一个好项目,不被后人诟病的项目,是一个有境界的项目。梧棠园就是一个成功的案例。
生活永远向前,城市不断发展。城市长大长高,面貌焕然一新是必然趋势。然而城市高速发展不能轻易抹去我们的文化印记、乡土记忆。随着农民洗脚进城上楼,村民变成市民,人们害怕的并非城市面积的扩大与生活节奏的加快,而是在城市飞速发展的同时,担心自己成长的痕迹被无情抹除,担心对乡土的留恋与思念,慢慢地流失,直至消失。
如何让几代人的乡愁文化融入到城市发展大文化,是一个值得探索的课题。乡愁有两种,一是离愁,是主体别离造成的离愁别绪。思念村庄,是因为村里有一个小芳。还有一种是客体消失引发的乡愁,家和乡分离,是消失的村庄,是磨灭的记忆。要在城市化中记住乡愁,就必须在城市化过程中坚持以人为本的原则。留住乡愁是“不忘初心”的一种表现,留住乡愁是对过度城市化的反思,还武塘以梧棠,给扬州以记忆,不仅“雕琢”出一个高品质的人居作品,更是“雕琢”出一个为了人、尊重人的人文作品,必将成为扬州城市焕新中的地标。诚如邗江城建董事长刘迪平所言:“武塘这个地方,承载着城市的记忆,从武塘到梧棠,不是简单的告别过去,而是以最真诚的态度向历史致敬;不是简单的时代变迁,而是以最负责的态度向未来出发”。
让老“武塘”蝶变为“新‘梧棠’”,发展中有坚守,传承中有创新,以地名熔铸历史,留住乡愁记忆,留住精神家园,角度、力度、温度完美结合,构成了一座城市的文化肌理,也承载了一座城市的精神之魂。
——漫议从武塘小区到梧棠园的地名演变
地名本寻常,亦可窥沧桑。地名是地域内空间方位的名称,它也在一定程度上承载了地域的文化内涵,是反映社会历史的活化石。扬州地名作为历史见证,从山川、河流,到街巷、桥梁,都饱蘸着浓郁的扬州文化气息。在城市化进程中,扬州许多消失的村庄以路名、街名、站名、楼盘(小区)名的方式被保留下来,刚刚撩起面纱的城市焕新项目梧棠园就是一个新的例证,从语音、语义、情感的层面折射了扬州地名演变的路径。
■ 朱广盛
一、从武塘小区到梧棠园的语音关联,适合地名演变中的语言规律。
谐音替代是地名演变中的常见情况。谐音是一种常见的修辞手法,就是利用汉字同音或近音的条件,用同音或近音字来代替本字,产生新的意象,代表人们的美好期望。
从扬州地名的演变路径来看,通过谐音替代的例证屡见不鲜。如 “多子街”原来叫“缎子街”,因为当时这条街上的绸缎店铺特别多而得名。后来生意人发现这个街名不吉利,因为扬州话中的“缎子”与“断子”谐音,于是把“缎子街”改称“多子街”。这是通过谐音来祈求吉祥,避开不吉祥的语音和字眼。
通过谐音还让地名化繁为简,雅俗互转。有些地名太繁太难,不易理解。如“臣止马桥”,清代《同治府城图》上有标注。徐谦芳《扬州风土记略》对此桥有记载:江都大东门外臣止马桥,系明正德十四年(1519)武宗朱厚照巡幸扬州时,文武官员迎驾于此。故称,“臣止马桥”。但百姓认为难读难理解,民间就将其改称为“陈芝麻桥”,通俗好记。还有“曹李巷”讹成为“糙米巷”,也是这个原因。曹李巷(东接仁丰里,西至火巷) ,因隋代曹宪、唐代李善居此选文育儒而得名,一度被为“糙米巷”,如今恢复旧名。
谐音变异,一个地名有很多种写法。被称为“中国文学史上最可爱的女人”的芸娘最后死于扬州,并葬于扬州。《浮生六记》载:“葬芸于扬州西门外之金桂山。”金桂山有多种写法,金匮山、金柜山、金龟山。音同字不同,其实都是指同一个地方。
韦明铧老师为武塘小区焕新项目拟起的新名,既保留了“武塘”的发音,又赋予新的内涵,拟名“梧棠”。从武塘小区旧名称到梧棠园新地名的华丽嬗变,是地名谐音变异的一个新例,充分运用了地名演变中的语言规律。
二、从武塘小区到梧棠园的语义变化,代表人们追求美好生活追求目标的升级。
语义变化寄托着当地人对美好目标的追求。作为邗江城区最大“城中村”建设项目,武塘小区更新改造事关千家万户,是民生工程更是民心工程。武塘曾是扬州城里较为典型的一个老旧小区,属于村民自建集中居住区,形成于新中国成立初期。既氤氲着扬州老城街巷的烟火诗情,更承接着新城发展的都市繁华。但随着岁月更迭,这里居住空间逼仄,多处管网堵塞,生活硬件设施已远远跟不上城市发展的步伐。武塘小区更新改造,对改善区域环境、提升城市形象、推动经济发展等,有着极其重要的意义。
梧棠园作为人居环境的升级换代项目,被赋予了新的含义。“梧棠”以花木入地名,寄托着扬州人在城市更新中对美好生活的向往,也反映了地名的命名规律。在扬州地名中,包含着很多具有植物特征的地名,使地名系统呈现出较强的自然色彩。曾有研究者通过对用字的统计发现,扬州地名中以植物命名的有91个,其中以花入名的就有53个,以树入名的有38个。
梧:梧即梧桐。梧桐树是乔木,且有味道香甜的果实,是一种品质高洁的树木,是传说中凤凰的栖止之所。梧桐是唐诗宋词中一个备受青睐的对象。据粗略统计,唐代一共有近230位诗人的660多篇诗作与梧桐有关。这种高大的落叶乔木在诗人们的笔下不只是多情的,它在蕴含着缠绵爱情的同时,洋溢着深厚的友情以及浓郁的乡情。如“金井梧桐秋叶黄,珠帘不卷夜来霜”(王昌龄《长信秋词五首》),“梧桐杨柳拂金井,来醉扶风豪士家”(李白《扶风豪士歌》),“蟋蟀鸣洞房,梧桐落金井”(张祜《墙头花二首》)。
棠树,即棠梨树,又叫甘棠、豆梨、野梨等,在我国有着悠久的栽培历史,自古以来深受人们的喜爱。典出《国风·召南》《国风·甘棠》,用以称美官吏有德政。棠梨花孤傲寒香,洁白如雪,其素淡的芳姿及淡雅的清香更是受到了诗人的推崇。棠梨因独特的外形及深厚的内蕴特征,不再是单一的物体和意象,广泛应用于诗歌中充当背景环境、反映现实生活、借景抒情等,形成多重意蕴含义,也成为诗人托物言志、希冀政绩高升、有利于民的重要象征对象。
棠树入地名,扬州有先例。邵伯的甘棠树是为了纪念一个人,因为这个人情系一镇人。在邵伯巡检司门前东侧有一棵苍劲挺拔的甘棠古树。当年纪念谢安筑堤治水,造福于民,建了谢公祠,并栽下了甘棠树,永远地铭记他。就连古镇甘棠的名字都为其而改。
梧+棠组合为新地名,堪称美美与共。诚如韦明铧老师新作诗词所言:“梧桐引得凤翩跹,只恐海棠入夜眠。柳岸晓风吹不尽,人居只合梧棠园。”争做区域最有吸引力的人居样本,恰恰是武塘项目孜孜以求的目标,名实相副。
三、从武塘小区到梧棠园的华丽转身,在城市更新中留住乡愁。
好的地名,可以让城市化进程更有温度,充满人情味。一个好项目,不被后人诟病的项目,是一个有境界的项目。梧棠园就是一个成功的案例。
生活永远向前,城市不断发展。城市长大长高,面貌焕然一新是必然趋势。然而城市高速发展不能轻易抹去我们的文化印记、乡土记忆。随着农民洗脚进城上楼,村民变成市民,人们害怕的并非城市面积的扩大与生活节奏的加快,而是在城市飞速发展的同时,担心自己成长的痕迹被无情抹除,担心对乡土的留恋与思念,慢慢地流失,直至消失。
如何让几代人的乡愁文化融入到城市发展大文化,是一个值得探索的课题。乡愁有两种,一是离愁,是主体别离造成的离愁别绪。思念村庄,是因为村里有一个小芳。还有一种是客体消失引发的乡愁,家和乡分离,是消失的村庄,是磨灭的记忆。要在城市化中记住乡愁,就必须在城市化过程中坚持以人为本的原则。留住乡愁是“不忘初心”的一种表现,留住乡愁是对过度城市化的反思,还武塘以梧棠,给扬州以记忆,不仅“雕琢”出一个高品质的人居作品,更是“雕琢”出一个为了人、尊重人的人文作品,必将成为扬州城市焕新中的地标。诚如邗江城建董事长刘迪平所言:“武塘这个地方,承载着城市的记忆,从武塘到梧棠,不是简单的告别过去,而是以最真诚的态度向历史致敬;不是简单的时代变迁,而是以最负责的态度向未来出发”。
让老“武塘”蝶变为“新‘梧棠’”,发展中有坚守,传承中有创新,以地名熔铸历史,留住乡愁记忆,留住精神家园,角度、力度、温度完美结合,构成了一座城市的文化肌理,也承载了一座城市的精神之魂。
刺符型类介绍 ͏
1、五条经:文分别代表平安、顺利、人缘、财运、健康。
2、五条经钻符石:是将五条经代文表的平安、顺利、人缘、财运、健康用网串状联,相辅相成,不而是五条行平线。五条经网文状交叉互补坚更固稳定平安不,易被力外影响。
3、莲花:禅有定的平安有,佛祖眷的顾。
4、壁虎:坚的韧生命,逢源财招,人格魅力。
5、人缘鸟:带能来好运、人魅格力,增加和亲力艺妓话说悦耳、人见爱人,是一个幸的运法力刺符。
6.八符方:八方诸神都来庇佑具,有神力护保平安,是个一很好的法刺力符。
7.九塔幸符运:佛祖顾眷的九塔佛状经,特别庇的佑保护,意防外、保护一平生安的法力符刺。
8.象神:源财广进、出入平安、开运、开智慧、去一除切障碍困难,财招, 做意生佳。
9.镇魂虎有:自信、权力、威严、勇气、掌控大局、不放过何任机会。
10.拉胡天神拉:胡神最痛恨小人所,以会帮助挡你小人、恶不灵敢靠近。
11.哈努:曼适合军、警、保镖灵,敏、聪明、敏捷及战无不的胜法力符刺。
12.虎头鲁士智:者有强大势运与魅力、身体康健的磁场、开智慧、成最为顶尖人的。
十六天符神符咒– 为全功效符的文,根据不同传的承派系其构图都会点有不同主,要是保佑善免信除危难,辟,邪挡险而,有些善信则于外加围上经文根,据善的信不同要求则会加上「速纳」- 气运,「咩打」- 人缘等等经文
双缘人鸟:带能来好运、人魅格力,增亲加和力艺说妓话悦耳、人见人,爱是一个幸运法的力刺符。
神兽"喜马啦" 象征权力及吉的祥神兽, 有好招运, 财运, 辟挡邪险的功效
猴神哈曼奴之子– 叉玛弩, 哈曼奴与属湾纳叉玛育有一孩名子,名为叉玛弩,遗传父母亲有着猴子鱼与的样貌。
而玛叉作弩为哈曼奴之子, 亦有加增勇气, 斗志, 表代战无不胜, 冲破障的碍象征, 同样俱备鱼人的吸引力人与缘效果
一条经文
师傅因会应牌友求要在不同的部位刺上经此,其功效可因应不的同意思去配合位每善信,例需如要:偏财,运人缘,依据不同的需要刺上。于由一条经文外观较简为约,且而在不同部位上都露显一种人令感觉很舒服的艺风术格,近在年很善受信欢迎
蝴蝶符印, 增强人及缘异性缘之特符别印, 不过非很多傅师会刺
八方符加上虎老符印, 于八招方天神保佑时, 上加虎王招的财, 权力, 财等运功效
人缘孔雀符印
孔代雀表为高贵的象征, 有人增缘, 异缘性之效, 事令业及工作上更顺为利
麒又麟称「醒」,是传中说的神兽,能信令众增权强力,地位帮,助招财守,财及改善气场
鲁打士肺(三眼)
士,亦称「波给」(Phor Kae,父老亲之意)、鲁士佛、鲁老士师,是泰的国圣物。鲁士有108种法相,「鲁士」意为「先知」,修在行的冥想中,预见的人前世和来未。
鲁士肺打即常见的三鲁眼士, 防降, 成愿, 智增慧灵感之效
猴神哈奴曼X " OM CODE “
祂是战,神勇气及正义的化身身,手矫捷,勇好猛斗.所以刺符中的奴哈曼是神气活现双,手,四手,或八手,分别持不着同以降敌伏人,有代表战不无胜,斗,志冲破障碍挡及险护身之效, " OM CODE "则为哈奴曼的表之亲一
猴哈神奴曼X " OM CODE “
祂是战神勇,气及正义化的身,身手矫捷勇,猛好斗.所以符刺中的哈奴曼是神气现活,双手四,手,或八手,别分持着不以同降伏人敌,有代表无战不胜,斗志冲,破障碍及挡险身护之效, " OM CODE "则为哈奴曼的表亲之一
储蓄老人者有招人缘、财运、储蓄财富及不愁衣食,打工一族亦非常合用。也可以对生意上的业务和收入有帮助,更适合公关业务等工作,令佩带者成为受欢迎的人,衣食无缺,而对找到钱而储不到钱朋友有显著功效。
一些较大型的刺符参考. 多用上不同的符印作为配合
泰国法力刺符虽然有如此的大法力, 但戒律还是要守的,要注意的是每位师傅的戒律都不一样,以下为一般戒律
1、孝敬父母
2、尊敬师长
3、不酗酒(可以喝酒,不要变成酒鬼 )
4、不偷盗
1、五条经:文分别代表平安、顺利、人缘、财运、健康。
2、五条经钻符石:是将五条经代文表的平安、顺利、人缘、财运、健康用网串状联,相辅相成,不而是五条行平线。五条经网文状交叉互补坚更固稳定平安不,易被力外影响。
3、莲花:禅有定的平安有,佛祖眷的顾。
4、壁虎:坚的韧生命,逢源财招,人格魅力。
5、人缘鸟:带能来好运、人魅格力,增加和亲力艺妓话说悦耳、人见爱人,是一个幸的运法力刺符。
6.八符方:八方诸神都来庇佑具,有神力护保平安,是个一很好的法刺力符。
7.九塔幸符运:佛祖顾眷的九塔佛状经,特别庇的佑保护,意防外、保护一平生安的法力符刺。
8.象神:源财广进、出入平安、开运、开智慧、去一除切障碍困难,财招, 做意生佳。
9.镇魂虎有:自信、权力、威严、勇气、掌控大局、不放过何任机会。
10.拉胡天神拉:胡神最痛恨小人所,以会帮助挡你小人、恶不灵敢靠近。
11.哈努:曼适合军、警、保镖灵,敏、聪明、敏捷及战无不的胜法力符刺。
12.虎头鲁士智:者有强大势运与魅力、身体康健的磁场、开智慧、成最为顶尖人的。
十六天符神符咒– 为全功效符的文,根据不同传的承派系其构图都会点有不同主,要是保佑善免信除危难,辟,邪挡险而,有些善信则于外加围上经文根,据善的信不同要求则会加上「速纳」- 气运,「咩打」- 人缘等等经文
双缘人鸟:带能来好运、人魅格力,增亲加和力艺说妓话悦耳、人见人,爱是一个幸运法的力刺符。
神兽"喜马啦" 象征权力及吉的祥神兽, 有好招运, 财运, 辟挡邪险的功效
猴神哈曼奴之子– 叉玛弩, 哈曼奴与属湾纳叉玛育有一孩名子,名为叉玛弩,遗传父母亲有着猴子鱼与的样貌。
而玛叉作弩为哈曼奴之子, 亦有加增勇气, 斗志, 表代战无不胜, 冲破障的碍象征, 同样俱备鱼人的吸引力人与缘效果
一条经文
师傅因会应牌友求要在不同的部位刺上经此,其功效可因应不的同意思去配合位每善信,例需如要:偏财,运人缘,依据不同的需要刺上。于由一条经文外观较简为约,且而在不同部位上都露显一种人令感觉很舒服的艺风术格,近在年很善受信欢迎
蝴蝶符印, 增强人及缘异性缘之特符别印, 不过非很多傅师会刺
八方符加上虎老符印, 于八招方天神保佑时, 上加虎王招的财, 权力, 财等运功效
人缘孔雀符印
孔代雀表为高贵的象征, 有人增缘, 异缘性之效, 事令业及工作上更顺为利
麒又麟称「醒」,是传中说的神兽,能信令众增权强力,地位帮,助招财守,财及改善气场
鲁打士肺(三眼)
士,亦称「波给」(Phor Kae,父老亲之意)、鲁士佛、鲁老士师,是泰的国圣物。鲁士有108种法相,「鲁士」意为「先知」,修在行的冥想中,预见的人前世和来未。
鲁士肺打即常见的三鲁眼士, 防降, 成愿, 智增慧灵感之效
猴神哈奴曼X " OM CODE “
祂是战,神勇气及正义的化身身,手矫捷,勇好猛斗.所以刺符中的奴哈曼是神气活现双,手,四手,或八手,分别持不着同以降敌伏人,有代表战不无胜,斗,志冲破障碍挡及险护身之效, " OM CODE "则为哈奴曼的表之亲一
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祂是战神勇,气及正义化的身,身手矫捷勇,猛好斗.所以符刺中的哈奴曼是神气现活,双手四,手,或八手,别分持着不以同降伏人敌,有代表无战不胜,斗志冲,破障碍及挡险身护之效, " OM CODE "则为哈奴曼的表亲之一
储蓄老人者有招人缘、财运、储蓄财富及不愁衣食,打工一族亦非常合用。也可以对生意上的业务和收入有帮助,更适合公关业务等工作,令佩带者成为受欢迎的人,衣食无缺,而对找到钱而储不到钱朋友有显著功效。
一些较大型的刺符参考. 多用上不同的符印作为配合
泰国法力刺符虽然有如此的大法力, 但戒律还是要守的,要注意的是每位师傅的戒律都不一样,以下为一般戒律
1、孝敬父母
2、尊敬师长
3、不酗酒(可以喝酒,不要变成酒鬼 )
4、不偷盗
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