《坛经》简说

徐恒志大士

六祖惠能大师，广东新州人(今广东新兴县东)，三岁丧父，家境贫困，靠卖柴养母。因闻客诵《金刚经》，心便开悟，投奔到五祖弘忍禅师门下，做舂米之类的粗活。在五祖选嗣法弟子的过程中，他道出了得法偈：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”由于悟境超异而继承了顿教衣钵，成为中国禅宗的第六代祖师。五祖并开示他“不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师，佛。”之后，六祖为避人争夺衣钵，在猎人队中隐藏、保任了十五年，才削发为僧，开东山法门，高唱见性成佛的顿悟说，建立起具有中国特色的禅宗思想体系，并发扬光大，历久不衰。

六祖的禅法以直指、直示为特点，把见性，悟性作为禅的生命。在《坛经》里，他强调“惟论见性，不论禅定解脱”，“若识自心，一悟即至佛地”。他认为“菩提自性本来清净，但用此心直了成佛。”“不悟即佛是众生，一念悟时众生是佛。”“若开悟顿教，不执外修，但于自心常起正见，烦恼尘劳常不能染，即是见性。”他甚至斩钉截铁地指出：“汝等自心是佛，更莫狐疑！”他的这些论点，即是反复说明：见性，悟性对从根本上转化妄想执著和解决人我、是非、善恶、顺逆、染净等种种二元对立状态的重要性；其中他以“般若观照”，息妄显真，得定开慧，作为识心见性的重要手段。他说：“用自真如性，以智慧观照，于一切法不取不舍，即是见性成佛道。”又说：“若起正真般若观照，一刹那妄念俱灭，若识自性，一悟即至佛地。”在六祖的开示中，还处处显示体用不二、定慧一体、空有圆融、性相一如的般若正见，把一相(一相无相)三昧和一行(直心直行)三昧结合起来，虽不变而随缘，虽随缘而不变。他说：“真如即是念之体，念即是真如之用。”“定慧一体不是二，定是慧体，慧是定用；即慧之时定在慧，即定之时慧在定。……犹如灯光，有灯即光，无灯即暗，灯是光之体，光是灯之用，名虽有二，体本同一。”六祖曾开示智隍：“汝但心如虚空，不著空见，应用无碍，动静无心，凡圣情忘，能所俱泯，性相如如，无不定时也。”在此基础上，六祖认为见性之人，于一切法立亦得，不立亦得，要“去来自由 ，无滞无碍，应用随作，应语随答，普见化身，不离自性，即得自在神通，游戏三昧，是名见性。”这正像明镜照物，物来影现，物去镜空，一切不立，又一切不废，即所谓“自由 自在，纵横尽得”。

从认识论角度分析，六祖对思维和存在的关系问题——心和物的关系问题，是无相而无不相，无念而无不念的空有圆融、心物不二论者，也是他所说“自性自悟，顿悟顿修”的最上乘境界。虽然如此，六祖亦并不否定根性有利钝这一客观事实，而说“法即一种，见有迟疾。”“法无顿渐，人有利钝。”由于人有利钝，也即障有深浅，故佛说无量法门，随机施教。人们在实践中，或顿悟顿修，或顿悟渐修，或渐悟渐修，无有定法，最后同证菩提，无有差别。在实践过程中，当专修一法而不能相应时，也允许改修他法，以适应根性，而免虚耗时光。实际上，佛菩萨，善知识并无实法与人，但因病施药，方便对治。所以六祖说：“吾若言有法与人，即为诳汝。但且随方解缚，假名三昧。”这与《金刚经》“说法者无法可说，是名说法，”同一旨趣，同一法味。总之，如果我们能以“菩提为因，大悲为根，方便为究竟。” (《大日经》) 离指见月，不生执著，可得法益而解法缚；一旦我法双空，并空亦空，则无尽烦恼自然化为大光明宝藏了。这样，一切固执法见，舍本逐末，甚至诤论胜劣，高树慢幢等现象，不是“可以休矣”吗?

综观上述所引《坛经》内容，可以这样说：六祖是以“真如自性”作为本体论；通过“般若观照”来达到“领悟自性”，作为实践要领；而以“若见一切法，心不染著”的无念，“外离一切相”的无相，“于诸法上念念不住”的无住，作为认识论的基本要求。六祖所建立的顿教法门及其思想体系是独具特色的，是中国佛教史上的一次重大改革，亦是佛教中国化的一个鲜明标志。

太极拳松胸实腹要旨

太极拳作为内家拳，内练为主，内外合一，上虚下实，势正形圆，中正安舒。虽一身之机在于头领，然松胸实腹至关重要，上虚下实则能重心稳固；重心稳固则能势正形圆、气血无滞；气血无滞、中正安舒则思维敏捷、运动灵便。

如何做到松胸实腹？在练太极拳的诸多要领中，含胸与气沉丹田是松胸实腹的关键，这两个要领做好了，太极拳的上虚下实也就做到了。含胸与气沉丹田，不仅有益于健身，更有益于技击，拳者不可轻怠！然而，含胸与气沉丹田这两个要领与其他要领比起来，在认识和理解上容易偏颇和产生错误，说着容易做着难。所以，不仅初学者不易把握，即便是练了多年拳的人依然做不好，其关键就是对“含与沉”的理解错误和方法的不正确所致。错误的理解和不正确的方法，不仅影响了练功效果，也对强身健体产生了负面影响，致使一些拳者努气胸紧而造成胸闷的现象。其实，太极拳的任何要领都不是孤立的，而是相互联系和相互制约的，往往初始阶段一个要领不到位便会影响全身的协调，待熟练后，只要一个要领做好了其他要领即可全部到位。

我从自己的拳学实践，体悟太极拳的要领是做出来的而不是练出来的。何以此说？因为，要领做对了就有，做错了就没有，所以，方法正确是关键。太极拳修练，其实质就是对要领的把握，是掌握要领方法和熟悉要领方法的过程。若方法不正确，即使练一辈子亦难以正确地掌握要领，若不正确地掌握要领，一辈子也难以入功成之门而不得太极拳之境。所以说，太极拳把握要惟方法正确在前，熟悉熟练动作在后。把握要领最关键的问题不是站着不动如何，而是要在动式中不失要领，因为拳是活的是动着用的，而不是死的更不是站着让人看的，只有动中配合协调才是拳之所求，所以，我们练拳必须把站式中所求之要领应用于动式之中，才算是真正掌握了太极拳的要领，否则，站着有动着无，依然一无是处。拳者若不明此，功必不成，所谓“差之毫厘谬之千里”。下面根据笔者30多年的太极拳修练体悟，就含胸与气沉丹田的把握及与气的关系，谈谈自己的感悟，以此与同好共研。

一、含胸。含胸有含蓄之意，实际上就是松胸，松胸的实质，其实就是膈肌的放松，由松而沉。膈肌不松，必然内梗，无论外形怎么松也达不到拳要求的松，而不能一气贯穿，更不能周身一家。含胸其实不在胸，不是佝背凹胸之胸向内凹，而是胸平、肩开、背裹、头领、肩沉、背拔、胁张的膈肌松沉。

含胸在于裹背、扣肩、腋虚的两膀内合。肩开腋自虚，腋虚臂自撑，臂撑背自裹，背裹肩自扣，肩扣膀自合，膀合胸自含，胸含背自拔，背拔则肩沉肘坠。所以说，能含胸能拔背，能拔背能沉肩，能沉肩则能坠肘。沉肩拔背头自领，头领身拔膈肌沉，膈肌松沉胸即含，反之亦然。通过背裹，肩扣、腋虚、胁张、膈肌松沉，胸虽未动，但胸骨自有上起内吸之感，这样就使胸腔得了充分的放松，不仅扩展了胸腔，加大了肺扩量，也使呼吸顺畅而舒展。膈肌则随着呼吸舒展沉降而鼓荡，使呼吸能加深，并对腹腔的压力变化也产生重要的影响。含胸的主要作用是使胸腔最大限度地放松，缩减呼吸的频率而扩大呼吸量，增加对身体氧气的供给，特别是加大运动量时，满足身体新陈代谢、能量转换时对氧的消耗。含胸不仅能主动呼吸，随着运动量的增加转入腹式呼吸，并通过呼吸的调整（主要是膈肌的张弛沉降）改变腹腔压力的变化，以适应身体运动和发放劲力的变化。所以，胸松气则畅，胸含劲则聚。因此，含胸也就成了太极拳的最基本的要义。

二、气沉丹田。气沉丹田是一种要求，也是一种感悟。气沉丹田是静养功和内家拳的独门要求，它与动作要领直接关联，与含胸拔背、沉肩坠肘、虚领顶劲等要领直接相联系，是劲力松沉的一种感觉，并非故意沉气所为，也并不是所有的拳种都要求或必须气沉丹田。然而，现在有些“挺胸收腹”的外家拳为了迎合时髦也要求起“气沉丹田”来了，其实这是一种绝对错误。不是说外家拳不能气沉丹田，而是因为“气沉丹田”与“挺胸收腹”两者之间是对立的不可融合的两个要求，前者为腹式呼吸，后者则为胸式呼吸，呼吸时胸挺气自横，气横则胸逆，两膀挂力，浑身较劲，焉能有沉气之理？只有腹式呼吸才能使胸不着力，胸不着力自能松，胸松肩松身松，胸起肩沉气则顺，气顺胸含气自沉，气沉自落丹田。所以说，沉气胸勿凸，凸胸膈肌紧，膈肌紧则气必浮而不沉，此其一。其二是坐胯提裆与顶头悬形成上下争拔之势，小腹之气海拉长，气自沉丹田。坐胯乃是腹股沟煞劲，两胯后缩使尾闾骨前送，臀部外开而前裹，两胯外撑使裆部开圆，拧踝扣膝而两股有力，膝挺足蹬与虚领顶劲之百会穴上领使腰部向两端牵拉而成拔身之势，也就是“尾闾中正神贯顶”之论；提裆即缩肛，更使尾骨上提并使尾骨尖前移而命门穴后顶，则会阴与百会穴上下一线，中正不偏，上虚下实气自沉，胸腔放松下盘沉实气自落丹田。提裆缩胯不仅气沉丹田，而且能使丹田抱力重心下移而使重心稳固，整个身体自达平衡。所以说，气沉丹田与含胸是两个不可分割的要领。打个比喻，胸腔犹如风箱或打气筒，而腹腔则像是储气罐．通过腹腔压力的变化，人便有了气感，气（或称内力、内劲）的应用也是通过腹腔压力的变化而运用的，气的感知和感悟并不神秘，腹腔压力越大，气感越强烈越充实，腹腔压力越小气感越微。气沉丹田的逆腹式呼吸又称丹田呼吸，能通过腹部的松紧运动带呼吸而使呼吸顺拳，这种被动的呼吸方式极利于养生健身和技击发力。首先是，通过腹腔压力的变化可以坚实脏腹，调整周身的血液循环，内壮而外强；其次是，腹腔的自然拉伸增强了腹肌的弹性，吸气时脏腹稳固，呼气时丹田抱力，不仅提高了抗击打的能力，同时也强化了打击力量的爆发强发，并能使重心稳固而又运动灵便，且能连续发力，大大提高了技击效果。

三、关于气。气字古为“炁”，“炁”有先后天之分，有真气、元气之说，丹家视气为能量，医家视气为生命本元，又有营卫之别、表里之辨、正邪之分。丹、医、气功皆讲子午流注循径运行，功家以周天为宗。气分阴阳，阳者刚而阴者柔，阴阳和合乃混元，混元一气气自通，混元之气中正不偏而浑圆，又谓之中气，中气即元气、真气，亦谓正气，正气者浩然也。气之为气乃自然之事，全在感悟，要说清楚并非易事，即使是现代科学亦无能为力，但气血运行亦非人之所为，自有其内在规律，着实没有必要主观妄为循循周天，强制而为，犹如“揠苗助长”、须知，“顺其自然便是长寿丹”。有所谓“大道自然，自然便是道”，化于具体不过“平常心是也”。心平气则和，心顺气则畅，心烦意乱则气躁。气之一字全在心静，此乃真言，千古一定不变之理。至于拳中，先贤早有论述：“在意不在气，在气则滞，有气者无力，无气者纯刚；意到气到力自到。”此即“拳中本无气，气而不气，不气而气之理。意气合一，气力不二，意、气、力乃一，只是分说而有别。拳中之气无非劲力而已，或称内劲、内力、内功等等。即便正宗的丹道亦非循径妄为，有所谓“昔日遇师真口诀，只是凝神入气穴”之说。李亦畲在其“五字诀”中也说“总归神聚”’神聚则一气鼓荡。所谓“敛气入骨（髓）”，就是敛神聚神，所以说练气归神．心清神静，心浮气躁，气在心而不在身。至于拳中放松后的各种各样的感觉，即所谓的“气感”，犹如气功中的“八触”现象，皆是自然反应，并无神奇，亦无神秘，更非功夫，万万不可：以幻为真，以虚为实，若不辨虚幻，执着于气者极易出偏和走火入魔。如前所述，气乃是一种自然感应，拳中务要顺其自然，合其自然，自然而然，勿执勿着，“其中有物，其中有象，恍兮惚兮”，来者不拒，去者不留，勿忘勿助，若即若离，似是而非即可。千万千万：勿想气、勿运气、勿引气、勿导气，只是悉心体悟其间的各种变化的感觉就足够了，久之气自知，知而自能用。所谓的“气”是随着人的意识、意念（即思维活动）的变化而变化的，思维意识是生命运动的总枢纽，运动则是靠神经的传导和气血运行而维系的。身强气则盛，气盛血旺人自强，意动形随气自生，周身顺遂气则畅，生气腾腾劲自足。气依形而生随形而散，意之所注气即赴焉，意注气聚力自生，意气合一，气力不二，所以“气力”或“力气”，而非运气使气所为、盲目地运气导气只能破坏生理的平衡而伤身害己，切记，切记！拳中之气虽不是呼吸之气，但与呼吸息息相关，没有呼吸就没有气感，哪怕是最微弱的呼吸，即便是自己感悟不到的呼吸（所谓的胎息等），其呼吸仍未停止，只不过其息微而不觉，其感深而悟精微而已，弱式的丹田呼吸，不仅强化了神经的敏感，也增强了周身的协调和力量凝聚的能力。但拳是生死相搏之术，是不能像静功那样做胎息的，呼吸顺拳才是拳之所求。“拳中之气”不在气，惟调身、调息、调心而已，神清心定息如水，若能呼吸顺拳并自然，自能一片神行无滞患。“不气而气”自能得拳中真正之“气”——内劲，“气而不气”，若得真言入圣途，原来“真气”乃虚无，功到无心太极拳。（文：李秒丰）
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山林子谈自然道德中中禅系列组诗之一三零

谈自然道德中中禅咏

（自然道德慧智教育诗）

自然道德兮中中智显

终无一法兮中中修炼

来去无踪兮中中无影

灭妄显慧兮中中自见

前念中中兮后念中中

中中智照兮天地中中

一念妄起兮诸法皆误

二元不断兮分别幻梦

生化中中兮万法中中

智觉中中兮无心中中

纵横无滞兮中中微妙

知而无知兮智觉中中

智中觉中兮亦是禅病

智照生灭兮即是中用

至理中诠兮非解非缠

智觉应物兮无住中中

念起念灭兮中前中后

后念前念兮中智中鉴

中中应物兮见而无见

不滞妄识兮中中用玄

天地物人兮中无分别

众生妄欲兮烦恼毒盛

分别凡圣兮中中刹失

二元分别兮妄控离正

中中对治兮中中明净

无须机巧兮效婴儿行

智觉中中兮破妄中显

寂寂缘随兮暗室明灯

中中无妄兮心地明亮

万象森立兮大千中立

一切勿执兮来去随缘

变化无方兮中中真机

不聚不散兮不疾不迟

明道中中兮莫名言及

心无妄心兮行无妄行

中中自运兮任运沉起

谈今论古兮说远言近

中中远近兮中中古今

见则中见兮遇则中遇

本来中中兮何须妄分

中中本俱兮不须索寻

烦恼本无兮无须用中

智觉自照兮万法中归

无归无中兮绝中忘中

五常中中兮三身中中

六识分别兮六根妄境

中中妄灭兮万缘自归

中中顺应兮时时无停

觉由中觉兮中觉无觉

得失两边兮中中好恶

智觉有为兮一切造作

智觉中中兮中中灾除

迷也中中兮悟也中中

中即妄欲兮妄欲即中

魔来魔杀兮佛来佛斩

本无中中兮何用中中

智觉虚空兮虚空中中

虚空中中兮智觉中中

智觉生死兮生死中中

生死中中兮智觉中中

中外无镜兮镜外无中

智镜中中兮中中一同

寂相中中兮不随不执

相随中灭兮相中智明

两边不生兮动静本空

中中显现兮智觉常惺

中中若愚兮中中亲疏

不住所处兮宠辱不惊

诸缘中中兮中中不执

昼日如夜兮夜如昼中

外智妄相兮内智欲定

对境不动兮智觉中中

无人无见兮智中有见

见天见地兮智中无见

妄遮智觉兮意乱识迷

将妄止乱兮愈止愈乱

万法无门兮唯门中中

入中出中兮非静非动

天地物人兮妄欲分别

了无可得兮慧智中中

中中虚空兮非识可穷

正觉无觉兮中空无空

仙神圣佛兮皆中中立

中中毫末兮恒沙中容

一切无执兮中中无住

无住安心兮自在中中

中中寂静兮生化大千

无作无闲兮来去中中

中中寂静兮中中智明

观相无相兮中虚中空

诸缘中中兮中性中本

彼岸此岸兮不住中中

自然中中兮道德中中

慧智中中兮虚空中中

天地中中兮物人中中

中中中中兮中中中中

山北河南湖畔泉城山林子

甲辰甲子甲子甲子聚狮林