1954.
【tg一个央三壮士吟】央三配乐填词好精致，26集改得这版隆中友人唱《壮士吟》真的好好，老罗原著是“壮士功名尚未成，呜呼久不遇阳春！君不见东海者叟辞荆榛，后车遂与文王亲……鹰扬伟烈冠武臣。又不见高阳酒徒起草中……二人功迹尚如此，至今谁肯论英雄？”也就是姜尚郦食其功绩如此，后人何敢论，况且汉亡宿命如此，对比之前水镜与孔明比姜尚子房，按老罗的设定，仍然是天命论即使这几位先贤再世也救不了。

央三版改为“君不见静谷遗贤空对酒，谁人曾与叙经纶……往昔千载皆入话，鹰扬伟烈冠武臣，平生唯有天下志，至今谁肯论英雄。”前面“君不见静谷遗贤空对酒，谁人曾与叙经纶”显得友人虽然仍然豁达饮乐，但起码不是旁观者看戏脸，而是静谷遗贤，乱世失德，仁道不显只能空对酒。后面虽然同用“唯师尚父，时维鹰扬”的梗，但这里“往昔千载皆入话”多少有点风流人物还看今朝的意思。“鹰扬伟烈冠武臣，平生唯有天下志”更多指亮子本人，“至今谁肯论英雄”成为自然而然的观众视角。

真的很牛

风水学——《发微论》注解（二）

二、动静篇

地理之要，莫若明动静。动静者，言乎其变通也。

大概天下之理，欲向动中求静、静中求动，不欲静越静、动越动。

古语云：“水本动，欲其静；山本静，欲其动。”旨哉言也!夫，山以静为常，是谓无动，动则成龙矣。水以动为常，是谓无静，静则结地矣。

故成龙之山，必踊跃翔舞；结地之水，必湾环悠洋；若其偃硬，则勒冲激射，则动不离动，静不离静，山水之不融结者也。

然，一动一静，互相循环，山亦有动极而静，水亦有静极而动，不可执一而论，又在人融化之为妙。

【简注】

以动静泛说阴阳。

物极必反，阴盛则阳生，阳盛则阴生，山亦有动极而静，水亦有静极而动，于交媾处生万物。

故，山以静为常，是谓无动，动则成龙；水以动为常，是谓无静，静则结地。

三、聚散篇

其次，莫若观聚散。聚散者，言乎其大势也。

夫，山川融结，自有天造地设，障空补缺，不陷不跌。故小聚则地小成，大聚则地大成，散而不聚，不可以地矣!

何谓聚？山之所交，水之所会，风气之堤藏也。

何谓散？山之所去，水之所离，风气浇漓之也。

今之言地理，往往多论地形之巧拙，而不明聚散。

大势若聚，则奇形怪穴而越真正；

大势若散，则巧穴天然而反虚假。

历观古人之葬，大抵穴当奇怪，非好怪也。良由得山水之正，故怪穴以为常也。今人于大聚之中，或反拘于形穴，而不葬者，陋矣!

然，有大势之聚散；有穴中之聚散。

大势之聚散见乎远；穴中之聚散见乎近。

此二者有相须之道焉。

【简注】

以聚散泛说融结与否。

山之所交，水之所会，风气之堤藏，融结成穴；

山之所去，水之所离，风气之浇漓，山走水劫。

大势若聚，奇形怪穴越真正；大势若散，巧穴天然反虚假。

当然，大势之聚散，穴中之聚散，鉴别了大小与远近之应。

心风相应，才得看见。。。
不激不厉，风规自远——虞世南小楷书法《破邪论序》。
虞世南是温润典雅，君子藏器的风格。
有人说。虞世南与欧阳询，两人同为唐楷的奠基人，书风截然不同。虞世南是温润典雅，君子藏器的风格；而欧阳询是斩钉截铁，险峻峭拔；他们两人的书法一刚一柔，看似是两个极端。按照我们的传统书学理论，刚柔相济总是要好些。
事实证明，刚柔相济，他们并非做不到，真正的大师都是能做到“从心所欲不逾矩”的。一向笔致圆融，书风冲和遒丽的虞世南也曾写过一件“欧楷”作品，这件作品就是《破邪论序》。清人王澍曾说：“虞永兴书筋力内涵，风姿外朗，如有道之士，世尘不能一毫婴之。独《破邪论序》笔韵清回，与率更为近”。
所谓君臣之际，领导人与干部之间，规规矩矩的讲，应该都属于友道相处才对。历史上创业的集团，主从之间，大都是友道相处。等到严格分齐君臣主从的时候，也就是快要走下坡路了。天下事固然如此，个人的事业，又何尝不如此。
#南怀瑾#皇帝与臣子以朋友相交的例子太多了，像唐太宗与虞世南、魏征等；像宋太祖经常微服夜行，到赵普家去喝酒闲聊。在“友谅”这方面，唐太宗和房玄龄这些人都是这样，不但皇帝谅解他，他也谅解皇帝。在文学上，唐代的诗最好，就因唐太宗的诗好，等于他提倡的。可是当虞世南死后，唐太宗认为已失去诗学上的知己，就不再作诗了。虞世南也是有名的书法家，和唐太宗一同起来的干部，是早年的“秘书长”，后来也是大臣。由此，我们可以看到历史上任何一个新兴时代，领导人与干部之间，几乎都是友道相处。