只是听到这部经的名字，将来都能成佛（梦参老和尚）
成佛的法华
梦参老和尚
造像的功德有一个《造像功德经》，只说是一般的世间因果，得到的好处。《法华经》提的不同了，《法华经》提的你造像功德一定能成佛，《法华经》都以成佛为标准的。例如我们同学在墙壁报上画个佛像，都是成佛的因，一定能成佛。
在《造像功德经》有十一种功德。一者，你要造像，过去生造过佛像，你现在感觉着你眼目清洁，一生的眼目都清洁。第二种，你生的地点没有恶，都是善业。第三种，造像的功德是生尊贵家，生着有财有势的家庭。第四种，你身体的相貌庄严，颜色不同，身如紫磨金色。第五种，丰饶珍玩，有好多的宝物珍珠、玛瑙，你都能够具足。第六种，受生的时候生到贤善的家庭。第七种，生得为王，或者是生到帝王家去成为国王。第八种，作金轮王，统四天下。第九种，生到梵天，寿命非常长，一劫。第十种，永不堕恶道。第十一种，能够恭敬三宝、信仰三宝，能够生到梵天。《造像功德经》所说的跟《法华经》所说的有所区别，《法华经》说，你造像的功德能成佛。
【彩画作佛像。百福庄严相。（至）具足大悲心。皆已成佛道。但化诸菩萨。度脱无量众。】
自己造或是你出钱请别人帮你造，或是请匠人，皆已成佛道。过去的诸佛，就因为造像的功德他成佛了。包括小孩做游戏的时候拿草木拿笔画，但是小孩是作戏，但是这个都作为他已经成佛道，将来一定能成佛的。拿手画、拿指甲画个佛像，你有这个善因了，所积累的功德愈积累愈大。
凡是画佛像的时候，他心里有个大悲心的存在。这个大悲心就让人家见像能够生起供养心。造像的涵义就是行菩萨道，能够度脱无量众生。
【于诸过去佛。在世或灭后。若有闻是法。皆已成佛道。】
过去的佛都灭度了没有遇到。在十方世界当中还有在世的，像阿弥陀佛在世，不动如来在世，药师琉璃光如来在世，我们念的八十八佛、三十五佛都是现在在世的。所以若能闻到佛的功德，就是供养功德、赞叹功德，音乐供养的也好，或者入于塔庙中，单合掌，小低头，都算。假使有一众生闻到《法华经》所说的法，是《法华经》这样说，其他经论有的有、有的没有，皆已成佛道。
过去种的善因，那是缘因，皆已成佛道是了因，因圆果满，功德成就了，这都是诸佛行权巧方便，加持一切众生，不管你画像也好，用音声赞叹也好，或者假工具赞叹也好，都能成佛。因为过去诸佛就是这样成佛的，验之未来，一切众生都能够如是成佛。因为过去佛是这样成的，现在的咱们如是种因也能够如是成佛。
【未来诸世尊。其数无有量。是诸如来等。亦方便说法。】
过去还有未来一切佛。未来一切佛，就包括咱们都在内，在《法华经》我们都是授记的了。没法计度未来的佛有多少佛，没有数量可说。这未来的诸佛，也如是说法，也如是教化众生，也给众生授记。为什么人家说成佛的法华，原因就在此。你只是闻到《法华经》的名字，或者你听一座也好，听一部经也好，《法华经》就是如是的善巧方便，都能成佛。
梦参老和尚《大乘妙法莲华经》讲记#梦参老和尚开示#
成佛的法华
梦参老和尚
造像的功德有一个《造像功德经》，只说是一般的世间因果，得到的好处。《法华经》提的不同了，《法华经》提的你造像功德一定能成佛，《法华经》都以成佛为标准的。例如我们同学在墙壁报上画个佛像，都是成佛的因，一定能成佛。
在《造像功德经》有十一种功德。一者，你要造像，过去生造过佛像，你现在感觉着你眼目清洁，一生的眼目都清洁。第二种，你生的地点没有恶，都是善业。第三种，造像的功德是生尊贵家，生着有财有势的家庭。第四种，你身体的相貌庄严，颜色不同，身如紫磨金色。第五种，丰饶珍玩，有好多的宝物珍珠、玛瑙，你都能够具足。第六种，受生的时候生到贤善的家庭。第七种，生得为王，或者是生到帝王家去成为国王。第八种，作金轮王，统四天下。第九种，生到梵天，寿命非常长，一劫。第十种，永不堕恶道。第十一种，能够恭敬三宝、信仰三宝，能够生到梵天。《造像功德经》所说的跟《法华经》所说的有所区别，《法华经》说，你造像的功德能成佛。
【彩画作佛像。百福庄严相。（至）具足大悲心。皆已成佛道。但化诸菩萨。度脱无量众。】
自己造或是你出钱请别人帮你造，或是请匠人，皆已成佛道。过去的诸佛，就因为造像的功德他成佛了。包括小孩做游戏的时候拿草木拿笔画，但是小孩是作戏，但是这个都作为他已经成佛道，将来一定能成佛的。拿手画、拿指甲画个佛像，你有这个善因了，所积累的功德愈积累愈大。
凡是画佛像的时候，他心里有个大悲心的存在。这个大悲心就让人家见像能够生起供养心。造像的涵义就是行菩萨道，能够度脱无量众生。
【于诸过去佛。在世或灭后。若有闻是法。皆已成佛道。】
过去的佛都灭度了没有遇到。在十方世界当中还有在世的，像阿弥陀佛在世，不动如来在世，药师琉璃光如来在世，我们念的八十八佛、三十五佛都是现在在世的。所以若能闻到佛的功德，就是供养功德、赞叹功德，音乐供养的也好，或者入于塔庙中，单合掌，小低头，都算。假使有一众生闻到《法华经》所说的法，是《法华经》这样说，其他经论有的有、有的没有，皆已成佛道。
过去种的善因，那是缘因，皆已成佛道是了因，因圆果满，功德成就了，这都是诸佛行权巧方便，加持一切众生，不管你画像也好，用音声赞叹也好，或者假工具赞叹也好，都能成佛。因为过去诸佛就是这样成佛的，验之未来，一切众生都能够如是成佛。因为过去佛是这样成的，现在的咱们如是种因也能够如是成佛。
【未来诸世尊。其数无有量。是诸如来等。亦方便说法。】
过去还有未来一切佛。未来一切佛，就包括咱们都在内，在《法华经》我们都是授记的了。没法计度未来的佛有多少佛，没有数量可说。这未来的诸佛，也如是说法，也如是教化众生，也给众生授记。为什么人家说成佛的法华，原因就在此。你只是闻到《法华经》的名字，或者你听一座也好，听一部经也好，《法华经》就是如是的善巧方便，都能成佛。
梦参老和尚《大乘妙法莲华经》讲记#梦参老和尚开示#
唯心所现，唯识所变
梦参老和尚开示
现在生的这个社会、这个世间，你所能做的，就是要能跟三宝结合起来。还有，大家学的都是大乘究竟了义法，了义法就是要明心见性，晓得一切诸法都是唯心所造的，那么先把你的心修好了。 修心就要注意到你现实的念头，你一天当中，从早到晚，你都起些什么念头？别的人你也许不知道，你自己起什么念头，还不知道吗？如果你能控制住自己的念头，你起了什么念头，要是这一念跟我不相应，不是了生死的，是往生死道上钻的，就赶紧截止这个念头，不让它继续了。 最近同学、道友经常说读诵大乘，读诵大乘是不错，那是文字，文字是记载佛所说的话，这是叫我们做什么？目的是要我们去做，如果知道了不去做，有什么用处？念佛能了生死，念菩萨能加被我们，为什么？我们念菩萨会加被，真正地念《药师经》或念《地藏经》，我们就能转变了吗？是真正药师佛来转变我们吗、加持我们吗？ 大家要修行，要观照好，这是自己的心。承认不承认呢？承认也好，不承认也好，不承认是你的迷，承认是你的悟。当你念《药师经》的时候，你就是药师佛；当你念《地藏经》的时候，你就是地藏菩萨。 由于你心念注意的时候，你所观想的是地藏菩萨，地藏菩萨跟你结合在一起了；当你念观世音菩萨时，观世音菩萨跟你结合在一起了。“唯心所现，唯识所变”，懂得这个道理。 你说修行、拜忏也好，念经也好，干什么都好，先注重你的心在想什么。如果你拜忏、拜《药师忏》，却想到别处去了，甚至想到观音菩萨了，都不对，因为你现在拜的是《药师忏》，药师如来，你就想着药师如来。你在这里拜《药师忏》，心里却想地藏菩萨、想观音菩萨，这也不对，这叫妄心，还不说你想到世间，想到贪、嗔、痴上，那更不要说了。 同是净法，你现在修那个本尊，你一心一意都是拜这本尊，要是心里想到别的本尊，就把你的意念给岔开了。
梦参老和尚开示
现在生的这个社会、这个世间，你所能做的，就是要能跟三宝结合起来。还有，大家学的都是大乘究竟了义法，了义法就是要明心见性，晓得一切诸法都是唯心所造的，那么先把你的心修好了。 修心就要注意到你现实的念头，你一天当中，从早到晚，你都起些什么念头？别的人你也许不知道，你自己起什么念头，还不知道吗？如果你能控制住自己的念头，你起了什么念头，要是这一念跟我不相应，不是了生死的，是往生死道上钻的，就赶紧截止这个念头，不让它继续了。 最近同学、道友经常说读诵大乘，读诵大乘是不错，那是文字，文字是记载佛所说的话，这是叫我们做什么？目的是要我们去做，如果知道了不去做，有什么用处？念佛能了生死，念菩萨能加被我们，为什么？我们念菩萨会加被，真正地念《药师经》或念《地藏经》，我们就能转变了吗？是真正药师佛来转变我们吗、加持我们吗？ 大家要修行，要观照好，这是自己的心。承认不承认呢？承认也好，不承认也好，不承认是你的迷，承认是你的悟。当你念《药师经》的时候，你就是药师佛；当你念《地藏经》的时候，你就是地藏菩萨。 由于你心念注意的时候，你所观想的是地藏菩萨，地藏菩萨跟你结合在一起了；当你念观世音菩萨时，观世音菩萨跟你结合在一起了。“唯心所现，唯识所变”，懂得这个道理。 你说修行、拜忏也好，念经也好，干什么都好，先注重你的心在想什么。如果你拜忏、拜《药师忏》，却想到别处去了，甚至想到观音菩萨了，都不对，因为你现在拜的是《药师忏》，药师如来，你就想着药师如来。你在这里拜《药师忏》，心里却想地藏菩萨、想观音菩萨，这也不对，这叫妄心，还不说你想到世间，想到贪、嗔、痴上，那更不要说了。 同是净法，你现在修那个本尊，你一心一意都是拜这本尊，要是心里想到别的本尊，就把你的意念给岔开了。
当你念这部经的时候，你就是地藏菩萨（梦参老和尚）
唯心所现，唯识所变
梦参老和尚开示
现在生的这个社会、这个世间，你所能做的，就是要能跟三宝结合起来。还有，大家学的都是大乘究竟了义法，了义法就是要明心见性，晓得一切诸法都是唯心所造的，那么先把你的心修好了。
修心就要注意到你现实的念头，你一天当中，从早到晚，你都起些什么念头？别的人你也许不知道，你自己起什么念头，还不知道吗？如果你能控制住自己的念头，你起了什么念头，要是这一念跟我不相应，不是了生死的，是往生死道上钻的，就赶紧截止这个念头，不让它继续了。
最近同学、道友经常说读诵大乘，读诵大乘是不错，那是文字，文字是记载佛所说的话，这是叫我们做什么？目的是要我们去做，如果知道了不去做，有什么用处？念佛能了生死，念菩萨能加被我们，为什么？我们念菩萨会加被，真正地念《药师经》或念《地藏经》，我们就能转变了吗？是真正药师佛来转变我们吗、加持我们吗？
大家要修行，要观照好，这是自己的心。承认不承认呢？承认也好，不承认也好，不承认是你的迷，承认是你的悟。当你念《药师经》的时候，你就是药师佛；当你念《地藏经》的时候，你就是地藏菩萨。
由于你心念注意的时候，你所观想的是地藏菩萨，地藏菩萨跟你结合在一起了；当你念观世音菩萨时，观世音菩萨跟你结合在一起了。“唯心所现，唯识所变”，懂得这个道理。
你说修行、拜忏也好，念经也好，干什么都好，先注重你的心在想什么。如果你拜忏、拜《药师忏》，却想到别处去了，甚至想到观音菩萨了，都不对，因为你现在拜的是《药师忏》，药师如来，你就想着药师如来。你在这里拜《药师忏》，心里却想地藏菩萨、想观音菩萨，这也不对，这叫妄心，还不说你想到世间，想到贪、嗔、痴上，那更不要说了。
同是净法，你现在修那个本尊，你一心一意都是拜这本尊，要是心里想到别的本尊，就把你的意念给岔开了。
#梦参老和尚开示#
唯心所现，唯识所变
梦参老和尚开示
现在生的这个社会、这个世间，你所能做的，就是要能跟三宝结合起来。还有，大家学的都是大乘究竟了义法，了义法就是要明心见性，晓得一切诸法都是唯心所造的，那么先把你的心修好了。
修心就要注意到你现实的念头，你一天当中，从早到晚，你都起些什么念头？别的人你也许不知道，你自己起什么念头，还不知道吗？如果你能控制住自己的念头，你起了什么念头，要是这一念跟我不相应，不是了生死的，是往生死道上钻的，就赶紧截止这个念头，不让它继续了。
最近同学、道友经常说读诵大乘，读诵大乘是不错，那是文字，文字是记载佛所说的话，这是叫我们做什么？目的是要我们去做，如果知道了不去做，有什么用处？念佛能了生死，念菩萨能加被我们，为什么？我们念菩萨会加被，真正地念《药师经》或念《地藏经》，我们就能转变了吗？是真正药师佛来转变我们吗、加持我们吗？
大家要修行，要观照好，这是自己的心。承认不承认呢？承认也好，不承认也好，不承认是你的迷，承认是你的悟。当你念《药师经》的时候，你就是药师佛；当你念《地藏经》的时候，你就是地藏菩萨。
由于你心念注意的时候，你所观想的是地藏菩萨，地藏菩萨跟你结合在一起了；当你念观世音菩萨时，观世音菩萨跟你结合在一起了。“唯心所现，唯识所变”，懂得这个道理。
你说修行、拜忏也好，念经也好，干什么都好，先注重你的心在想什么。如果你拜忏、拜《药师忏》，却想到别处去了，甚至想到观音菩萨了，都不对，因为你现在拜的是《药师忏》，药师如来，你就想着药师如来。你在这里拜《药师忏》，心里却想地藏菩萨、想观音菩萨，这也不对，这叫妄心，还不说你想到世间，想到贪、嗔、痴上，那更不要说了。
同是净法，你现在修那个本尊，你一心一意都是拜这本尊，要是心里想到别的本尊，就把你的意念给岔开了。
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