《玉照神应经》蓦山溪老师解读 171-187
171.未午合分得失，未吉午凶。
（徐注本：未午合，分得失，未吉午凶）
徐子平注云：未逢午则吉，谓土逢火生也，午逢未则凶，故午见未土而多滞也。
梁湘润注：丙午见己未为吉，乙未见丙午为凶。
蓦山溪老师讲解：
午未合也是同样的道理，未土见午火生则吉，午火逢未土耗则凶。
此处梁注本遗漏一段原文：“细视阴阳，居分得失”
徐子平注：己注前段。
“细视阴阳，居分得失”就是说要分别何为体、何为用，何为先，何为后，何为吉，何为凶，细视三元而详论得失之道。
172.全逢下克四亲孤，尤忌二尊。
（徐注本：全逢下剋，四亲孤，尤忌二尊）
徐子平注云：若下俱剋上，尤忌父母，则兄弟妻子孤暌也。谓甲申戊寅之类。
梁湘润注：若四柱五行皆为支克干，皆孤，尤以长亲为甚。
蓦山溪老师讲解：
四柱全是支克干，以下贼上，不利尊长，如：癸未木壬戌月庚午日己卯时癸丑胎皆为下克上。
173.复克于上，冬常退。
（徐注本：复剋于上，多常退，阴人小口）
徐子平注云：若上俱剋下，则主常退阴人小口，谓庚寅丙申之类。
梁湘润注：若时克日，日克月，月克年，多进退之兆。
蓦山溪老师讲解：
若是四柱干克支，以上克下，支受伤，主退阴人小口。如：甲辰年甲戌月丙申日己亥时。
174.三来克下，官嗔。
徐子平注云：若三上剋下，主官中嗔讼也。
梁湘润注：四柱中有三柱干克支者，多争讼。
蓦山溪老师讲解：
命局中有三柱干克支，主官刑嗔讼，如：乙丑年甲戌月丁酉日丙午时。
175.三制上时，鬼贼。
徐子平注云：若三下剋上，则有鬼贼之害也。
徐子平注：四柱中有三柱支克干者，性好反复。
蓦山溪老师讲解：
四柱中有三柱为支克干，有鬼贼小人之害。如：甲子年庚午月乙酉日甲申时。
176.二上二下同类，则虑妻财之变。
徐子平注云：若二上二下互相交剋者，则虑妻财变故也。
梁湘润注：四柱之五行中，有二柱是一类者，不论干克支、或支克干，二二相克者，则妻门财物有变异之忧。
蓦山溪老师讲解：
四柱中，两柱上克下，两柱下克上，忧兄弟妻财之灾。
梁注本就到这里（176节）嘎然而止了。
以下尚有《玉照神应经》数条原文，属梁湘润漏列或被其删去的徐注本，附于后：
177 一剋论于胜负，尤分彼我之情。
徐子平注云：我剋彼，则吉。彼剋我，则凶。
蓦山溪老师讲解：
《定真经》“一尅则论于胜负尤分背我之情”。
原局只有一柱干支相克，要看谁克谁，分吉凶、彼我之情。
178 四时明辩，吉凶灾福自然明矣。
徐子平注云：四时者，春甲乙，夏丙丁，秋庚辛，冬壬癸，辩其生旺休囚，则明其祸福矣。
蓦山溪老师讲解：
即：识辨四时之吉凶，如春月，甲乙旺丙丁相，戊己死庚辛囚壬癸休，以旺相休囚死分类言之。
179 干要天分，支言十二周还。
徐子平注云：天分十干者甲彝乙齐丙楚丁蛮戊韩己魏庚秦辛戎壬燕癸狄。十二支者，寅燕卯宋辰郑巳楚午周未，秦申晋酉，赵戌鲁亥卫子齐丑吴也。
蓦山溪老师讲解：
“干要天分支言十二周还”即以干支论九州分野之细状。
180 地里山冈，足见清浊之用。
徐子平注云：故地里山冈者，谓子寅辰午申戌为山冈，丑卯巳未酉亥为地里，阳支为清，阴支为浊也。
蓦山溪老师讲解：
《定真经》“地理山冈足见清浊之用”
徐注本改“理”为“里”，然后以为阳支为山冈，阴支为地里。
又有一说，以甲为麒麟，乙为天狱，丙为凤凰，丁为刑戮，戊为黄龙，己为白虎，庚为章无，辛为地祸，壬为玉堂，癸为死丧。
181 大小凶衰，四神吉者更兼蒿里。
徐子平注云：四神吉者，乃甲丙庚壬也。蒿里者，乃墓神，谓辰戌丑未是也。
蓦山溪老师讲解：
以甲丙庚壬四干为吉，其余六干为凶，蒿里泛指墓地或者魂魄聚居的阴间。
蒿里谁家地？聚敛魂魄无贤愚。鬼伯一何相催促？人命不得少踟蹰。
这两节与古代的丧葬有关，即以命理论，何人应当丧于何时何处。
182上推日月山河，中见人之内外。
徐子平注云：甲主日，乙主月，丙主天上，丁主地下，戊主山，己主城，庚主国，辛主人，壬主河水，癸主海水。又云：甲主头，已注前篇。
蓦山溪老师讲解：
“上推日月山河”即：甲主日，乙主月，丙主天，丁主地，戊主山，己主城，庚主国，辛主土，壬主江河，癸主大海。
“中见人之内外”即：甲乙主头顶内主肝外主目，丙丁主肩内主心外主舌，戊己主腹内主脾胃外主唇，庚辛主骨内主肺外主鼻，壬癸主脚膝内主肾外主耳。
183循环八卦之内，总推真详五行。
徐子平注云：乾金老阳，八卦已注前篇，真五行谓甲己化土之类。
蓦山溪老师讲解：
《定真经》“循环八卦总推真假五行”
乾为老阳，坤为老阴，艮为少男，震为长男，坎为中男，巽为长女，离为中女，兑为少女，以八卦见而言之。以化气五行为真五行。
184干上十神，言其面也。
徐子平注云：甲青，乙碧，丙赤，丁紫，戊黄，己红，庚白，辛澹白，壬黑，癸绿，详日时干上，言其面色也。
蓦山溪老师讲解：
《定真经》“将干之神言其面色”
即甲青乙碧丙赤丁紫戊黄己红庚白辛淡壬黒癸绿，以日干时干合而言之。
185地支神见，身貌真详。
徐子平注云：支神生旺为大，休囚为小，卯酉为瘦，子午为雄，详而言之。
蓦山溪老师讲解：
《定真经》“把音神见身貌真详”。
区别在于以何者论身貌。即：纳音在日时有气者为身容长大，下生上大，上生下小，在日时无气者小。
186干伤定头面之灾，支损为四肢之患。
徐子平注云：干伤支损，前段已注。
蓦山溪老师讲解：
《定真经》“干伤定头面之灾，音损者四肢为患”。
即：日时克干者，主头面之灾，日时克音者，主身体及四肢不全之患。
187今施前圣诸经，共作一家之论
郭璞汇总之前的命理学诸圣所作之经，融汇贯通，而作此文。讲到这里，《玉照神应经》就已经讲完了，但是《玉照定真经》还没有讲完。
《玉照定真经》=《玉照神应经》+《正道歌》
所以，从明天开始，接下来这几天，我们就慢慢讲《正道歌》。
171.未午合分得失，未吉午凶。
（徐注本：未午合，分得失，未吉午凶）
徐子平注云：未逢午则吉，谓土逢火生也，午逢未则凶，故午见未土而多滞也。
梁湘润注：丙午见己未为吉，乙未见丙午为凶。
蓦山溪老师讲解：
午未合也是同样的道理，未土见午火生则吉，午火逢未土耗则凶。
此处梁注本遗漏一段原文：“细视阴阳，居分得失”
徐子平注：己注前段。
“细视阴阳，居分得失”就是说要分别何为体、何为用，何为先，何为后，何为吉，何为凶，细视三元而详论得失之道。
172.全逢下克四亲孤，尤忌二尊。
（徐注本：全逢下剋，四亲孤，尤忌二尊）
徐子平注云：若下俱剋上，尤忌父母，则兄弟妻子孤暌也。谓甲申戊寅之类。
梁湘润注：若四柱五行皆为支克干，皆孤，尤以长亲为甚。
蓦山溪老师讲解：
四柱全是支克干，以下贼上，不利尊长，如：癸未木壬戌月庚午日己卯时癸丑胎皆为下克上。
173.复克于上，冬常退。
（徐注本：复剋于上，多常退，阴人小口）
徐子平注云：若上俱剋下，则主常退阴人小口，谓庚寅丙申之类。
梁湘润注：若时克日，日克月，月克年，多进退之兆。
蓦山溪老师讲解：
若是四柱干克支，以上克下，支受伤，主退阴人小口。如：甲辰年甲戌月丙申日己亥时。
174.三来克下，官嗔。
徐子平注云：若三上剋下，主官中嗔讼也。
梁湘润注：四柱中有三柱干克支者，多争讼。
蓦山溪老师讲解：
命局中有三柱干克支，主官刑嗔讼，如：乙丑年甲戌月丁酉日丙午时。
175.三制上时，鬼贼。
徐子平注云：若三下剋上，则有鬼贼之害也。
徐子平注：四柱中有三柱支克干者，性好反复。
蓦山溪老师讲解：
四柱中有三柱为支克干，有鬼贼小人之害。如：甲子年庚午月乙酉日甲申时。
176.二上二下同类，则虑妻财之变。
徐子平注云：若二上二下互相交剋者，则虑妻财变故也。
梁湘润注：四柱之五行中，有二柱是一类者，不论干克支、或支克干，二二相克者，则妻门财物有变异之忧。
蓦山溪老师讲解：
四柱中，两柱上克下，两柱下克上，忧兄弟妻财之灾。
梁注本就到这里（176节）嘎然而止了。
以下尚有《玉照神应经》数条原文，属梁湘润漏列或被其删去的徐注本，附于后：
177 一剋论于胜负，尤分彼我之情。
徐子平注云：我剋彼，则吉。彼剋我，则凶。
蓦山溪老师讲解：
《定真经》“一尅则论于胜负尤分背我之情”。
原局只有一柱干支相克，要看谁克谁，分吉凶、彼我之情。
178 四时明辩，吉凶灾福自然明矣。
徐子平注云：四时者，春甲乙，夏丙丁，秋庚辛，冬壬癸，辩其生旺休囚，则明其祸福矣。
蓦山溪老师讲解：
即：识辨四时之吉凶，如春月，甲乙旺丙丁相，戊己死庚辛囚壬癸休，以旺相休囚死分类言之。
179 干要天分，支言十二周还。
徐子平注云：天分十干者甲彝乙齐丙楚丁蛮戊韩己魏庚秦辛戎壬燕癸狄。十二支者，寅燕卯宋辰郑巳楚午周未，秦申晋酉，赵戌鲁亥卫子齐丑吴也。
蓦山溪老师讲解：
“干要天分支言十二周还”即以干支论九州分野之细状。
180 地里山冈，足见清浊之用。
徐子平注云：故地里山冈者，谓子寅辰午申戌为山冈，丑卯巳未酉亥为地里，阳支为清，阴支为浊也。
蓦山溪老师讲解：
《定真经》“地理山冈足见清浊之用”
徐注本改“理”为“里”，然后以为阳支为山冈，阴支为地里。
又有一说，以甲为麒麟，乙为天狱，丙为凤凰，丁为刑戮，戊为黄龙，己为白虎，庚为章无，辛为地祸，壬为玉堂，癸为死丧。
181 大小凶衰，四神吉者更兼蒿里。
徐子平注云：四神吉者，乃甲丙庚壬也。蒿里者，乃墓神，谓辰戌丑未是也。
蓦山溪老师讲解：
以甲丙庚壬四干为吉，其余六干为凶，蒿里泛指墓地或者魂魄聚居的阴间。
蒿里谁家地？聚敛魂魄无贤愚。鬼伯一何相催促？人命不得少踟蹰。
这两节与古代的丧葬有关，即以命理论，何人应当丧于何时何处。
182上推日月山河，中见人之内外。
徐子平注云：甲主日，乙主月，丙主天上，丁主地下，戊主山，己主城，庚主国，辛主人，壬主河水，癸主海水。又云：甲主头，已注前篇。
蓦山溪老师讲解：
“上推日月山河”即：甲主日，乙主月，丙主天，丁主地，戊主山，己主城，庚主国，辛主土，壬主江河，癸主大海。
“中见人之内外”即：甲乙主头顶内主肝外主目，丙丁主肩内主心外主舌，戊己主腹内主脾胃外主唇，庚辛主骨内主肺外主鼻，壬癸主脚膝内主肾外主耳。
183循环八卦之内，总推真详五行。
徐子平注云：乾金老阳，八卦已注前篇，真五行谓甲己化土之类。
蓦山溪老师讲解：
《定真经》“循环八卦总推真假五行”
乾为老阳，坤为老阴，艮为少男，震为长男，坎为中男，巽为长女，离为中女，兑为少女，以八卦见而言之。以化气五行为真五行。
184干上十神，言其面也。
徐子平注云：甲青，乙碧，丙赤，丁紫，戊黄，己红，庚白，辛澹白，壬黑，癸绿，详日时干上，言其面色也。
蓦山溪老师讲解：
《定真经》“将干之神言其面色”
即甲青乙碧丙赤丁紫戊黄己红庚白辛淡壬黒癸绿，以日干时干合而言之。
185地支神见，身貌真详。
徐子平注云：支神生旺为大，休囚为小，卯酉为瘦，子午为雄，详而言之。
蓦山溪老师讲解：
《定真经》“把音神见身貌真详”。
区别在于以何者论身貌。即：纳音在日时有气者为身容长大，下生上大，上生下小，在日时无气者小。
186干伤定头面之灾，支损为四肢之患。
徐子平注云：干伤支损，前段已注。
蓦山溪老师讲解：
《定真经》“干伤定头面之灾，音损者四肢为患”。
即：日时克干者，主头面之灾，日时克音者，主身体及四肢不全之患。
187今施前圣诸经，共作一家之论
郭璞汇总之前的命理学诸圣所作之经，融汇贯通，而作此文。讲到这里，《玉照神应经》就已经讲完了，但是《玉照定真经》还没有讲完。
《玉照定真经》=《玉照神应经》+《正道歌》
所以，从明天开始，接下来这几天，我们就慢慢讲《正道歌》。
《玉照神应经》蓦山溪老师解读 95-107
095.五行太过，复为怯败之宗根。
（徐注本：五行太过，复为怯败之根宗。）
徐子平注：太过与不及皆已注前。
梁湘润注：天地之道，忌于锋芒过盛，物极则反，太过则危处必倾。
《定真经》作“五行太过复为怯败之宗”
蓦山溪老师讲解：
这一节与下一节说的都是五行太过与不及，皆须得中和之正理。
与今天用的旺衰之法，有异曲同工之妙。
096.三命道元，推详强弱之道。
（徐注本：三命道元，推详强弱之正道。）
徐子平注云：凡命要均平，不可太过不及，昇降之气不要衰旺。故曰：元有本也，正道者，各得其正也。谓木家得亥卯未及寅卯，是也。更要均平耳，馀倣此。
梁湘润注：三命道元，即是命道分论三元。天干为"天元"，分配天象如甲雷、乙风、丙日、丁火……。地支为"地元"，分配如子、墨池水，水色青黑属北，丑、柳岸，乃水中有土……支属天干为"人元"，如子--癸、丑--巳、癸--辛……等，各须详分强弱，今人重"人元"常法皆注重，日干与格局孰强孰弱，古法重"地元"。如：子
年喜癸亥运，岁、时为文章超群。丑年喜己未运，岁、时为上格……等等。
蓦山溪老师讲解：
《定真经》作“三命复元推之正道”
凡是三命均平可得久长，即不犯太过，也不犯不及。太过者要降气，不及者要旺气。
所谓的复元，就是归本，要不失其本气，如：甲乙东方，丙丁南方，戊己四季，庚申辛酉壬癸亥子都是本气。除了本气以外，《耕寸集》中的通根，其实也是复元的一种表现。
097.八卦之方能推男女盛衰。
(梁注：原文男字误作阴)
（徐注本：八方之卦，能推阴女盛衰。）
徐子平注云：八卦推妇女之象，乾者阳也，主父公。坤者，阴也，主母姑。艮小男，震长男，坎中男，巽长女，兑小女，离中女。凡女命，在死绝无气之地，定为常人家女也。若在三合、支合、干合，或壬癸亥子水多者，及生旺之地，则为婬贱之女也，金木多者，亦是。凡夫宫、子息、财帛之类，论生剋五行而言之也。
梁湘润注：本经是以卦配六十甲子，有先后天之分，考诸唐宋二代命家之卦 (明、清二代只有继承无开启发扬之事) ，以男命取河图，女命取洛书，而不分阳男女阴，阴男阳女之论，故男命衰于"戌、亥"干卦。女命衰于"辰、巳"巽卦，而不取"申、未"，若未先熟悉于八卦，不克使用此节。
蓦山溪老师讲解：
这里牵涉到了八卦九宫之理。《定真经》原文作：“八方之卦能推阴女盛衰”
就是说，可以化干支为八卦，再将八卦用于推妇女命局之象。以：乾为老阳，主翁父，坤为老阴，主婆母，以艮为少男，震为长男，坎为中男，巽为长女，离为中女，兑为少女，皆以八卦言之。
凡人命犯死绝无气者，古代女命喜身弱，所以定为好人家之女，如果有干合、支合、三合多的女命，其夫不真，女命忌旺相多，也忌壬癸多。如：甲女以辛为夫，以这个辛为太极点来定位夫家的情况。
如：甲子女，六月生（辛未月）辛为夫，则以年上起月法遁出癸酉为夫家。如果四柱中无字破坏夫道（辛未）夫家（癸酉）且辛未、癸酉在旺相之地，则为好，主夫贵平安偕老。反此则不贵。其余各干，皆以官为夫，视其夫道与夫家。
如遇八卦所克则为大忌，要审何卦所克何卦被克。如：壬寅日金，丑寅为艮卦，为长男位，乙巳时火，时克日，则克长男，立长女。也就是头胎为女，不利生男。其余巽为长女，乾为翁父前面已经讲过不再述。
098.明宫九路，更辨阴阳得失。
(原文阴字误作男)
（徐注本：明路九宫，更辨阳男得失。）
徐子平注云：九宫，坎一坤二震三巽四中五乾六兑七艮八离九是也。将四时上下之类，若合多少起，便从所得之宫起之，一吉二宜三生四杀五鬼六害七伤八难九厄，假令甲子一十八数，除九外，震为宫也，阳人顺，阴人逆也。
梁湘润注：098.、099.二节，一为男女，一为阴阳，误排正文为"阴女阳男"。若原文为无误，必须尚再加列"阳男"、"阴女"二节。按易卦之理唯河图、洛书二用，更无他法，复考九宫为固定法则，即坎一坤二震三巽四中五干六兑七艮八离九，为后天洛书之数，甲子旬男起七宫，女起二宫，男顺行女逆行，不分"阳男阴女"、"阴男阳女"之年干，原文排版为不明此理者所误排。以"子平法"反修改于古典之故，此节亦为不先熟悉易理者不克使用。
蓦山溪老师讲解：
《定真经》作“明路九宫更辨阳男得失”。
所谓九宫，是指“坎一坤二震三巽四中五乾六兑七艮八离九”，将生时上下数共合多少数，便从所得之宫起之九宫。
一吉二宜三生四杀五鬼六害七伤八难九厄。这是《太玄数》的排法。如：甲子时上下十八数，于九宫之内演算。
太玄数即:“甲己子午九,乙庚丑未八,丙辛寅申七,丁壬卯酉六,戊癸辰戌五,巳亥四数终。
如：乙卯时，乙八卯六，六八四十八于九宫除之九爻，零数是三，震为三，即从震上起三（生宫）阳顺阴逆入九宫，按一吉二宜三生的顺序，卯在生宫，辰巳在杀宫。
099.人逢建破妨害尊卑。
徐子平注云：凡人之命犯月破，主妨害尊卑，谓月建冲者是也。月建，父母兄弟之宫。
梁湘润注：谓临宫逢冲刑，六亲多散聚。
蓦山溪老师讲解：
人逢建破是什么意思？其实很简单，这个建不是月建。
而是比如甲子，见子或午，子为建，午为破，视其位置定，妨害尊还是卑，如在胎元妨尊，在时妨卑，在日妨妻，在年妨尊，亦当视原局有无救应之神定其轻重。
100.癸巳与乙卯、庚申、丁亥，九流之士。
（徐注本： 癸巳与乙卯，庚申戌亥，九流之士。）
徐子平注云：癸巳暗合戊，乙卯旺木，庚申旺金，木被金剋又庚申，白虎守道，戌亥天门之象，主九流之人也。
梁湘润注：原文丁亥，误排戌亥，以"戌辛"音相似，不慎排误。乙卯、庚申为乙庚合、卯可作乙论，申可代庚用，为干支六合金，过旺之谓。癸巳原为财官双美，遇丁亥则天地双冲，财官均受损，故过旺与过，皆不成大福业。但一夹技随寓而安之人。
蓦山溪老师讲解：
这里梁氏又在自作聪明了，《定真经》原文作“癸巳与乙卯庚申，连戌亥九流之士”。
这句话是说，癸巳水、乙卯水为死绝之水，庚申木为绝木，连戌亥（天门之象），水木自身死绝，又与天门相通，当主出九流之士。
接下来我们看一下今天的第二个难点。
101.各推前五，祖宗连后代皆知
（梁注：远当为连）
（徐注本：各推前五，祖宗远后代皆知。）
徐子平注：年前五位知祖，月后五位知父母门户，日前五位知己身妻，时后五位知子孙。又论曰：各推前年月日时，前五位互相推之，父母兄弟妻妾子孙临生旺衰死之地，高下可知矣。
梁湘润注：五者即五行，五行推前顺，若金人而言。全生水 (子) ，水生木 (妻) ，木生火 (尊长) ，火生土 (女属) ，土生金 (兄弟) ，但此指纳音五行，今世已不用此法。
蓦山溪老师讲解：
这一节，徐注与梁注都是错的。为什么会错，因为他们是从子平法的角度来注解禄命法的经典，定位出了问题。
《定真经》作“各推前五祖宗连后代皆知”。
是以胎前五位知祖，月前五位知父母门户，日前五位知己身弟兄妻，时前五位知子女。看其位与支干关系如何而定。
如：甲子年丙寅月己酉日戊辰时丁巳胎。
例：胎年 月 日 时
丁甲 丙 己 戊
巳子 寅 酉 辰
胎前五位得壬戌，祖上阴人犯忌而亡（壬为天后，坐七杀本气，戌临空亡）上祖多病水气而贫下（丁巳见壬戌，丁临绝地见大海水）。
日前五位得甲寅，主自身功曹官吏立身或多近财帛之象。
时前五位得癸酉，应子孙为作颠人，以六癸为玄武，酉加水为酒，癸酉金合克戊辰木故有此应。孙辈出近贵之人，甲到酉为暗官，于癸酉前五位取戊寅得孙，多孙髙贵。依此推之，若逢落空无救者恐有绝后之忧。
102.丙丁多，深山涧水，阳孤阴乱。
（徐注本：丙丁多或到深山，阳孤阴乱）
徐子平注云：命中寅山见火多，主门户中出阳人孤、阴人乱也。
梁湘润注：深山中藏涧下水，"丙子、丁丑"是也。丙丁火人遇子，丑运六亲孤独。
蓦山溪老师讲解：
《定真经》“丙丁多或到深山阳孤阴乱”，即以寅为深山，见丙丁火多，主门出阳人孤，阴人乱。如：丙寅火人见寅长生又丙丁火乱者当应。
103.己庚同会，女子娉婷。
徐子平注云：女子命己庚在旺相之地，出秀丽娉婷之女子也。谓庚日己时，己日庚时年月是也。
梁湘润注：己、庚同遇"甲、乙"，则甲己合、乙庚合，主秀丽。
蓦山溪老师讲解：
这句话原文是错的，《定真经》作“乙庚同卯女子娉婷”，就是说：乙在卯旺相，主门户出秀丽之女，见庚为合，窈窕淑女，君子好逑之意，所以说女子娉婷。
这一节后面，原文还漏了一句：“乙庚旺相之乡，男子和明进显”。
徐子平注云：乙庚真金也，在旺相之乡，主男则和明进显也。
意思是说，如果是男子，逢乙庚旺相之乡（如：申酉之地），因乙庚是仁义之合，当主和明进显。
104.空中有合，门生虚道闲人。
徐子平注云：干合、支合、三合上带空亡者，主门生虚道闲人。
梁湘润注："门"，指"戌亥"为天门。"戌亥"落空亡又遇三合六合，主人之情性恬淡，不热中于权势。
蓦山溪老师讲解：
空中有合，就是合入空亡的意思，表示这个人自己或者家中有人喜欢一些超现实的东西，好谈虚论玄，所以说“门生虚道闲人”如庚午人乙亥时（戌亥空亡，乙庚相合）又如庚辰月乙酉日时（乙庚合，申酉空亡）。
105.丁巳与丁卯各生，门内官人进纳。
徐子平注云：丁与壬为德合也，故有丁卯、丁巳、丁亥各生旺者，主门户中出进纳官人也。
梁湘润注："门"，指"戌亥"为天门。即丁卯遇戌为"戌卯"合，丁巳遇亥，"巳"为临官，不畏冲，官人进纳，不是指正官之官，而是指"临官发冲"之意。
蓦山溪老师讲解：
这句话又错了一个字，原文是“丁巳与丁卯冬生，门内官人进纳”。
就是说，丁卯和丁巳在亥月（冬十月）出生，则丁贵在亥，而壬禄在亥，以支代干，则卯巳又为壬之贵神，贵人往还于天地之间，所以说门内官人进纳。
106.土居四季全，而多有田林。
（徐注本：土居四季见全，而多有田林。）
徐子平注云：辰戌丑未上见土者，生旺之气而且有田园也。
梁湘润注：土为戊己"居四季全"即支全辰戌丑未。"田林"即是木。"木"即官杀，指全土局喜余干为甲、乙，即后世依此发展成从杀格。
蓦山溪老师讲解：
“土居四季见全，而多有田林”是指辰戌丑未上见土者，久立田园之兆。
107.四柱五行，定于内外。
徐子平注云：子午卯酉定四方也，卯辰巳以东为内，以西为外。酉戌亥，以西为内，东为外。午未申，以南为内，北为外。子丑寅以北为内，南为外也。
梁湘润注：日干五行为内，格局为外。六合、三合喜合日干，不喜合格局。
蓦山溪老师讲解：
我们知道盲派有家里家外之说，那么以地支分野，也有定于内外之法。
如：将子午卯酉定四方，丑寅卯辰巳生人，以东为内，西为外。未申酉戌亥生人，以西为内，东为外。午人以南为内，北为外。子人以北为内，南为外。此法定内外即以立身之处定远近亲疏之象。如：丁卯生人，见四柱在丑寅夘辰巳者为内，在未申酉戌亥为外。
这一节，梁注本又漏了一句话，原文为：“命之前后，阳前阴后五辰，定见家宅祸福。”
徐子平注：男女二命论宅墓，看大小二运并太岁，到此之地，生剋断以灾福。阳命前五辰为宅，后五辰为墓。阴命前五辰为墓，后五辰为宅。假令甲子阳命人，前五辰乃巳为宅，后五辰乃未为墓。若大小二运、太岁到此，二位论生剋门户有何灾福，依流年神煞断之。
“命之前后阳前而阴后五辰定见家宅祸福”是指阳前阴后，阳命以前五辰为宅，后五辰为墓。阴命后五辰为宅，前五辰墓。此法视当生年中以月上布者干见者下与三主相生相克而取之为应。
如：甲寅水人则以辛未为宅，癸酉为墓。以岁运取神煞论吉凶。
如：甲子金人，太岁到辛巳金年，甲子人前五到己巳木为宅，太岁辛巳金克己巳木宅，则主门户殃咎之兆。
又如：太岁到癸未，太岁木克甲子人之墓（辛未土为墓）太岁克墓为凶，或遇运同克，则更凶，主因坟墓而忧患。
095.五行太过，复为怯败之宗根。
（徐注本：五行太过，复为怯败之根宗。）
徐子平注：太过与不及皆已注前。
梁湘润注：天地之道，忌于锋芒过盛，物极则反，太过则危处必倾。
《定真经》作“五行太过复为怯败之宗”
蓦山溪老师讲解：
这一节与下一节说的都是五行太过与不及，皆须得中和之正理。
与今天用的旺衰之法，有异曲同工之妙。
096.三命道元，推详强弱之道。
（徐注本：三命道元，推详强弱之正道。）
徐子平注云：凡命要均平，不可太过不及，昇降之气不要衰旺。故曰：元有本也，正道者，各得其正也。谓木家得亥卯未及寅卯，是也。更要均平耳，馀倣此。
梁湘润注：三命道元，即是命道分论三元。天干为"天元"，分配天象如甲雷、乙风、丙日、丁火……。地支为"地元"，分配如子、墨池水，水色青黑属北，丑、柳岸，乃水中有土……支属天干为"人元"，如子--癸、丑--巳、癸--辛……等，各须详分强弱，今人重"人元"常法皆注重，日干与格局孰强孰弱，古法重"地元"。如：子
年喜癸亥运，岁、时为文章超群。丑年喜己未运，岁、时为上格……等等。
蓦山溪老师讲解：
《定真经》作“三命复元推之正道”
凡是三命均平可得久长，即不犯太过，也不犯不及。太过者要降气，不及者要旺气。
所谓的复元，就是归本，要不失其本气，如：甲乙东方，丙丁南方，戊己四季，庚申辛酉壬癸亥子都是本气。除了本气以外，《耕寸集》中的通根，其实也是复元的一种表现。
097.八卦之方能推男女盛衰。
(梁注：原文男字误作阴)
（徐注本：八方之卦，能推阴女盛衰。）
徐子平注云：八卦推妇女之象，乾者阳也，主父公。坤者，阴也，主母姑。艮小男，震长男，坎中男，巽长女，兑小女，离中女。凡女命，在死绝无气之地，定为常人家女也。若在三合、支合、干合，或壬癸亥子水多者，及生旺之地，则为婬贱之女也，金木多者，亦是。凡夫宫、子息、财帛之类，论生剋五行而言之也。
梁湘润注：本经是以卦配六十甲子，有先后天之分，考诸唐宋二代命家之卦 (明、清二代只有继承无开启发扬之事) ，以男命取河图，女命取洛书，而不分阳男女阴，阴男阳女之论，故男命衰于"戌、亥"干卦。女命衰于"辰、巳"巽卦，而不取"申、未"，若未先熟悉于八卦，不克使用此节。
蓦山溪老师讲解：
这里牵涉到了八卦九宫之理。《定真经》原文作：“八方之卦能推阴女盛衰”
就是说，可以化干支为八卦，再将八卦用于推妇女命局之象。以：乾为老阳，主翁父，坤为老阴，主婆母，以艮为少男，震为长男，坎为中男，巽为长女，离为中女，兑为少女，皆以八卦言之。
凡人命犯死绝无气者，古代女命喜身弱，所以定为好人家之女，如果有干合、支合、三合多的女命，其夫不真，女命忌旺相多，也忌壬癸多。如：甲女以辛为夫，以这个辛为太极点来定位夫家的情况。
如：甲子女，六月生（辛未月）辛为夫，则以年上起月法遁出癸酉为夫家。如果四柱中无字破坏夫道（辛未）夫家（癸酉）且辛未、癸酉在旺相之地，则为好，主夫贵平安偕老。反此则不贵。其余各干，皆以官为夫，视其夫道与夫家。
如遇八卦所克则为大忌，要审何卦所克何卦被克。如：壬寅日金，丑寅为艮卦，为长男位，乙巳时火，时克日，则克长男，立长女。也就是头胎为女，不利生男。其余巽为长女，乾为翁父前面已经讲过不再述。
098.明宫九路，更辨阴阳得失。
(原文阴字误作男)
（徐注本：明路九宫，更辨阳男得失。）
徐子平注云：九宫，坎一坤二震三巽四中五乾六兑七艮八离九是也。将四时上下之类，若合多少起，便从所得之宫起之，一吉二宜三生四杀五鬼六害七伤八难九厄，假令甲子一十八数，除九外，震为宫也，阳人顺，阴人逆也。
梁湘润注：098.、099.二节，一为男女，一为阴阳，误排正文为"阴女阳男"。若原文为无误，必须尚再加列"阳男"、"阴女"二节。按易卦之理唯河图、洛书二用，更无他法，复考九宫为固定法则，即坎一坤二震三巽四中五干六兑七艮八离九，为后天洛书之数，甲子旬男起七宫，女起二宫，男顺行女逆行，不分"阳男阴女"、"阴男阳女"之年干，原文排版为不明此理者所误排。以"子平法"反修改于古典之故，此节亦为不先熟悉易理者不克使用。
蓦山溪老师讲解：
《定真经》作“明路九宫更辨阳男得失”。
所谓九宫，是指“坎一坤二震三巽四中五乾六兑七艮八离九”，将生时上下数共合多少数，便从所得之宫起之九宫。
一吉二宜三生四杀五鬼六害七伤八难九厄。这是《太玄数》的排法。如：甲子时上下十八数，于九宫之内演算。
太玄数即:“甲己子午九,乙庚丑未八,丙辛寅申七,丁壬卯酉六,戊癸辰戌五,巳亥四数终。
如：乙卯时，乙八卯六，六八四十八于九宫除之九爻，零数是三，震为三，即从震上起三（生宫）阳顺阴逆入九宫，按一吉二宜三生的顺序，卯在生宫，辰巳在杀宫。
099.人逢建破妨害尊卑。
徐子平注云：凡人之命犯月破，主妨害尊卑，谓月建冲者是也。月建，父母兄弟之宫。
梁湘润注：谓临宫逢冲刑，六亲多散聚。
蓦山溪老师讲解：
人逢建破是什么意思？其实很简单，这个建不是月建。
而是比如甲子，见子或午，子为建，午为破，视其位置定，妨害尊还是卑，如在胎元妨尊，在时妨卑，在日妨妻，在年妨尊，亦当视原局有无救应之神定其轻重。
100.癸巳与乙卯、庚申、丁亥，九流之士。
（徐注本： 癸巳与乙卯，庚申戌亥，九流之士。）
徐子平注云：癸巳暗合戊，乙卯旺木，庚申旺金，木被金剋又庚申，白虎守道，戌亥天门之象，主九流之人也。
梁湘润注：原文丁亥，误排戌亥，以"戌辛"音相似，不慎排误。乙卯、庚申为乙庚合、卯可作乙论，申可代庚用，为干支六合金，过旺之谓。癸巳原为财官双美，遇丁亥则天地双冲，财官均受损，故过旺与过，皆不成大福业。但一夹技随寓而安之人。
蓦山溪老师讲解：
这里梁氏又在自作聪明了，《定真经》原文作“癸巳与乙卯庚申，连戌亥九流之士”。
这句话是说，癸巳水、乙卯水为死绝之水，庚申木为绝木，连戌亥（天门之象），水木自身死绝，又与天门相通，当主出九流之士。
接下来我们看一下今天的第二个难点。
101.各推前五，祖宗连后代皆知
（梁注：远当为连）
（徐注本：各推前五，祖宗远后代皆知。）
徐子平注：年前五位知祖，月后五位知父母门户，日前五位知己身妻，时后五位知子孙。又论曰：各推前年月日时，前五位互相推之，父母兄弟妻妾子孙临生旺衰死之地，高下可知矣。
梁湘润注：五者即五行，五行推前顺，若金人而言。全生水 (子) ，水生木 (妻) ，木生火 (尊长) ，火生土 (女属) ，土生金 (兄弟) ，但此指纳音五行，今世已不用此法。
蓦山溪老师讲解：
这一节，徐注与梁注都是错的。为什么会错，因为他们是从子平法的角度来注解禄命法的经典，定位出了问题。
《定真经》作“各推前五祖宗连后代皆知”。
是以胎前五位知祖，月前五位知父母门户，日前五位知己身弟兄妻，时前五位知子女。看其位与支干关系如何而定。
如：甲子年丙寅月己酉日戊辰时丁巳胎。
例：胎年 月 日 时
丁甲 丙 己 戊
巳子 寅 酉 辰
胎前五位得壬戌，祖上阴人犯忌而亡（壬为天后，坐七杀本气，戌临空亡）上祖多病水气而贫下（丁巳见壬戌，丁临绝地见大海水）。
日前五位得甲寅，主自身功曹官吏立身或多近财帛之象。
时前五位得癸酉，应子孙为作颠人，以六癸为玄武，酉加水为酒，癸酉金合克戊辰木故有此应。孙辈出近贵之人，甲到酉为暗官，于癸酉前五位取戊寅得孙，多孙髙贵。依此推之，若逢落空无救者恐有绝后之忧。
102.丙丁多，深山涧水，阳孤阴乱。
（徐注本：丙丁多或到深山，阳孤阴乱）
徐子平注云：命中寅山见火多，主门户中出阳人孤、阴人乱也。
梁湘润注：深山中藏涧下水，"丙子、丁丑"是也。丙丁火人遇子，丑运六亲孤独。
蓦山溪老师讲解：
《定真经》“丙丁多或到深山阳孤阴乱”，即以寅为深山，见丙丁火多，主门出阳人孤，阴人乱。如：丙寅火人见寅长生又丙丁火乱者当应。
103.己庚同会，女子娉婷。
徐子平注云：女子命己庚在旺相之地，出秀丽娉婷之女子也。谓庚日己时，己日庚时年月是也。
梁湘润注：己、庚同遇"甲、乙"，则甲己合、乙庚合，主秀丽。
蓦山溪老师讲解：
这句话原文是错的，《定真经》作“乙庚同卯女子娉婷”，就是说：乙在卯旺相，主门户出秀丽之女，见庚为合，窈窕淑女，君子好逑之意，所以说女子娉婷。
这一节后面，原文还漏了一句：“乙庚旺相之乡，男子和明进显”。
徐子平注云：乙庚真金也，在旺相之乡，主男则和明进显也。
意思是说，如果是男子，逢乙庚旺相之乡（如：申酉之地），因乙庚是仁义之合，当主和明进显。
104.空中有合，门生虚道闲人。
徐子平注云：干合、支合、三合上带空亡者，主门生虚道闲人。
梁湘润注："门"，指"戌亥"为天门。"戌亥"落空亡又遇三合六合，主人之情性恬淡，不热中于权势。
蓦山溪老师讲解：
空中有合，就是合入空亡的意思，表示这个人自己或者家中有人喜欢一些超现实的东西，好谈虚论玄，所以说“门生虚道闲人”如庚午人乙亥时（戌亥空亡，乙庚相合）又如庚辰月乙酉日时（乙庚合，申酉空亡）。
105.丁巳与丁卯各生，门内官人进纳。
徐子平注云：丁与壬为德合也，故有丁卯、丁巳、丁亥各生旺者，主门户中出进纳官人也。
梁湘润注："门"，指"戌亥"为天门。即丁卯遇戌为"戌卯"合，丁巳遇亥，"巳"为临官，不畏冲，官人进纳，不是指正官之官，而是指"临官发冲"之意。
蓦山溪老师讲解：
这句话又错了一个字，原文是“丁巳与丁卯冬生，门内官人进纳”。
就是说，丁卯和丁巳在亥月（冬十月）出生，则丁贵在亥，而壬禄在亥，以支代干，则卯巳又为壬之贵神，贵人往还于天地之间，所以说门内官人进纳。
106.土居四季全，而多有田林。
（徐注本：土居四季见全，而多有田林。）
徐子平注云：辰戌丑未上见土者，生旺之气而且有田园也。
梁湘润注：土为戊己"居四季全"即支全辰戌丑未。"田林"即是木。"木"即官杀，指全土局喜余干为甲、乙，即后世依此发展成从杀格。
蓦山溪老师讲解：
“土居四季见全，而多有田林”是指辰戌丑未上见土者，久立田园之兆。
107.四柱五行，定于内外。
徐子平注云：子午卯酉定四方也，卯辰巳以东为内，以西为外。酉戌亥，以西为内，东为外。午未申，以南为内，北为外。子丑寅以北为内，南为外也。
梁湘润注：日干五行为内，格局为外。六合、三合喜合日干，不喜合格局。
蓦山溪老师讲解：
我们知道盲派有家里家外之说，那么以地支分野，也有定于内外之法。
如：将子午卯酉定四方，丑寅卯辰巳生人，以东为内，西为外。未申酉戌亥生人，以西为内，东为外。午人以南为内，北为外。子人以北为内，南为外。此法定内外即以立身之处定远近亲疏之象。如：丁卯生人，见四柱在丑寅夘辰巳者为内，在未申酉戌亥为外。
这一节，梁注本又漏了一句话，原文为：“命之前后，阳前阴后五辰，定见家宅祸福。”
徐子平注：男女二命论宅墓，看大小二运并太岁，到此之地，生剋断以灾福。阳命前五辰为宅，后五辰为墓。阴命前五辰为墓，后五辰为宅。假令甲子阳命人，前五辰乃巳为宅，后五辰乃未为墓。若大小二运、太岁到此，二位论生剋门户有何灾福，依流年神煞断之。
“命之前后阳前而阴后五辰定见家宅祸福”是指阳前阴后，阳命以前五辰为宅，后五辰为墓。阴命后五辰为宅，前五辰墓。此法视当生年中以月上布者干见者下与三主相生相克而取之为应。
如：甲寅水人则以辛未为宅，癸酉为墓。以岁运取神煞论吉凶。
如：甲子金人，太岁到辛巳金年，甲子人前五到己巳木为宅，太岁辛巳金克己巳木宅，则主门户殃咎之兆。
又如：太岁到癸未，太岁木克甲子人之墓（辛未土为墓）太岁克墓为凶，或遇运同克，则更凶，主因坟墓而忧患。
#每日一道# 【要做好一个神仙你知道有多难？】
天下修行者，都有一个得道成仙的终极念想，每一个修行者心中也都有着对神仙世界美好的畅想。涉及到大量道家神仙人物的古典小说《封神演义》第五回“云中子进剑除妖”中，通过道人云中子的角度，描绘出了一幅世外神仙的具体模样，其言：“任寒暑之更变，随乌兔之逡巡。苍颜返少，白发还青。携箪瓢兮到市廛而乞化，聊以充饥；提花篮兮进山林而采药，临难济人。”
长生不老，逍遥四海，这似乎是大多数人对神仙世界的最终向往。我们生在尘世中，历经岁月艰辛，一朝得道，必定都希望能够跳脱肉身的限制，可以随心所欲去做自己喜欢做的任何事。
然而，是不是成为神仙之后，就不用再肩负任何职责而可以去终日逍遥云际呢？
相信很多人都会给出否定的答案。
在同样以神怪而著称的小说《西游记》中，作者给各路神仙规定了不同的职位和等阶，神仙们的工作做得好了有奖赏，做得不好一样会有惩罚，他们也都有自己的烦恼，高高在上的天庭似乎只是人世间的翻版。当然，小说是源于作者的艺术化加工。从宗教信仰的角度去看，神仙到底是怎样的一个存在呢？
神仙并不是一个万能且长久的存在，除了我们熟知的先天大神外，如元始天尊、西王母等，后世我们信仰的大部分神仙都是通过人的努力修炼转化而成的。《列仙传》中认为，修道成仙是不论身份高低的，经过一定的修炼，或有幸得了某种机遇，人人都可脱胎换骨、超凡飞升。这一类的仙人，占据了我们信仰的大部分内容，如开创人类文明的黄帝始祖、开山立教的天师张道陵、悬壶济世的药王孙思邈、仗剑人间的吕祖以及弘扬全真于天下的王重阳祖师等等，他们都是通过不断累积自我在人世间的修为和造化而最后得道成仙的典范。更有无数平凡如你我之辈，用尽一生的时间去坚定且坚守心中的神仙梦，不断修行精进，最后得成真之果。由此可见，无论贵贱，从帝王至乞丐都有得道成仙的可能，这无疑对鼓励民众求仙问道起了推动作用，更是我们信仰神仙、向往神仙、追求神仙和修炼神仙的最初源泉。
随着历代修行者不断有证道成真的事迹显现，修行的方法也在不断丰富着，成仙之路上的苦与甜也是各有滋味在其中。常常有人说，修道的目的是要得道成仙，不再理会世间这些俗事。但成为神仙之后，真的就再了无牵挂了吗？
其实，即便真的成了神仙，也是一样要担负起相应职责的，并且正如很多超级英雄电影中一直在强调的那句主旨一样，“能力越大，责任越大”。
在道教信仰的神仙体系中，各路神仙都是各司其职。灶神主要负责一家灶台上的饮食和卫生，顺带把家人的身体健康和旦夕祸福的责任也承包了起来。拜财神和药王，自然是求财求健康。女人和孩子则喜欢到元君殿里拜一拜，希望泰山老奶奶保佑一家妇幼安康。也有很多神仙并没有明确的职能，像是有求必应的吕祖和普度苦海的慈航真人，老百姓有什么心愿时都愿意到感应好的神仙面前去烧香，这些神仙通常也会事无巨细地尽自己最大的能力来帮忙。所以即便是成仙后，也是要有一份忧国忧民忧天下的慈爱之心的。能为老百姓办实事的神仙，才是最值得被信仰的好神仙。
神仙的日常“道务”，就是帮助信众解决人世间难以解决的难题。一旦神仙不灵验了，很快就会被老百姓所遗忘，甚至于遗弃。若不想做一个落魄神仙，就需要尽心尽力做好自己的本职工作。工作做好了，会有奖赏、有升迁，做不好了一样会受到惩罚。当年萨守坚真人惩治凶神王恶，不想却被王恶反告一状。王恶向玉帝命，要监督萨祖12年。在这12年中，只要萨祖有丝毫过错，王恶都有权利将萨祖治罪。令人惊叹的是，12年中萨祖的一言一行竟毫无过错，王恶不由心生敬佩，从此改名王善，发誓追随祖师，共同为天下修道人做护法。王善，便是现如今道观中供奉的灵官爷。王灵官不但要掌管天下道人日常行为的功过，同时还要监督各路职能神的得失，他们一旦出现工作上的不到位之处，灵官爷的神鞭丝毫不会留情。
除此外，还有一些先天大神，以三清祖师和玉皇为主要代表，他们所肩负的责任远不是老百姓吃喝玩乐这么简单。
道书中记载，整个世界从最初的混沌状态发展到我们今日的文明，其历经数次大劫。分我们可以粗略地把这一段时期分为开天辟地前的混沌期、天地初开后的万物形成期和人类诞生后的文明发展期三个阶段，三清道祖元始天尊、灵宝天尊和道德天尊分治三个不同的时期。居住在弥罗宫通明大殿之中的玉皇大帝，也是一位多劫大神，他统领三界十方诸神与四生六道芸芸众生，并权衡世间一切兴隆衰败、吉凶祸福。即便如三清玉皇这样高阶位的神祗，也是要负有一定的神仙职责的，而并不是很多人想象中的逍遥自在任我行的无拘束状态。
《太平经》中提到，神仙分为六等：一为神人，二为真人，三为仙人，四为道人，五为圣人，六为贤人。并称：“神人主天，真人主地，仙人主风雨，道人主教化吉凶，圣人主治百姓，贤人辅助圣人理万民录也，给助六合之不足也。”不论是那一级位的神仙，都是有职位属性的。神仙护佑凡人，凡人敬奉神仙，正有如阴阳互生，天上地下虽然身份不同，却共同构成了整个世界的存在，二者是缺一不可的。对于我们普通人等来言，若想要做个好神仙，更需要先做好这一世的人间修行。
修行之事，祖师留下法门千万种，或是深山老林，或是庙堂之高，做好自己该做的事情，背上你该背的责任，这就是你的修行。神仙不是理想的化身，也是修行的终点。不论是神还是人，都需要向着既定的目标一直奋进，或许才是“修”和“行”这两个字的奥义。生而为人不易做，修成神仙同样不好做。所以在《封神演义》中，云中子最后感叹到：“身消遥，心自在；不操戈，不弄怪；万事忙忙付肚外。”心之所向，才是真逍遥的大境界。
来源：北京白云观
天下修行者，都有一个得道成仙的终极念想，每一个修行者心中也都有着对神仙世界美好的畅想。涉及到大量道家神仙人物的古典小说《封神演义》第五回“云中子进剑除妖”中，通过道人云中子的角度，描绘出了一幅世外神仙的具体模样，其言：“任寒暑之更变，随乌兔之逡巡。苍颜返少，白发还青。携箪瓢兮到市廛而乞化，聊以充饥；提花篮兮进山林而采药，临难济人。”
长生不老，逍遥四海，这似乎是大多数人对神仙世界的最终向往。我们生在尘世中，历经岁月艰辛，一朝得道，必定都希望能够跳脱肉身的限制，可以随心所欲去做自己喜欢做的任何事。
然而，是不是成为神仙之后，就不用再肩负任何职责而可以去终日逍遥云际呢？
相信很多人都会给出否定的答案。
在同样以神怪而著称的小说《西游记》中，作者给各路神仙规定了不同的职位和等阶，神仙们的工作做得好了有奖赏，做得不好一样会有惩罚，他们也都有自己的烦恼，高高在上的天庭似乎只是人世间的翻版。当然，小说是源于作者的艺术化加工。从宗教信仰的角度去看，神仙到底是怎样的一个存在呢？
神仙并不是一个万能且长久的存在，除了我们熟知的先天大神外，如元始天尊、西王母等，后世我们信仰的大部分神仙都是通过人的努力修炼转化而成的。《列仙传》中认为，修道成仙是不论身份高低的，经过一定的修炼，或有幸得了某种机遇，人人都可脱胎换骨、超凡飞升。这一类的仙人，占据了我们信仰的大部分内容，如开创人类文明的黄帝始祖、开山立教的天师张道陵、悬壶济世的药王孙思邈、仗剑人间的吕祖以及弘扬全真于天下的王重阳祖师等等，他们都是通过不断累积自我在人世间的修为和造化而最后得道成仙的典范。更有无数平凡如你我之辈，用尽一生的时间去坚定且坚守心中的神仙梦，不断修行精进，最后得成真之果。由此可见，无论贵贱，从帝王至乞丐都有得道成仙的可能，这无疑对鼓励民众求仙问道起了推动作用，更是我们信仰神仙、向往神仙、追求神仙和修炼神仙的最初源泉。
随着历代修行者不断有证道成真的事迹显现，修行的方法也在不断丰富着，成仙之路上的苦与甜也是各有滋味在其中。常常有人说，修道的目的是要得道成仙，不再理会世间这些俗事。但成为神仙之后，真的就再了无牵挂了吗？
其实，即便真的成了神仙，也是一样要担负起相应职责的，并且正如很多超级英雄电影中一直在强调的那句主旨一样，“能力越大，责任越大”。
在道教信仰的神仙体系中，各路神仙都是各司其职。灶神主要负责一家灶台上的饮食和卫生，顺带把家人的身体健康和旦夕祸福的责任也承包了起来。拜财神和药王，自然是求财求健康。女人和孩子则喜欢到元君殿里拜一拜，希望泰山老奶奶保佑一家妇幼安康。也有很多神仙并没有明确的职能，像是有求必应的吕祖和普度苦海的慈航真人，老百姓有什么心愿时都愿意到感应好的神仙面前去烧香，这些神仙通常也会事无巨细地尽自己最大的能力来帮忙。所以即便是成仙后，也是要有一份忧国忧民忧天下的慈爱之心的。能为老百姓办实事的神仙，才是最值得被信仰的好神仙。
神仙的日常“道务”，就是帮助信众解决人世间难以解决的难题。一旦神仙不灵验了，很快就会被老百姓所遗忘，甚至于遗弃。若不想做一个落魄神仙，就需要尽心尽力做好自己的本职工作。工作做好了，会有奖赏、有升迁，做不好了一样会受到惩罚。当年萨守坚真人惩治凶神王恶，不想却被王恶反告一状。王恶向玉帝命，要监督萨祖12年。在这12年中，只要萨祖有丝毫过错，王恶都有权利将萨祖治罪。令人惊叹的是，12年中萨祖的一言一行竟毫无过错，王恶不由心生敬佩，从此改名王善，发誓追随祖师，共同为天下修道人做护法。王善，便是现如今道观中供奉的灵官爷。王灵官不但要掌管天下道人日常行为的功过，同时还要监督各路职能神的得失，他们一旦出现工作上的不到位之处，灵官爷的神鞭丝毫不会留情。
除此外，还有一些先天大神，以三清祖师和玉皇为主要代表，他们所肩负的责任远不是老百姓吃喝玩乐这么简单。
道书中记载，整个世界从最初的混沌状态发展到我们今日的文明，其历经数次大劫。分我们可以粗略地把这一段时期分为开天辟地前的混沌期、天地初开后的万物形成期和人类诞生后的文明发展期三个阶段，三清道祖元始天尊、灵宝天尊和道德天尊分治三个不同的时期。居住在弥罗宫通明大殿之中的玉皇大帝，也是一位多劫大神，他统领三界十方诸神与四生六道芸芸众生，并权衡世间一切兴隆衰败、吉凶祸福。即便如三清玉皇这样高阶位的神祗，也是要负有一定的神仙职责的，而并不是很多人想象中的逍遥自在任我行的无拘束状态。
《太平经》中提到，神仙分为六等：一为神人，二为真人，三为仙人，四为道人，五为圣人，六为贤人。并称：“神人主天，真人主地，仙人主风雨，道人主教化吉凶，圣人主治百姓，贤人辅助圣人理万民录也，给助六合之不足也。”不论是那一级位的神仙，都是有职位属性的。神仙护佑凡人，凡人敬奉神仙，正有如阴阳互生，天上地下虽然身份不同，却共同构成了整个世界的存在，二者是缺一不可的。对于我们普通人等来言，若想要做个好神仙，更需要先做好这一世的人间修行。
修行之事，祖师留下法门千万种，或是深山老林，或是庙堂之高，做好自己该做的事情，背上你该背的责任，这就是你的修行。神仙不是理想的化身，也是修行的终点。不论是神还是人，都需要向着既定的目标一直奋进，或许才是“修”和“行”这两个字的奥义。生而为人不易做，修成神仙同样不好做。所以在《封神演义》中，云中子最后感叹到：“身消遥，心自在；不操戈，不弄怪；万事忙忙付肚外。”心之所向，才是真逍遥的大境界。
来源：北京白云观
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