八字婚姻：夫妻宫刑冲合害对婚姻的影响
八字中的夫妻宫，与我们此生的婚姻运程有着十分密切的关系，但凡关于我们婚姻的信息，都可以从夫妻宫里看出来！也正是如此，八字中夫妻宫表现形式不同，所暗藏的寓意与玄机也是不同的！
原命局中日柱，也叫夫妻宫，是夫妻共同的家，其中天干代表自已，地支为配偶的家，一般夫妻宫要稳定，不宜逢刑冲合害，婚期也宜逢六合、三合、如原局夫妻宫逢合，只有被冲才能结婚，结婚才稳定，在命理上，日支代表夫妻宫，是配偶呆的地方。从命理八字断婚姻和情缘的应期，夫妻宫有着举足轻重的作用！以“夫妻宫”来论断命理八字中的婚姻和情缘的应期一是看命局中日支与其他支的刑冲合害，二是大运和流年的地支是否与日支夫妻宫形成刑、冲、合、害的关系。
一、夫妻宫逢合
八字夫妻宫被合，有两种情况，一是夫妻宫与它柱地支相合；二是夫妻宫与流年地支相合；而夫妻宫被合的这两种情况，所代表着的含义是不同的。
首先，夫妻宫与它柱地支相合
如果你八字中的夫妻宫与邻近的地支相合，例如夫妻宫被月柱地支合走，或者被时柱地支合走，这样的命格，意味着你的婚姻生活中，会有第三者入侵，你与配偶之间的感情，很容易受到第三者的破坏。通常来说，这样八字命局的人，无论男女，其婚姻都存在着竞争关系，而这个竞争者便是你和你配偶之间的小三，他默默的影响着你俩的感情与婚姻，默默的威胁着你的地位，从而导致你最终婚姻不幸福、甚至惨遭抛弃等！由此可见，八字夫妻宫被其它柱地支合走的人，婚姻容易破坏，且会戴绿帽子！特别是那些夫妻宫坐偏神者，配偶被抢走的概率会更大，婚姻不顺的情况会更加明显！
其次，夫妻宫与流年大运相合
另外，夫妻宫被合还存在着另一种情况，与流年大运相合！什么意思呢？例如你的夫妻宫为“巳火”，正在走戊申大运、或者戊申流年，那么在流年大运中的申金合动了夫妻宫巳火，如此便是夫妻宫被流年大运相合的格局！
若是你是单身人士，你的夫妻宫被流年合动，意味着你即将要遇到你喜欢的人，你会在这个流年里，邂逅一段幸福甜蜜的恋爱，并且非常有机会能够走进婚姻的殿堂；简单来说，当流年合动了夫妻宫，便是你姻缘到来的时候，也是你结婚的好时机！
但如果你是已婚人士，流年合动了你的夫妻宫，如此便是不好的征兆，这样的青意味着你的婚姻生活中会出现第三者，你的人际关系里突然出现了一个追求自己的异性，并且会危及着你的婚姻，以及你与配偶之间的感情，若是处理不好，甚至还可能会与配偶离婚，家庭破败等等！所以夫妻宫被流年合动的已婚人士，可要担心了！
日支为夫妻宫逢合，与日支合之地支代表是一个啥样的人：
1、地支为比劫：与自己的年龄相仿之人。
2、地支为官杀：有权有势或年龄比自己大的人。
3、地支为伤食：年龄小于自己或从事文化艺术的人。
4、地支为财星：有钱之人。
5、地支为印枭：有文化之人或年龄相当于父辈之人。
6、日支有争合：一生出现多人外遇。
二、夫妻宫逢冲
男命八字日支为亥，月支为巳，这就叫夫妻宫被冲。所谓冲则动，根基不稳，不管是命局本身冲还是岁运冲配偶宫，都会导致婚姻不稳定，夫妻感情紧张，甚至离婚、分居。这种情况可以用五行生克制化关系来化解。如果命局本身冲，岁运再逢冲，婚姻很难维系下去，或者是配偶有灾，家破人亡。夫妻宫相冲分为：子午冲、丑未冲、寅申冲、卯酉冲、辰戌、巳亥冲。原局日支逢合（三合或六合），在结婚年龄段逢流年支冲开，是结婚信息。
三、夫妻宫逢刑、害（穿）
刑则伤、刑为上天给的刑法。男命日支为戌，月支为丑，丑戌相刑。夫妻宫被其他地支刑，会因为一些外来因素造成夫妻不和，甚至离婚。
地支相害（穿）：子未、丑午、寅巳、卯辰、申亥、酉戌。刑必及六亲，害也是指六亲关系不太和谐。夫妻宫穿坏夫妻星：一生婚姻不顺，多婚。害不像冲很明显，比较隐晦。夫妻宫的害有时外表看不出来，春江水暖鸭先知，婚姻幸不幸福，当事人自己心里最明白。
四、夫妻宫空亡
夫妻宫空亡，代表配偶或本人有一位比较痴情，但是，中途缘份薄弱。
总结：大运和流年是通过合、冲、刑、害四种方法来引动夫妻宫或配偶星的，如果有这种关系，说明发生的事情会与婚姻和情缘有关。还有一点不能忘，断婚姻离不开夫妻星。
弘扬国学传统经典，传播易学八字精华
有问路不会走错路，有问事不会做错事，
预知未来人生，防患于未然，
作者：卜广鉴老师，职业命理师，把握正确人生
图片来源网络
八字中的夫妻宫，与我们此生的婚姻运程有着十分密切的关系，但凡关于我们婚姻的信息，都可以从夫妻宫里看出来！也正是如此，八字中夫妻宫表现形式不同，所暗藏的寓意与玄机也是不同的！
原命局中日柱，也叫夫妻宫，是夫妻共同的家，其中天干代表自已，地支为配偶的家，一般夫妻宫要稳定，不宜逢刑冲合害，婚期也宜逢六合、三合、如原局夫妻宫逢合，只有被冲才能结婚，结婚才稳定，在命理上，日支代表夫妻宫，是配偶呆的地方。从命理八字断婚姻和情缘的应期，夫妻宫有着举足轻重的作用！以“夫妻宫”来论断命理八字中的婚姻和情缘的应期一是看命局中日支与其他支的刑冲合害，二是大运和流年的地支是否与日支夫妻宫形成刑、冲、合、害的关系。
一、夫妻宫逢合
八字夫妻宫被合，有两种情况，一是夫妻宫与它柱地支相合；二是夫妻宫与流年地支相合；而夫妻宫被合的这两种情况，所代表着的含义是不同的。
首先，夫妻宫与它柱地支相合
如果你八字中的夫妻宫与邻近的地支相合，例如夫妻宫被月柱地支合走，或者被时柱地支合走，这样的命格，意味着你的婚姻生活中，会有第三者入侵，你与配偶之间的感情，很容易受到第三者的破坏。通常来说，这样八字命局的人，无论男女，其婚姻都存在着竞争关系，而这个竞争者便是你和你配偶之间的小三，他默默的影响着你俩的感情与婚姻，默默的威胁着你的地位，从而导致你最终婚姻不幸福、甚至惨遭抛弃等！由此可见，八字夫妻宫被其它柱地支合走的人，婚姻容易破坏，且会戴绿帽子！特别是那些夫妻宫坐偏神者，配偶被抢走的概率会更大，婚姻不顺的情况会更加明显！
其次，夫妻宫与流年大运相合
另外，夫妻宫被合还存在着另一种情况，与流年大运相合！什么意思呢？例如你的夫妻宫为“巳火”，正在走戊申大运、或者戊申流年，那么在流年大运中的申金合动了夫妻宫巳火，如此便是夫妻宫被流年大运相合的格局！
若是你是单身人士，你的夫妻宫被流年合动，意味着你即将要遇到你喜欢的人，你会在这个流年里，邂逅一段幸福甜蜜的恋爱，并且非常有机会能够走进婚姻的殿堂；简单来说，当流年合动了夫妻宫，便是你姻缘到来的时候，也是你结婚的好时机！
但如果你是已婚人士，流年合动了你的夫妻宫，如此便是不好的征兆，这样的青意味着你的婚姻生活中会出现第三者，你的人际关系里突然出现了一个追求自己的异性，并且会危及着你的婚姻，以及你与配偶之间的感情，若是处理不好，甚至还可能会与配偶离婚，家庭破败等等！所以夫妻宫被流年合动的已婚人士，可要担心了！
日支为夫妻宫逢合，与日支合之地支代表是一个啥样的人：
1、地支为比劫：与自己的年龄相仿之人。
2、地支为官杀：有权有势或年龄比自己大的人。
3、地支为伤食：年龄小于自己或从事文化艺术的人。
4、地支为财星：有钱之人。
5、地支为印枭：有文化之人或年龄相当于父辈之人。
6、日支有争合：一生出现多人外遇。
二、夫妻宫逢冲
男命八字日支为亥，月支为巳，这就叫夫妻宫被冲。所谓冲则动，根基不稳，不管是命局本身冲还是岁运冲配偶宫，都会导致婚姻不稳定，夫妻感情紧张，甚至离婚、分居。这种情况可以用五行生克制化关系来化解。如果命局本身冲，岁运再逢冲，婚姻很难维系下去，或者是配偶有灾，家破人亡。夫妻宫相冲分为：子午冲、丑未冲、寅申冲、卯酉冲、辰戌、巳亥冲。原局日支逢合（三合或六合），在结婚年龄段逢流年支冲开，是结婚信息。
三、夫妻宫逢刑、害（穿）
刑则伤、刑为上天给的刑法。男命日支为戌，月支为丑，丑戌相刑。夫妻宫被其他地支刑，会因为一些外来因素造成夫妻不和，甚至离婚。
地支相害（穿）：子未、丑午、寅巳、卯辰、申亥、酉戌。刑必及六亲，害也是指六亲关系不太和谐。夫妻宫穿坏夫妻星：一生婚姻不顺，多婚。害不像冲很明显，比较隐晦。夫妻宫的害有时外表看不出来，春江水暖鸭先知，婚姻幸不幸福，当事人自己心里最明白。
四、夫妻宫空亡
夫妻宫空亡，代表配偶或本人有一位比较痴情，但是，中途缘份薄弱。
总结：大运和流年是通过合、冲、刑、害四种方法来引动夫妻宫或配偶星的，如果有这种关系，说明发生的事情会与婚姻和情缘有关。还有一点不能忘，断婚姻离不开夫妻星。
弘扬国学传统经典，传播易学八字精华
有问路不会走错路，有问事不会做错事，
预知未来人生，防患于未然，
作者：卜广鉴老师，职业命理师，把握正确人生
图片来源网络
在座诸位，有人对人生的缺陷一直抱怨，甚至有的人，他的生命充满了沮丧。因此，对那位博士系主任所谈到的‘人类的生命是掌握现在，承先启后，继往开来，而能够得到真正生命的意义。’我告诉他：‘一个人受的是高等教育，还能够接受你的看法；但如果一个人正在沮丧、悲观，甚至想走上自杀的旅程，他被限在这个动点上，他不能接受，他将无法感受到这一份的力量，也不能运用智慧去疏导其矛盾的现象。所以，我认为生命的这一点，必须由前面的动点去推演而产生现在这一点，这样子才能证明确确实实的生命的观点，否则只看“现在”将看到许多矛盾：杀人、放火、强盗、掳人可以躲起来活得好好的，而做善事的人却生病早夭——令我们产生许多矛盾的想像，而开始否认“因果”的存在性，不能接受。他虽然知道因果的存在性，但因果是寄托在过去盼望未来；若是对这一点的当下不能接受事实的存在时，就没有办法超越。不能够超越现在这种矛盾的内在时，虽然想相信圣者的话，可是又没有智慧去疏导自己，因此生活在一种自我强烈的束缚里面永远不能解脱。我们人因为缺乏智慧，不能产生思想的连贯性与看破人生，而产生痛苦。是故，我们必须依圣者的眼光来疏导自己，我们必须相信圣者的话。’
假如，业障未尽，想要解脱是没有那样简单的。我们从目前的状况看，断定三世因果绝对存在，否则人生的现象绝对无法解释。
无论用哪个宗教的角度都无法圆融的说明，所以说：‘自作孽不可活’就是这个道理——自己做的因果，自己就要承担。
我们从许多‘不平等’的角度去看时，就可确确实实证明因果的存在。在座各位先观察一下，彼此之间的面貌，是否全部相同？心理是否相同？从相貌、心理的不同上看，这是因果所造成的结果，用其他的说法都讲不通的，只有用因果来诠释。
但是因果又没看到，前世看不到，只有此生实在的存在。所以，我们昨天讲‘以科学印证灵魂（心识作用）的存在性’是有的。
我们的身躯就如房间，神识住在其间，过一段时间后又必须搬家，因为房子老了、坏了。所以，有修行的人，有布施的人，慢慢积存福报，将来可以得到较好的正报、依报。有人出生就很美丽，有人出生就很丑陋，这要如何解释呢？
所以，人可以用物理学来解释，质能互变，今日我们的身体，有心识作用的存在，心识是无法用六根去攀缘的，心识于生生世世，用不同的形式出现、变化，比如说：海水、云、雨是同质而互变的，雨下入山谷流入海中，经日曝蒸发成云，再下雨，周而复始、不断循环。
生命是一种连锁性的，绝对不是断灭的。我们可以证明，人不是死了以后，什么事情都能解决的。此世一定是由上世的因所推衍下来的，否则不可能再到这个世间来。不然，我们从哪里来的呢？也许你会说，从父母亲那儿才降生的，父母亲是祖父母生的……，一直推演上去，找不到逻辑学上所说的‘第一因’——也就是说第一个开始的因，这是不存在的。
如果是圣者的看法，就不一样了；我们凡夫看生死是实实在在有的，而圣人对生、死的看法，就只是在一念之间而已。
我们的生与死实在就像是一个圆型的东西，生就是走向死亡的开端；死也就是接近出生的日期。生生死死、死死生生循环著。所以，生、死回归到最后只是一个念头而已，刹那生灭。
佛教所说：‘刹那生灭’就是这个道理。所以，禅宗有一句话‘人之于道，觉念于未萌。’有心修行的人，必须观察起心动念，念头起时，就知不对。
菩萨畏因，众生畏果。菩萨未做以前就知道如此做会遭果报，众生在受果报时，才知道痛苦，方会承认过去的不是。
若能觉悟昨非还算很好，就怕丝毫不承认错误。所以说：‘修行是心地上的功夫。’而不是看外表的。
有人看到师父就说是不是戒疤越多，修行越深？这就误解了。
修行必须以‘心’来修，学道的人要有骨气，肚量要很大，了生脱死的心要切。
今天，我们为什么要来学道，因为找不到一种使我觉得快乐的事情。比如说：我小时候喜欢看电影，看电影能带给我快乐，但慢慢的看久了，依然感到内心的空虚。后来想，看这些世间的万花筒难道是人生的究竟法吗？之后转到跆拳道，练了三年升到二段；后来有人告诉我，如此打打杀杀也不是人生。我当时想想也有道理。那么，到底人生是什么呢？
我一直寻找人生的快乐到底是啥？后来也去报名参加演员的考试，报名三千多人，只录取六十名。在考试过程中，先读一段国语，再问我的专长，我告诉他们，自己懂得一点跆拳，他们还叫人出来印证一下武功。然后，观察貌相，再看表情，最后因我长得太矮而遭封杀。
在看表情时，必须演哭与笑，令我突然觉得演艺人员其实也有辛酸的一面，也不快乐。
到了读大学时，参加佛学研究。本来我有志考哲学系，但因各种因缘考入水利系；念水利系时，加入了佛学研究社。记得当时听一位办杂志的居士讲经，他第一句话就说：‘世间是痛苦的，无常就是痛苦，你在追求什么？我们所追求的东西因为是错误的，因而产生了严重的错误观念。正因为追求的东西错误，而不能得到快乐，引来了无尽的痛苦。’
所以，佛陀告诉我们：‘时常生活在掌声之下的人，是不堪一击的人。’因为他已建立了强烈的荣誉感与自尊心，他的内心里面是脆弱的。
人因为太强烈的自尊心及保护心理，产生个人主观现象，这就是为什么一般人都受不了批评。因此，如果一个人要想更坚强，应该接受逆境的折腾；顺境不一定就好，逆境也不一定不好。
佛陀告诉我们：‘十方三世一切佛皆以苦为良师。’没有苦不可能成道。就这样，我才开始意会到，这是自己内心想追求的方向。
禅师也讲：‘能够触景会心皆是近道，不可逐境迷心一味向外求。’
人须要活在现实生活中，又要超越现实的社会；必须在任何境界中观察自己的心，不必看别人。所以，佛陀开示：‘众生都是愚痴的。长两个眼睛要看自己的缺点，不要老是挑剔别人。’
佛陀告诉我们：‘人总是自我的，对于自己的缺陷始终像猎人隐藏在树后，不愿意被人家发现。而我们两眼一直注视别人，就完全没有时间检讨自我，回光返照。’因此，禅师教我们要‘触景会心’，遇到任何境界显现，就必须想到回归自心，要原谅别人、宽恕别人。
佛陀有一弟子，要到远方去讲经（弘法），佛陀告诉他：‘那个地方都是不讲道理的人，你到了那儿，他们说不定会骂你，若骂你时怎么办呢？’弟子说：‘他若骂我，我就想说他还没打我；他打我时，我会想他还没拿刀砍杀我；若砍我时，我会想还没有置我于死地；若将我杀死了，我会感激他，成就我的忍辱，帮我解脱。’所以，圣人的心是宽恕众生的，他可以把生命都献给众生，达到一种‘无我’的精神境界。
今天我们还有生、死的问题，是因为‘有我’，有一种强烈主观的‘自我’，‘我’就是起心动念的根本。‘有我’就产生痛苦；认为‘这是我的儿子、我的太太、我的爸爸、妈妈……’你所疼爱的就只是自己家庭周围的人。不能如大慈大悲的观世音菩萨‘普渡众生’是因为我们存有‘我相’，我相就是一种束缚，如乌云蒙蔽了太阳。
有自私的心理，就不能像圣贤一般。因为我们有‘我相’才会向外去追求；为了追求自己的快乐，必须牺牲别人，就产生了弱肉强食的现象。
比如说：我妈妈杀鸡，我就劝她：‘妈妈不要杀鸡，鸡是有灵性的。’妈妈却说：‘鸡本来就是给人吃的，不杀怎么可以，让鸡到处走是不好的。’竟然有这样的理由，这就是‘弱肉强食’。
有些修密宗的人更荒唐，鸡腿大口地吃著，竟然还说：‘吃鸡度鸡、吃鸭度鸭、吃鹅度鹅，吃一切众生度一切众生。’
我说：‘功夫那么好，蛆虫也是众生，怎不捞起来吃呢？还有蟑螂、壁虎都是众生，怎么不吃呢？’只找这些山珍海味来吃，不然就是各种海产之类的生物。
有的人甚至羡慕杀猪、杀鸡的人，赚了许多钱；其实杀生的果报到临命终就知道。杀鸡的人变鸡脸，杀蛇的人变蛇脸，杀鳗变鳗面。那么，有人会说：‘杀人是不是变人脸？’我说：‘不是，杀人变成地狱脸。’所以，我们的心是‘有相’的，一味向外追求，以前我也是一直追求，却找不到人生到底活著有什么意义？
今天我已活了三十年，一位老人活了七十年，他会死，我也会死，死后同样是一具尸骨。美女杨贵妃、貂蝉、王昭君，死后哪一个人还美丽呢？还不是黄土一坏，死后都是一堆白骨，完全一样。
所以，我们要能触景会心，遇到境界要观想，了解一切都是无常，不是真实的。佛说：‘我们要开采本性，本性才是永久性的；肉体是暂时性的，会老去、会朽化。’
要找到永生，从佛教中寻找，一定能做到。如果，想要不生死，就要超越念头（惯性）。有的人讲‘禅坐’，这样说其实并不够恰当。‘禅根本就不是坐，坐根本也未必是禅’，‘禅’与‘坐’是两种完全不相同的事情，并不是两脚一盘就叫作‘禅’。有些人‘定功’很深，口念‘阿弥陀佛……阿—弥—陀—佛。’止静后，一会儿就入睡了，还打鼾，鼾声如牛，坐著也可以入‘睡眠三昧定’的境界。于是我打醒他们，问他们：‘你们为何如此快入定呢？’他们会说：‘太累了。’没多久又是鼾声大作。我叫他们起来，他们却说：‘师父，我想学坐禅。’我说：‘这样不是坐禅，这样叫做休息。’如果要坐著睡，为什么不躺著睡呢？禅与坐是两种不同的事情，所谓禅者超是非、超善恶、超有无、超好坏，一切没有对立的观念，是名禅；内不为烦恼所惑，外不为境界所扰是名禅。
所以，‘禅’的后面要是加上‘定’就对了；‘禅定’才是正确的。不能讲‘禅坐’，坐与禅并不一样。
坐也许是坐著休息，而禅是有定，定不见得需要坐。释迦牟尼佛的禅定功夫是不须要坐的；释迦牟尼佛你要杀他，他也不生气，你要害他，他仍然很慈悲，他的心完全放下对立法的东西。
禅是超是非。今天我们为什么不解脱呢？因为是非太多了，全看到别人的错误。打开眼睛，这个也错、那个也错，只有我对；整个宇宙看遍了，就是不顺眼，只有自己是好的。
人太无知了，常对别人说：‘我看你不顺眼。’但他没想想看，别人也可能看他不顺眼，这是对立法的存在。
你看人家不顺眼，人家也看你不顺眼，所以，要超是非。
人啊！有是必有非，有对就有错。比如说，当有人赞叹慧律法师时，嫉妒的人绝对会说：‘那有什么了不起呢？’这世间都是如此的。
所以，人怎么做都不对，因人看事情的角度都不同。因此，宇宙中不被毁谤的人是蠢才，被毁谤的人是一种反面的赞叹。人为什么会被毁谤呢？因为太好了、太突出了，站在人家的前面，挡住人家的视线。因为长人一截，人家就准备剪掉他。所以，我讲完经就赶快走，有人问我要去那里，我说‘不知道’。
所以说要超是非。接著是‘超善恶’。本来世间的善与恶也没有一定的标准，唯一可以说的就是：对自己有利对众生有害是恶；对众生有益，对自己有害是善——但这个不是完善，是缺善。对自己有好处，对众生也有好处就是完善。若损人又不利己就是恶。所以，必须‘超善恶’。
因此，佛的心中绝对没有憎恨，绝对没有比较心，没有给众生痛苦的心，这就是‘超善恶’。
再来，‘超有、无’这就是得失的观念，对得失不要看得太重。昨天，我才对诸位讲过一句名言‘时间总会过去的。’世间的一切事情，时间会冲淡一切，让时间流走一切的烦恼。
而另一方面来说，任你有万贯家财，也无法挽回时间刹那。再高的权势也会对时间产生无奈。所以，生命的可贵，在于能掌握生命的真实含义，孔夫子曾说：‘朝闻道，夕死可矣！’所谓‘三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不踰矩。’能修到这种地步就像圣人一样了。 https://t.cn/RI9Efi9
假如，业障未尽，想要解脱是没有那样简单的。我们从目前的状况看，断定三世因果绝对存在，否则人生的现象绝对无法解释。
无论用哪个宗教的角度都无法圆融的说明，所以说：‘自作孽不可活’就是这个道理——自己做的因果，自己就要承担。
我们从许多‘不平等’的角度去看时，就可确确实实证明因果的存在。在座各位先观察一下，彼此之间的面貌，是否全部相同？心理是否相同？从相貌、心理的不同上看，这是因果所造成的结果，用其他的说法都讲不通的，只有用因果来诠释。
但是因果又没看到，前世看不到，只有此生实在的存在。所以，我们昨天讲‘以科学印证灵魂（心识作用）的存在性’是有的。
我们的身躯就如房间，神识住在其间，过一段时间后又必须搬家，因为房子老了、坏了。所以，有修行的人，有布施的人，慢慢积存福报，将来可以得到较好的正报、依报。有人出生就很美丽，有人出生就很丑陋，这要如何解释呢？
所以，人可以用物理学来解释，质能互变，今日我们的身体，有心识作用的存在，心识是无法用六根去攀缘的，心识于生生世世，用不同的形式出现、变化，比如说：海水、云、雨是同质而互变的，雨下入山谷流入海中，经日曝蒸发成云，再下雨，周而复始、不断循环。
生命是一种连锁性的，绝对不是断灭的。我们可以证明，人不是死了以后，什么事情都能解决的。此世一定是由上世的因所推衍下来的，否则不可能再到这个世间来。不然，我们从哪里来的呢？也许你会说，从父母亲那儿才降生的，父母亲是祖父母生的……，一直推演上去，找不到逻辑学上所说的‘第一因’——也就是说第一个开始的因，这是不存在的。
如果是圣者的看法，就不一样了；我们凡夫看生死是实实在在有的，而圣人对生、死的看法，就只是在一念之间而已。
我们的生与死实在就像是一个圆型的东西，生就是走向死亡的开端；死也就是接近出生的日期。生生死死、死死生生循环著。所以，生、死回归到最后只是一个念头而已，刹那生灭。
佛教所说：‘刹那生灭’就是这个道理。所以，禅宗有一句话‘人之于道，觉念于未萌。’有心修行的人，必须观察起心动念，念头起时，就知不对。
菩萨畏因，众生畏果。菩萨未做以前就知道如此做会遭果报，众生在受果报时，才知道痛苦，方会承认过去的不是。
若能觉悟昨非还算很好，就怕丝毫不承认错误。所以说：‘修行是心地上的功夫。’而不是看外表的。
有人看到师父就说是不是戒疤越多，修行越深？这就误解了。
修行必须以‘心’来修，学道的人要有骨气，肚量要很大，了生脱死的心要切。
今天，我们为什么要来学道，因为找不到一种使我觉得快乐的事情。比如说：我小时候喜欢看电影，看电影能带给我快乐，但慢慢的看久了，依然感到内心的空虚。后来想，看这些世间的万花筒难道是人生的究竟法吗？之后转到跆拳道，练了三年升到二段；后来有人告诉我，如此打打杀杀也不是人生。我当时想想也有道理。那么，到底人生是什么呢？
我一直寻找人生的快乐到底是啥？后来也去报名参加演员的考试，报名三千多人，只录取六十名。在考试过程中，先读一段国语，再问我的专长，我告诉他们，自己懂得一点跆拳，他们还叫人出来印证一下武功。然后，观察貌相，再看表情，最后因我长得太矮而遭封杀。
在看表情时，必须演哭与笑，令我突然觉得演艺人员其实也有辛酸的一面，也不快乐。
到了读大学时，参加佛学研究。本来我有志考哲学系，但因各种因缘考入水利系；念水利系时，加入了佛学研究社。记得当时听一位办杂志的居士讲经，他第一句话就说：‘世间是痛苦的，无常就是痛苦，你在追求什么？我们所追求的东西因为是错误的，因而产生了严重的错误观念。正因为追求的东西错误，而不能得到快乐，引来了无尽的痛苦。’
所以，佛陀告诉我们：‘时常生活在掌声之下的人，是不堪一击的人。’因为他已建立了强烈的荣誉感与自尊心，他的内心里面是脆弱的。
人因为太强烈的自尊心及保护心理，产生个人主观现象，这就是为什么一般人都受不了批评。因此，如果一个人要想更坚强，应该接受逆境的折腾；顺境不一定就好，逆境也不一定不好。
佛陀告诉我们：‘十方三世一切佛皆以苦为良师。’没有苦不可能成道。就这样，我才开始意会到，这是自己内心想追求的方向。
禅师也讲：‘能够触景会心皆是近道，不可逐境迷心一味向外求。’
人须要活在现实生活中，又要超越现实的社会；必须在任何境界中观察自己的心，不必看别人。所以，佛陀开示：‘众生都是愚痴的。长两个眼睛要看自己的缺点，不要老是挑剔别人。’
佛陀告诉我们：‘人总是自我的，对于自己的缺陷始终像猎人隐藏在树后，不愿意被人家发现。而我们两眼一直注视别人，就完全没有时间检讨自我，回光返照。’因此，禅师教我们要‘触景会心’，遇到任何境界显现，就必须想到回归自心，要原谅别人、宽恕别人。
佛陀有一弟子，要到远方去讲经（弘法），佛陀告诉他：‘那个地方都是不讲道理的人，你到了那儿，他们说不定会骂你，若骂你时怎么办呢？’弟子说：‘他若骂我，我就想说他还没打我；他打我时，我会想他还没拿刀砍杀我；若砍我时，我会想还没有置我于死地；若将我杀死了，我会感激他，成就我的忍辱，帮我解脱。’所以，圣人的心是宽恕众生的，他可以把生命都献给众生，达到一种‘无我’的精神境界。
今天我们还有生、死的问题，是因为‘有我’，有一种强烈主观的‘自我’，‘我’就是起心动念的根本。‘有我’就产生痛苦；认为‘这是我的儿子、我的太太、我的爸爸、妈妈……’你所疼爱的就只是自己家庭周围的人。不能如大慈大悲的观世音菩萨‘普渡众生’是因为我们存有‘我相’，我相就是一种束缚，如乌云蒙蔽了太阳。
有自私的心理，就不能像圣贤一般。因为我们有‘我相’才会向外去追求；为了追求自己的快乐，必须牺牲别人，就产生了弱肉强食的现象。
比如说：我妈妈杀鸡，我就劝她：‘妈妈不要杀鸡，鸡是有灵性的。’妈妈却说：‘鸡本来就是给人吃的，不杀怎么可以，让鸡到处走是不好的。’竟然有这样的理由，这就是‘弱肉强食’。
有些修密宗的人更荒唐，鸡腿大口地吃著，竟然还说：‘吃鸡度鸡、吃鸭度鸭、吃鹅度鹅，吃一切众生度一切众生。’
我说：‘功夫那么好，蛆虫也是众生，怎不捞起来吃呢？还有蟑螂、壁虎都是众生，怎么不吃呢？’只找这些山珍海味来吃，不然就是各种海产之类的生物。
有的人甚至羡慕杀猪、杀鸡的人，赚了许多钱；其实杀生的果报到临命终就知道。杀鸡的人变鸡脸，杀蛇的人变蛇脸，杀鳗变鳗面。那么，有人会说：‘杀人是不是变人脸？’我说：‘不是，杀人变成地狱脸。’所以，我们的心是‘有相’的，一味向外追求，以前我也是一直追求，却找不到人生到底活著有什么意义？
今天我已活了三十年，一位老人活了七十年，他会死，我也会死，死后同样是一具尸骨。美女杨贵妃、貂蝉、王昭君，死后哪一个人还美丽呢？还不是黄土一坏，死后都是一堆白骨，完全一样。
所以，我们要能触景会心，遇到境界要观想，了解一切都是无常，不是真实的。佛说：‘我们要开采本性，本性才是永久性的；肉体是暂时性的，会老去、会朽化。’
要找到永生，从佛教中寻找，一定能做到。如果，想要不生死，就要超越念头（惯性）。有的人讲‘禅坐’，这样说其实并不够恰当。‘禅根本就不是坐，坐根本也未必是禅’，‘禅’与‘坐’是两种完全不相同的事情，并不是两脚一盘就叫作‘禅’。有些人‘定功’很深，口念‘阿弥陀佛……阿—弥—陀—佛。’止静后，一会儿就入睡了，还打鼾，鼾声如牛，坐著也可以入‘睡眠三昧定’的境界。于是我打醒他们，问他们：‘你们为何如此快入定呢？’他们会说：‘太累了。’没多久又是鼾声大作。我叫他们起来，他们却说：‘师父，我想学坐禅。’我说：‘这样不是坐禅，这样叫做休息。’如果要坐著睡，为什么不躺著睡呢？禅与坐是两种不同的事情，所谓禅者超是非、超善恶、超有无、超好坏，一切没有对立的观念，是名禅；内不为烦恼所惑，外不为境界所扰是名禅。
所以，‘禅’的后面要是加上‘定’就对了；‘禅定’才是正确的。不能讲‘禅坐’，坐与禅并不一样。
坐也许是坐著休息，而禅是有定，定不见得需要坐。释迦牟尼佛的禅定功夫是不须要坐的；释迦牟尼佛你要杀他，他也不生气，你要害他，他仍然很慈悲，他的心完全放下对立法的东西。
禅是超是非。今天我们为什么不解脱呢？因为是非太多了，全看到别人的错误。打开眼睛，这个也错、那个也错，只有我对；整个宇宙看遍了，就是不顺眼，只有自己是好的。
人太无知了，常对别人说：‘我看你不顺眼。’但他没想想看，别人也可能看他不顺眼，这是对立法的存在。
你看人家不顺眼，人家也看你不顺眼，所以，要超是非。
人啊！有是必有非，有对就有错。比如说，当有人赞叹慧律法师时，嫉妒的人绝对会说：‘那有什么了不起呢？’这世间都是如此的。
所以，人怎么做都不对，因人看事情的角度都不同。因此，宇宙中不被毁谤的人是蠢才，被毁谤的人是一种反面的赞叹。人为什么会被毁谤呢？因为太好了、太突出了，站在人家的前面，挡住人家的视线。因为长人一截，人家就准备剪掉他。所以，我讲完经就赶快走，有人问我要去那里，我说‘不知道’。
所以说要超是非。接著是‘超善恶’。本来世间的善与恶也没有一定的标准，唯一可以说的就是：对自己有利对众生有害是恶；对众生有益，对自己有害是善——但这个不是完善，是缺善。对自己有好处，对众生也有好处就是完善。若损人又不利己就是恶。所以，必须‘超善恶’。
因此，佛的心中绝对没有憎恨，绝对没有比较心，没有给众生痛苦的心，这就是‘超善恶’。
再来，‘超有、无’这就是得失的观念，对得失不要看得太重。昨天，我才对诸位讲过一句名言‘时间总会过去的。’世间的一切事情，时间会冲淡一切，让时间流走一切的烦恼。
而另一方面来说，任你有万贯家财，也无法挽回时间刹那。再高的权势也会对时间产生无奈。所以，生命的可贵，在于能掌握生命的真实含义，孔夫子曾说：‘朝闻道，夕死可矣！’所谓‘三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不踰矩。’能修到这种地步就像圣人一样了。 https://t.cn/RI9Efi9
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「遇见今夏之前，他是诏狱的主人
遇见今夏之后，他是诏狱的犯人」
世人皆知锦衣卫冷血无情，却不知陆绎把所有的温柔都给了今夏
陆绎:“我这个人性格就这么古怪，只要是我的人，我想打就打，想杀就杀，但要是旁人敢动她一 分一毫，我这分寸就很难掌握了。”
他曾说过“小心，好奇心害死你这只野猫。”却在大雨滂沱之时将伞偏向了今夏 “这猫怕水，淋了雨，怪招人心疼的。”大概在伞偏向今夏的那一刻，陆绎就已经动情了
谢霄:“若是今夏错过了此段姻缘，你负的了责吗?”
陆绎:“你怎知我负不了责?”
谢霄:“ 她又不是你家的。
陆绎:“至少，她也不是你家的。”
陆绎:“好了，许愿吧。”
今夏:“您怎么不许?”
陆绎:“都留给你许吧，我就不许了。”
今夏:“大人今日的救命之恩，卑职没齿难忘，来世结草衔环，执鞭坠镫。”
陆绎:“别等来世了，这辈子还就行了。都说滴水之恩当涌泉相报，所以袁捕快，千万，要想着还哪。 ”
今夏:“我是怕您感染风寒。”
陆绎:“你紧张什么，继续吧。
陆绎:“医仙，内人唐突了。”
今夏最怕蛇，却为了陆绎，心甘情愿被蛇咬了一口陆绎不信神佛，却为了今夏求显灵。
陆绎:“只是大人吗? ”
今夏:“大人，我告诉你一个秘密，我亲过你。”
陆绎:“那， 你有什么感觉啊。”
今夏:“感觉?我能有什么感觉，我当时脑子都蒙的，现在想想我也快忘了。”
陆绎:“忘了?哎呀，我也忘了。不如再试一次啊。说不定还能想起来。 ”
今夏:“再试一次?不行，不行，不行，卑职不能再占大人便宜了。”
陆绎:“没关系，是我说的试一次，你忘了，我是大人，你要听我的。”
今夏:“你是大人，我听你的。”
陆绎:“唯有琴音深入我心。”
陆绎:“我可以容忍他将我踩在脚下，却见不得他伤害你分毫。以前我想过，将来与我相伴一生，生儿育女的女人，是什么样的，却怎么也没想到，会是你这个样子。”
陆绎:“她虽然是我的表妹，但我该做的都做了，她不领情也就罢了，还敢来伤害我的人，我自然是要护着你的。”
“我等你。”
一今夏
陆绎:“除了这三个字，再没有别的了?”
身负重伤的陆绎听闻今夏有危险，不顾疼痛连夜赶去杭州城相救。
今夏在见到陆绎的那一刻卸下了所有的坚强。
战火相拥抵过千言万语。
一句“幸好赶上了”让陆绎心里的石头算是彻底落下了。
今夏:“受了这么重的伤，干吗还奋不顾身地跑回来。”
陆绎:“因为我担心你啊，担心战火刀枪无眼伤及你，担心倭寇杀进城杀害了你，担心所有人都撤了，毁了城，你还在傻傻的等着我。 ”
今夏:“我当然会等你呀，但我也不会傻到连自己的性命都不要吧。
陆绎:“但我可以。”
“战火纷飞，愿一人安好，吾心即安”
陆绎：“说了让你等我，就一定会来”
陆绎:“你的身份曝光了，会使我们陆家蒙羞的。”
今夏:“我明白了，我的心算是错付了。”
有谁知道他到底用了多大的勇气才能够说出那些话
只有陆绎能给今夏天塌下来都有人顶着的安全感
可...
今夏:“没有大人了。”
陆绎说自己不爱袁今夏，却捡起了今夏丢掉的手帕还夜夜在今夏家的枣树下站着。
“男儿有泪不轻弹，只是未到伤心处。”
“最是无情锦衣卫，也躲不过一个“情”字。”
陆绎：不行，我不能在此时去接近今夏。”
陆绎：为了你好，今夏，我宁可你恨我，但请你相信，我定会给你一个交代。”
为了今夏他放弃反抗，放下了尊严，不惜向严世蕃下跪
陆绎：“告诉我，她在哪？”
陆绎：“我求你，告诉我，今夏现在在哪？”
陆绎：“你确实招人心疼，太疼了”
陆绎：“今夏既是我的软肋，也是我的盔甲。我可以因为他低头，但也是因为她，给了我更多的力量，让我去争斗。”
林姨拿刀找陆绎欲报仇，今夏跪地磕头只为求林姨放他走
今夏：“让他走，让他走，让他走.....
今夏：“他来过几次？曾在这树下站了多久？”
陆绎为了夏家能够沉冤得雪，为了给今夏一个交代，不惜毁了陆家，甚至亲手将自己送进诏狱.
而今夏为了见他一面昔日那么爱财的她不惜花光了所有的嫁妆。
想想这一路从一起找回丢失的沿海布防图;再到扬州调查奉国将军健椹父子的罪行，找回丢失的十万修河款，调查东瀛人;丹青阁调查丹药一事;下杭州调查毛海峰翟兰叶背后势力，岑港一战 守卫杭州城;夏家沉冤得雪，击垮严党势力，再到陆绎进诏狱。一路走来，历尽多少生死苦难，陆绎今夏才修成正果。
蓝骗子:“有情人终成眷属。”
陆绎袁今夏大概就是爱情该有的样子吧，
陆绎 今夏=爱情❤️
此生不悔入坑锦衣之下！
～2020.8.20
@任嘉伦Allen
「遇见今夏之前，他是诏狱的主人
遇见今夏之后，他是诏狱的犯人」
世人皆知锦衣卫冷血无情，却不知陆绎把所有的温柔都给了今夏
陆绎:“我这个人性格就这么古怪，只要是我的人，我想打就打，想杀就杀，但要是旁人敢动她一 分一毫，我这分寸就很难掌握了。”
他曾说过“小心，好奇心害死你这只野猫。”却在大雨滂沱之时将伞偏向了今夏 “这猫怕水，淋了雨，怪招人心疼的。”大概在伞偏向今夏的那一刻，陆绎就已经动情了
谢霄:“若是今夏错过了此段姻缘，你负的了责吗?”
陆绎:“你怎知我负不了责?”
谢霄:“ 她又不是你家的。
陆绎:“至少，她也不是你家的。”
陆绎:“好了，许愿吧。”
今夏:“您怎么不许?”
陆绎:“都留给你许吧，我就不许了。”
今夏:“大人今日的救命之恩，卑职没齿难忘，来世结草衔环，执鞭坠镫。”
陆绎:“别等来世了，这辈子还就行了。都说滴水之恩当涌泉相报，所以袁捕快，千万，要想着还哪。 ”
今夏:“我是怕您感染风寒。”
陆绎:“你紧张什么，继续吧。
陆绎:“医仙，内人唐突了。”
今夏最怕蛇，却为了陆绎，心甘情愿被蛇咬了一口陆绎不信神佛，却为了今夏求显灵。
陆绎:“只是大人吗? ”
今夏:“大人，我告诉你一个秘密，我亲过你。”
陆绎:“那， 你有什么感觉啊。”
今夏:“感觉?我能有什么感觉，我当时脑子都蒙的，现在想想我也快忘了。”
陆绎:“忘了?哎呀，我也忘了。不如再试一次啊。说不定还能想起来。 ”
今夏:“再试一次?不行，不行，不行，卑职不能再占大人便宜了。”
陆绎:“没关系，是我说的试一次，你忘了，我是大人，你要听我的。”
今夏:“你是大人，我听你的。”
陆绎:“唯有琴音深入我心。”
陆绎:“我可以容忍他将我踩在脚下，却见不得他伤害你分毫。以前我想过，将来与我相伴一生，生儿育女的女人，是什么样的，却怎么也没想到，会是你这个样子。”
陆绎:“她虽然是我的表妹，但我该做的都做了，她不领情也就罢了，还敢来伤害我的人，我自然是要护着你的。”
“我等你。”
一今夏
陆绎:“除了这三个字，再没有别的了?”
身负重伤的陆绎听闻今夏有危险，不顾疼痛连夜赶去杭州城相救。
今夏在见到陆绎的那一刻卸下了所有的坚强。
战火相拥抵过千言万语。
一句“幸好赶上了”让陆绎心里的石头算是彻底落下了。
今夏:“受了这么重的伤，干吗还奋不顾身地跑回来。”
陆绎:“因为我担心你啊，担心战火刀枪无眼伤及你，担心倭寇杀进城杀害了你，担心所有人都撤了，毁了城，你还在傻傻的等着我。 ”
今夏:“我当然会等你呀，但我也不会傻到连自己的性命都不要吧。
陆绎:“但我可以。”
“战火纷飞，愿一人安好，吾心即安”
陆绎：“说了让你等我，就一定会来”
陆绎:“你的身份曝光了，会使我们陆家蒙羞的。”
今夏:“我明白了，我的心算是错付了。”
有谁知道他到底用了多大的勇气才能够说出那些话
只有陆绎能给今夏天塌下来都有人顶着的安全感
可...
今夏:“没有大人了。”
陆绎说自己不爱袁今夏，却捡起了今夏丢掉的手帕还夜夜在今夏家的枣树下站着。
“男儿有泪不轻弹，只是未到伤心处。”
“最是无情锦衣卫，也躲不过一个“情”字。”
陆绎：不行，我不能在此时去接近今夏。”
陆绎：为了你好，今夏，我宁可你恨我，但请你相信，我定会给你一个交代。”
为了今夏他放弃反抗，放下了尊严，不惜向严世蕃下跪
陆绎：“告诉我，她在哪？”
陆绎：“我求你，告诉我，今夏现在在哪？”
陆绎：“你确实招人心疼，太疼了”
陆绎：“今夏既是我的软肋，也是我的盔甲。我可以因为他低头，但也是因为她，给了我更多的力量，让我去争斗。”
林姨拿刀找陆绎欲报仇，今夏跪地磕头只为求林姨放他走
今夏：“让他走，让他走，让他走.....
今夏：“他来过几次？曾在这树下站了多久？”
陆绎为了夏家能够沉冤得雪，为了给今夏一个交代，不惜毁了陆家，甚至亲手将自己送进诏狱.
而今夏为了见他一面昔日那么爱财的她不惜花光了所有的嫁妆。
想想这一路从一起找回丢失的沿海布防图;再到扬州调查奉国将军健椹父子的罪行，找回丢失的十万修河款，调查东瀛人;丹青阁调查丹药一事;下杭州调查毛海峰翟兰叶背后势力，岑港一战 守卫杭州城;夏家沉冤得雪，击垮严党势力，再到陆绎进诏狱。一路走来，历尽多少生死苦难，陆绎今夏才修成正果。
蓝骗子:“有情人终成眷属。”
陆绎袁今夏大概就是爱情该有的样子吧，
陆绎 今夏=爱情❤️
此生不悔入坑锦衣之下！
～2020.8.20
@任嘉伦Allen
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