我的老板之在物流仓库的工作感想！
虽然第一次接触物流行业！
但是这一次真的非常讨厌！
试问一下全中国有多少个老板可以做到像宗庆后这么好的老板呢？
不过也不是一条船上就没有几个好老板和钟奸商！更不可以一棍子掀翻整条船上的员工，但总有那么几个看人下饭菜的领军人和几个眼高手长见人泼脏水的老油条！
要是被我知道这个物流仓库大老板是谁的话，真的是很想访问一下他一个问题。
您是公司经营不善才会招那么多的员工来扣钱的吗？
你是把打工人当成自己家的免费提款机了吗？
过完年就没剩下什么钱了！真把求职者当成生猪肉随便切块了！
而我的感想是在物流是来被扣钱的而不是出来仓库挣钱的！
十根手指都有长短怎么可能个个产量都是百分百是最优秀的！那只能怪个人能力是有限的吗？
克扣成本太高的话。怪不得天天招人还劝退别人。那又何必招那么多本公司自认以为是劳动者工作不行的闲人呢？个个老板谁都只想留下产量最高的那一个绩效最好的！难道其他的员工没偷懒在兢兢业业工作的就真的这么差劲吗？
本人真的相信一个最友好的公司是不会经常招聘的！一个最友善的老板是一定被员工赞美的。
2024年就看此物流公司能发多少钱工资给我了！
动不动就把扣钱扣钱扣钱挂在嘴边的公司能好到哪里去。
我相信刘强东的京东物流都不会这么让人讨厌和失望的！
我还及时发现了一个很现实的现象就是…
需要大量招人的时候路边阿猫阿狗都想招进来！不需要求职工作者之后连一个白眼都懒得翻给打工人看看！
招人时嘻皮笑脸，进去后诋毁形象。
真的是讨人喜时不用吃糖嘴唇都是甜的！
惹人厌后天天喝药放屁都是苦的！
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而我的感想是在物流是来被扣钱的而不是出来仓库挣钱的！
十根手指都有长短怎么可能个个产量都是百分百是最优秀的！那只能怪个人能力是有限的吗？
克扣成本太高的话。怪不得天天招人还劝退别人。那又何必招那么多本公司自认以为是劳动者工作不行的闲人呢？个个老板谁都只想留下产量最高的那一个绩效最好的！难道其他的员工没偷懒在兢兢业业工作的就真的这么差劲吗？
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慧律法師：《佛说十善业道经》12
[甲二 正说]
[正宗分]这是说明世和出世间的业果，业就是业因，果就是果报，业就是业因，果就是果报。正宗分这个分做五段，这是每一段。
[乙一 明世出世业果 ]所以正说总共分五段（见目录），乙一、乙二、乙三、乙四、乙五，这样跟你讲就会有一个观念，这样你就知道这一段在讲什么，五个大段。
[丙一 就因明果]就这个业因说明这个果报。
【尔时，世尊告龙王言。一切众生，心想异故，造业亦异，由是故有诸趣轮转。】
【尔时世尊告龙王言：一切众生心想异故，】因为我们众生的妄想的差别，执著深浅的差别，【造业亦异，】造业的深浅、善恶千差万别，【由是故有诸趣轮转。】因为造业千差万别，所以有六道轮回。
[证信已于前面讲过，以下继续讲解正说。正说，就是释迦牟尼佛正式地为诸大众宣说《十善业道经》，亦即说明经中最主要内容。每一本经有每一本经的主要内容，听经而不了解其主要内容所在，那就等于没有听一样，所以我们要听一本经，一定要听该经的内容或]它的重点，它的[中心思想]是什么，[如果把握了这点，那你就真地了解了这部经，所以正说是全经的宗要，]宗要就是纲要，[亦即一段最重要的经文。这段经文很长，必须分为几个段落来说，如不分段解说，那就很难了解经文前后的脉络。]这个念mòluò,以前都念màiluò，mòluò，脉络就是条理，条理。
[在正说中，共分为五大段，]刚才我们已经讲过了，第一段：明世出世业果；第二段：乙二正明十善业道；第三段：明十善业功德；第四段：明十善业胜行；第五段：明十善业殊胜。我们刚才已经讲过了，[现在先讲第一段明世出世业果。我们常说，佛教虽然说有很多道理，但最主要的是明我们造了什么业便感什么果，]有因一定有果，[业果实是佛法的根本所在。世间法有世间法的业果，出世法有出世法的业果，关于这个，正是第一段经文所要说明的，所以科为明世出世业果。世间上的业果，由于五趣或六道的差别，]少了一个阿修罗，天、人、地狱、饿鬼、畜生，如果六道就是加上阿修罗道，因为阿修罗遍满在五趣里面，遍满在天、人、饿鬼、畜生，都有，所以阿修罗没有另外一道，如果说阿修罗另外称为一道，加起来叫做六道，[善有善的业果，恶有恶的业果，善恶业果，丝毫没有差错的。假定你不了解业果的道理，那你对于佛法就不会有正确的认识；假定你不相信业果，那你更加不能接触到佛法。业果，不但在本经中是个重要的课题，在全体佛法中亦是一个极为重要的课题，值得每个佛弟子所应注意的！记得我国在对日抗战时，太虚大师在大后方]努力，[曾组织佛教国际访问团，到亚洲各佛教国家作亲善访问。于出国的前几天，很多政府官员及学佛人士为大师饯行，]设宴会送行，[斋次，]就是用斋完毕之后，[有位政府的要员，突然向大师提出这么一个问题：「你学佛这么多年，对于佛法又有这样深刻地认识，可是佛教最重要的一法究竟是什么？能否请大师为我们指出？好让我们得到佛法的根本！」太虚大师很简单地举出「业果」两字，]业果，业就是因，就是讲因果两个字，[答覆那位要员的请问。]他就这样回答他，[意思是说：不论你是学佛的人或是不学佛的人，如对业果信任得过去，并切实地循着业果的定律去做，则你在做人方面，一定是个完善的人，在做佛法行者方面，一定是个标准的佛弟子，所以我们要把业果看成佛法最重要的一法，亦即是佛法的根本！佛教，不管大乘小乘，不论那宗那派，没有不说业果及深信业果的，如有那个学者不讲业果，我们便不承认他是个佛教徒。]坏了因果，他哪有资格说他是佛教徒，他就跟外道一样了，[全部佛法，不外是说世间法及出世间法，而这都不能超出业果范围，否则，无世间法亦无出世法。如对世出世法的业果再加分别，还可作这样的说法：世间业果是杂染]有善、有恶、也有无记，无记，无记的因果，这个叫做杂染的[因果，出世业果是清净因果，]是不生不灭的因果，因即是果，果即是因，[是为世间出世间业果最大的差别。]世间的因果就是杂染，有善因得善果，恶因得恶果，无记业得无记果，出世间纯粹清净的因果，[在世间杂染业果方面来讲，又可分为善的业果与恶的业果两类。善的业果，是由修十善业而招感天、人、阿修罗的果报；恶的业果，是由造十恶业而招感地狱、饿鬼、畜生的果报。这是总的业果，如果细分起来，是有各式各样的不同，而且极为深细，不是一般人所能体察得到的，所以我们对于业果两字，必须正确地把握！我们如要知道一个人是否为真正佛教徒，就看他是否深信业果，如对业果是深信的，那怕对佛法一无所知，亦承认他是个佛教徒，]他知道因果，[如对业果没有信念，那怕对佛法有深认识，亦不承认他是个真正佛教徒，如彼自认是个佛教徒，那也不过是冒充的佛教徒而已。]他不怕因果。
[「尔时」：]就是那个时候的意思，亦即诸大比丘、诸大菩萨集合在龙宫中想要听法，而释迦牟尼佛亦正准备为诸大众说法的时候。这个时候，[世尊告]诉[龙王]说：[一切众生]因为什么呢？由于[心想异故]，意思是说心意和相念，心意和想念，妄想和执著种种千差万别，所以[造业亦]即有种种差[异]，因为造业各各不同的关系，[由是故有诸趣轮转]。就在这么简单的几句话中，[将业果的意义已无保留地全盘托出。]全盘就是全部托出就是完全表露呈现出来，就是全部流露出来，世尊在说法简单扼要。
[「世尊」：是佛的十种通号之一。尊是尊重的意思。一个人生存在这世间，能不能受到人的尊重，就看你的道德、学问、价格各方面怎样。如你有高超的道德，高深的学问，高尚的人格，自然得到很多人的尊重。在世间上做个像样的人尚且如此，佛陀的各种功德都已圆满，佛陀的智慧殊胜不可思议，佛陀的圣格已经达到最高完成，无论从那方面讲，]世间没有一样可以超越佛陀的，所以没有一个会超过佛陀的人格。这句台语很难翻译，[没有不]意思是说一定，没有不[得到世人的尊重恭敬的，就是出世间的三乘圣者，亦要尊重恭敬于佛，所谓为世出世间之所尊重，]为就是被，被世出世间之所尊重，[所以称为世尊。龙王，就是前说娑竭罗龙宫中的龙王，因为佛在龙宫说法，是以龙王为主要对象，亦即以龙王为当机众的，至于比丘是常随众，诸大菩萨则是影响众，所以世尊特别告诉龙王。]
[「众生」：是指世间上具有情识活动的有情，因为众生很多，不是一种两种，如说三界众生，五趣众生，九地众生，]九地就是九有，九有。譬如说五趣杂居地就是欲界，色界有四地，色界有四地：离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、舍念清净地，是不是？这个《十四讲表》都有研究过。无色界有四地：空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处，这个不必再解释了，[二十五有]这个《十四讲表》也都讲过了，它是把九有扩大到二十五有，欲界十四有、色界七有、无色界四有，合计二十五有，十四、七和四，这个在《十四讲表》不能讲得很清楚，二十五有都是讲三界，三界、九有、二十五有，都是讲三界，[众生等。一类一类的分已经很多，若一个一个地分就更多。以类别说明众生有好多类，是还可以，若就一个个的众生说，那就不可能了。因为众生太多，不能一一说明，所以简单的用一切来概括，名为一切众生。]众生二字，在佛法中，有很多地解释，现在简单地来说：[生是生命的出生，一个生命出生，不是一样两样东西完成的，而是由众多因缘条件组合而成的，通常所谓众缘和合而生，谓之众生，就是指此。]指这个东西。[其次，一个生命的出现，不是现在突然而有的，而是从无始以来，一个生命接着一个生命，生而又死，死而又生地延续下来，而成为无限生命之流的，所以称为众生。]
[众生既然多得如恒河沙数那么地多，现在我们倒要问一句，众生与众生之间的心意想念究竟是同不同？经中告诉我们，每个众生的心想，是各各差别不同的。关于这个道理，不但佛法中是这样讲；我国社会上所流行的：「人心不同，各如共面」]说：我们人的心每一个不同，真的，人心不同，各如其面，确实如此，[的说法，亦明白地显示这一意趣。我们平时稍为注意看一看就知道，每个人的面孔都是不同的，不但不同父母生的不同，就是同一父母生的亦不同，甚至双胞胎，如仔细一年，亦可发现多少分别。]现在所说的复制人类也是一样，他一定会有不同的，[人类众生，面貌不同，高矮不同，可知每个众生的内心活动，一定是各各不同的，所以佛说一切众生「心想异故。」]]因为有差别。[众生内心的各各差别，虽是吾人所不能发现，但若仔细地观察，亦可多少看出一点。如这么多的人来听经，从表面看，似乎各人都在专心听讲，其实各有各的心想不同，有的真是专为听讲而来的，有的只是为了应酬而来的，]说：菩萨，你怎么会来听经？他叫我来的。他叫你，你为什么要来？我不知道，是他硬拉我来的，硬拉来的。你听了觉得怎么样？不错。明天还要不要来？不要。明天为什么不来？看电视，要看电视。
所以说每一个人的执著不一样，执著不一样，但是执著不一样，学佛的人他就懂得回光返照，这些都是假相，他演得好看就是这样而已，笑一笑，演得好看就是这样而已，笑一笑，因为它是生灭法。
底下，有的人是应付应付而来听经的，[有的在想家中的事务，]有的一面听经一面想家里，[有的记挂着别的事情，真是各有各的心理，由此证明众生的心想差异，《阿含经》中很多地方说到七识住，]七识住就是三界的有情心识所乐住，所乐住，三界的有情心识，所乐住的七种境界叫做七识住，七种境界，三界众生最快乐执著的东西，[于中第一识住，就是说的身异想异。]身就是身体，想就是心，我们的身体变化执著，心想也是执著，身种种差别，心种种差别，但是统统是执著，[身异，是说状貌的不同，想异，是说心想的差别。佛说众生的心想差异，不是随便说的，是由他心通见到的。虽说众生的心想有无量无边的那么多，但心主要的烦恼心想说来，]众生都是这个样子，都有一个共同的观念，烦恼，执著分别的速度太快了，想要回光返照来不及，来不及，[佛陀说有四种心想差别：一、贪行人，是心贪的心想为主的有情；]什么都要贪，这随处可见。和朋友出去从来不曾付钱，坐计程车从来不出钱，
[二、嗔行人，是心嗔的心想为主的有情；]嗔恨心就是说会么都看不顺，你叫他找一天心情平静，不要生气是不可能的，斤斤计较，不顺他就生气，时时刻刻，你看到他都是气鼓鼓的脸，像水肿似的，水肿，水肿，没有笑容，没有笑容。嗔恨心重的人没有笑容，好像全世界的人都得罪他，动不动就发脾气。
[三、痴行人，是以痴的心想为主的有情；]这个普天下都是，这个一看就是老人吃蛋（痴呆）症，一看就知道是愚痴脸，众生单单内心的挣扎那种执著，在修行人看是这么单纯的事情，他困扰不已，跟他说没事，没事，他却困扰不已，跟他说他也不听，你没有办法，没有办法，所以修行心境差很多，如果对于佛教不了解，他时时刻刻都表现愚痴，譬如说什么事情，他就统统是很大的事情，如果懂得佛法的人，天大的事情他都没有什么事情，没有什么事情，不相信，没学佛的和学佛的，这张嘴巴就好了，你去公司行号试试看，你去看，没有学佛的一坐下就开始：我先生怎么样；我儿子怎么样；邻居那个大肚子的怎么样；那个最近订婚了怎么样；我的病苦怎么样。她都讲这些说：婆婆怎么样；再来放假怎么样；哪一个老师教得不好怎么样的；包括校长都批评。她一坐下就是是非，一, 坐下就是烦恼，修行人一坐下就是没事，就算碰到什么事他也是没事。为什么？万法皆空，不可得的东西，平等、平等。
[甲二 正说]
[正宗分]这是说明世和出世间的业果，业就是业因，果就是果报，业就是业因，果就是果报。正宗分这个分做五段，这是每一段。
[乙一 明世出世业果 ]所以正说总共分五段（见目录），乙一、乙二、乙三、乙四、乙五，这样跟你讲就会有一个观念，这样你就知道这一段在讲什么，五个大段。
[丙一 就因明果]就这个业因说明这个果报。
【尔时，世尊告龙王言。一切众生，心想异故，造业亦异，由是故有诸趣轮转。】
【尔时世尊告龙王言：一切众生心想异故，】因为我们众生的妄想的差别，执著深浅的差别，【造业亦异，】造业的深浅、善恶千差万别，【由是故有诸趣轮转。】因为造业千差万别，所以有六道轮回。
[证信已于前面讲过，以下继续讲解正说。正说，就是释迦牟尼佛正式地为诸大众宣说《十善业道经》，亦即说明经中最主要内容。每一本经有每一本经的主要内容，听经而不了解其主要内容所在，那就等于没有听一样，所以我们要听一本经，一定要听该经的内容或]它的重点，它的[中心思想]是什么，[如果把握了这点，那你就真地了解了这部经，所以正说是全经的宗要，]宗要就是纲要，[亦即一段最重要的经文。这段经文很长，必须分为几个段落来说，如不分段解说，那就很难了解经文前后的脉络。]这个念mòluò,以前都念màiluò，mòluò，脉络就是条理，条理。
[在正说中，共分为五大段，]刚才我们已经讲过了，第一段：明世出世业果；第二段：乙二正明十善业道；第三段：明十善业功德；第四段：明十善业胜行；第五段：明十善业殊胜。我们刚才已经讲过了，[现在先讲第一段明世出世业果。我们常说，佛教虽然说有很多道理，但最主要的是明我们造了什么业便感什么果，]有因一定有果，[业果实是佛法的根本所在。世间法有世间法的业果，出世法有出世法的业果，关于这个，正是第一段经文所要说明的，所以科为明世出世业果。世间上的业果，由于五趣或六道的差别，]少了一个阿修罗，天、人、地狱、饿鬼、畜生，如果六道就是加上阿修罗道，因为阿修罗遍满在五趣里面，遍满在天、人、饿鬼、畜生，都有，所以阿修罗没有另外一道，如果说阿修罗另外称为一道，加起来叫做六道，[善有善的业果，恶有恶的业果，善恶业果，丝毫没有差错的。假定你不了解业果的道理，那你对于佛法就不会有正确的认识；假定你不相信业果，那你更加不能接触到佛法。业果，不但在本经中是个重要的课题，在全体佛法中亦是一个极为重要的课题，值得每个佛弟子所应注意的！记得我国在对日抗战时，太虚大师在大后方]努力，[曾组织佛教国际访问团，到亚洲各佛教国家作亲善访问。于出国的前几天，很多政府官员及学佛人士为大师饯行，]设宴会送行，[斋次，]就是用斋完毕之后，[有位政府的要员，突然向大师提出这么一个问题：「你学佛这么多年，对于佛法又有这样深刻地认识，可是佛教最重要的一法究竟是什么？能否请大师为我们指出？好让我们得到佛法的根本！」太虚大师很简单地举出「业果」两字，]业果，业就是因，就是讲因果两个字，[答覆那位要员的请问。]他就这样回答他，[意思是说：不论你是学佛的人或是不学佛的人，如对业果信任得过去，并切实地循着业果的定律去做，则你在做人方面，一定是个完善的人，在做佛法行者方面，一定是个标准的佛弟子，所以我们要把业果看成佛法最重要的一法，亦即是佛法的根本！佛教，不管大乘小乘，不论那宗那派，没有不说业果及深信业果的，如有那个学者不讲业果，我们便不承认他是个佛教徒。]坏了因果，他哪有资格说他是佛教徒，他就跟外道一样了，[全部佛法，不外是说世间法及出世间法，而这都不能超出业果范围，否则，无世间法亦无出世法。如对世出世法的业果再加分别，还可作这样的说法：世间业果是杂染]有善、有恶、也有无记，无记，无记的因果，这个叫做杂染的[因果，出世业果是清净因果，]是不生不灭的因果，因即是果，果即是因，[是为世间出世间业果最大的差别。]世间的因果就是杂染，有善因得善果，恶因得恶果，无记业得无记果，出世间纯粹清净的因果，[在世间杂染业果方面来讲，又可分为善的业果与恶的业果两类。善的业果，是由修十善业而招感天、人、阿修罗的果报；恶的业果，是由造十恶业而招感地狱、饿鬼、畜生的果报。这是总的业果，如果细分起来，是有各式各样的不同，而且极为深细，不是一般人所能体察得到的，所以我们对于业果两字，必须正确地把握！我们如要知道一个人是否为真正佛教徒，就看他是否深信业果，如对业果是深信的，那怕对佛法一无所知，亦承认他是个佛教徒，]他知道因果，[如对业果没有信念，那怕对佛法有深认识，亦不承认他是个真正佛教徒，如彼自认是个佛教徒，那也不过是冒充的佛教徒而已。]他不怕因果。
[「尔时」：]就是那个时候的意思，亦即诸大比丘、诸大菩萨集合在龙宫中想要听法，而释迦牟尼佛亦正准备为诸大众说法的时候。这个时候，[世尊告]诉[龙王]说：[一切众生]因为什么呢？由于[心想异故]，意思是说心意和相念，心意和想念，妄想和执著种种千差万别，所以[造业亦]即有种种差[异]，因为造业各各不同的关系，[由是故有诸趣轮转]。就在这么简单的几句话中，[将业果的意义已无保留地全盘托出。]全盘就是全部托出就是完全表露呈现出来，就是全部流露出来，世尊在说法简单扼要。
[「世尊」：是佛的十种通号之一。尊是尊重的意思。一个人生存在这世间，能不能受到人的尊重，就看你的道德、学问、价格各方面怎样。如你有高超的道德，高深的学问，高尚的人格，自然得到很多人的尊重。在世间上做个像样的人尚且如此，佛陀的各种功德都已圆满，佛陀的智慧殊胜不可思议，佛陀的圣格已经达到最高完成，无论从那方面讲，]世间没有一样可以超越佛陀的，所以没有一个会超过佛陀的人格。这句台语很难翻译，[没有不]意思是说一定，没有不[得到世人的尊重恭敬的，就是出世间的三乘圣者，亦要尊重恭敬于佛，所谓为世出世间之所尊重，]为就是被，被世出世间之所尊重，[所以称为世尊。龙王，就是前说娑竭罗龙宫中的龙王，因为佛在龙宫说法，是以龙王为主要对象，亦即以龙王为当机众的，至于比丘是常随众，诸大菩萨则是影响众，所以世尊特别告诉龙王。]
[「众生」：是指世间上具有情识活动的有情，因为众生很多，不是一种两种，如说三界众生，五趣众生，九地众生，]九地就是九有，九有。譬如说五趣杂居地就是欲界，色界有四地，色界有四地：离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、舍念清净地，是不是？这个《十四讲表》都有研究过。无色界有四地：空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处，这个不必再解释了，[二十五有]这个《十四讲表》也都讲过了，它是把九有扩大到二十五有，欲界十四有、色界七有、无色界四有，合计二十五有，十四、七和四，这个在《十四讲表》不能讲得很清楚，二十五有都是讲三界，三界、九有、二十五有，都是讲三界，[众生等。一类一类的分已经很多，若一个一个地分就更多。以类别说明众生有好多类，是还可以，若就一个个的众生说，那就不可能了。因为众生太多，不能一一说明，所以简单的用一切来概括，名为一切众生。]众生二字，在佛法中，有很多地解释，现在简单地来说：[生是生命的出生，一个生命出生，不是一样两样东西完成的，而是由众多因缘条件组合而成的，通常所谓众缘和合而生，谓之众生，就是指此。]指这个东西。[其次，一个生命的出现，不是现在突然而有的，而是从无始以来，一个生命接着一个生命，生而又死，死而又生地延续下来，而成为无限生命之流的，所以称为众生。]
[众生既然多得如恒河沙数那么地多，现在我们倒要问一句，众生与众生之间的心意想念究竟是同不同？经中告诉我们，每个众生的心想，是各各差别不同的。关于这个道理，不但佛法中是这样讲；我国社会上所流行的：「人心不同，各如共面」]说：我们人的心每一个不同，真的，人心不同，各如其面，确实如此，[的说法，亦明白地显示这一意趣。我们平时稍为注意看一看就知道，每个人的面孔都是不同的，不但不同父母生的不同，就是同一父母生的亦不同，甚至双胞胎，如仔细一年，亦可发现多少分别。]现在所说的复制人类也是一样，他一定会有不同的，[人类众生，面貌不同，高矮不同，可知每个众生的内心活动，一定是各各不同的，所以佛说一切众生「心想异故。」]]因为有差别。[众生内心的各各差别，虽是吾人所不能发现，但若仔细地观察，亦可多少看出一点。如这么多的人来听经，从表面看，似乎各人都在专心听讲，其实各有各的心想不同，有的真是专为听讲而来的，有的只是为了应酬而来的，]说：菩萨，你怎么会来听经？他叫我来的。他叫你，你为什么要来？我不知道，是他硬拉我来的，硬拉来的。你听了觉得怎么样？不错。明天还要不要来？不要。明天为什么不来？看电视，要看电视。
所以说每一个人的执著不一样，执著不一样，但是执著不一样，学佛的人他就懂得回光返照，这些都是假相，他演得好看就是这样而已，笑一笑，演得好看就是这样而已，笑一笑，因为它是生灭法。
底下，有的人是应付应付而来听经的，[有的在想家中的事务，]有的一面听经一面想家里，[有的记挂着别的事情，真是各有各的心理，由此证明众生的心想差异，《阿含经》中很多地方说到七识住，]七识住就是三界的有情心识所乐住，所乐住，三界的有情心识，所乐住的七种境界叫做七识住，七种境界，三界众生最快乐执著的东西，[于中第一识住，就是说的身异想异。]身就是身体，想就是心，我们的身体变化执著，心想也是执著，身种种差别，心种种差别，但是统统是执著，[身异，是说状貌的不同，想异，是说心想的差别。佛说众生的心想差异，不是随便说的，是由他心通见到的。虽说众生的心想有无量无边的那么多，但心主要的烦恼心想说来，]众生都是这个样子，都有一个共同的观念，烦恼，执著分别的速度太快了，想要回光返照来不及，来不及，[佛陀说有四种心想差别：一、贪行人，是心贪的心想为主的有情；]什么都要贪，这随处可见。和朋友出去从来不曾付钱，坐计程车从来不出钱，
[二、嗔行人，是心嗔的心想为主的有情；]嗔恨心就是说会么都看不顺，你叫他找一天心情平静，不要生气是不可能的，斤斤计较，不顺他就生气，时时刻刻，你看到他都是气鼓鼓的脸，像水肿似的，水肿，水肿，没有笑容，没有笑容。嗔恨心重的人没有笑容，好像全世界的人都得罪他，动不动就发脾气。
[三、痴行人，是以痴的心想为主的有情；]这个普天下都是，这个一看就是老人吃蛋（痴呆）症，一看就知道是愚痴脸，众生单单内心的挣扎那种执著，在修行人看是这么单纯的事情，他困扰不已，跟他说没事，没事，他却困扰不已，跟他说他也不听，你没有办法，没有办法，所以修行心境差很多，如果对于佛教不了解，他时时刻刻都表现愚痴，譬如说什么事情，他就统统是很大的事情，如果懂得佛法的人，天大的事情他都没有什么事情，没有什么事情，不相信，没学佛的和学佛的，这张嘴巴就好了，你去公司行号试试看，你去看，没有学佛的一坐下就开始：我先生怎么样；我儿子怎么样；邻居那个大肚子的怎么样；那个最近订婚了怎么样；我的病苦怎么样。她都讲这些说：婆婆怎么样；再来放假怎么样；哪一个老师教得不好怎么样的；包括校长都批评。她一坐下就是是非，一, 坐下就是烦恼，修行人一坐下就是没事，就算碰到什么事他也是没事。为什么？万法皆空，不可得的东西，平等、平等。
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