《小施日常碎碎念》

回不去了我，我说的不是我们，我说的是我，我再也变不成以前的我了，成长就是一个丢失的过程吧，我不知道该庆幸还是该惋惜，但起码，我开始喜欢我自己了，在今年以前，我一直是很讨厌自己的，讨厌自己的性格等等，可就算是讨厌我也没有改变过，也就是在今年，也就是这些经历，让我变了，我好像越来越接近我想成为的人了，但我的快乐也越来越少了，也不是说不快乐，很多时候是很平静，不会有太多的起伏，不知道这算不算情绪稳定，常规意义的情绪稳定是指很乐观很佛系什么事情都看得很开，而我的情绪稳定是很多事都是先预想它最差的结果，然后无论事态怎么发展就会觉得还好，骨子里还是一个悲观主义者。今年减少了很多没必要的社交，也有越来越多的时间思考自己了，渐渐发现，我好像也没有多了解自己，因为我如果真的了解自己，大概就不会有那么多遗憾和后悔的事情了，就比如昨天我突然想到我好像不是一个不能将就的人，我嘴上喊着将就不了一点不能接受什么什么的，但是我好像也很少主动去喜欢一个人，我也会跟一开始没那么喜欢的人在一起，我不喜欢吃的食物也不会完全抵触……昨天出地铁骑车回家，我选到了一个刹车坏了的自行车，一路都很紧张骑得很慢很慢，可我宁愿慢一点骑，也不会说看到更好的车就换一个，是怕麻烦耽误时间吗，好像也不是，因为换个好车可以骑更快，我可以更早到家，体验感也会更好，但我从头到尾没打算过换一辆车即使沿路都是更好的车，或许可以说是我喜欢从一而终，但如果我一开始就知道它是坏的我一定不会选它，但既然选择了就会坚持这个选择，这样说就把这件事上了一个高度，但到底是因为什么我也说不上来，很多时候我也不理解自己的行为，但这件事如果发生在别人身上我肯定会觉得他脑子有问题，作为一个旁观者的时候，所有的事情都会知道怎么做更好，一切都看得特别清楚，自己在局里即使能看清好像也改变不了什么，但现在的我也不再去评价别人的事了，因为面对别人的事情，不管知道多少细节也终究是个局外人，不可能感同身受别人的感受，就像今天跟朋友说的一句话“放下助人情节，尊重他人命运”自己就不是一个会听劝的人，怎么好意思给别人建议呢，我好像变得越来越像一个大人了。

大概是我这两年看的最最长的一本书了 从开始到结束大概整整跨了五个月[允悲]豆瓣上评分很高但看下来不适合哲学入门 前面还可以 中后期开始讨论形而上、宗教哲学方面的内容再加上我对欧洲历史的不了解导致难读性大大增加。

我觉得可能是受了中国实证主义哲学的影响我始终对讨论心灵、意识、理智、本质balabala的概念略感枯燥。
最喜欢斯宾诺莎的观点，带有一些不损人的利己又比较佛系[允悲]很符合我现在的价值观——平静地接受命运、善与恶的相对性；里面出现的对“苦难”的讨论让我再次感受到思想在时空中通过文字引起的碰撞和共鸣，这种高级快乐的感觉so amazing.
我也赞同“人只愿意相信自己所相信的”，我再次沉迷于悲观的乐观主义的论调中，痛苦是人生基调快乐只是一瞬，虽然人生中永远是投入大过于收获但我们也不能停止投入（有点鸡汤味了）。
哪怕现实中再唯物再实用再功利，我始终相信思想的力量是大于行动的，物质以精神的方式存在，思想对于我们来说太过重要，思想上的差异影响行动影响选择从而影响命运，而这又是一个整体论。

导言里的内容激情澎湃，也是我阅读下来的感想，在我的心中始终有个尚未崩坏的地方~
#阅读笔记#

齐家济世的范仲淹家训
……
范氏家训的思想内核和影响
范仲淹的家训具有深刻的历史渊源和时代特点，既承袭了前代家训的精华，也折射出范仲淹本人的伦理思想，体现了他的家国情怀。
从整体来看，范仲淹家训体系是建构在儒学思想的基础上的。范仲淹本人的伦理思想以儒家为主，兼有佛道文化的痕迹，具体体现为重义轻利、少私寡欲的价值取向和独善其身、兼济天下的人生态度。这些伦理情怀成为其家训的顶层设计，规范着家训的整体倾向。家训中“道从仁义广，名由忠孝全”“孝道当竭力，忠勇表丹诚”等内容很明显是儒学思想的外化。而他本人也一直践行仁义忠孝等理念，将儒学思想落到实处。当范仲淹决定拿出毕生积蓄建设义庄时，曾有子弟劝他在洛阳购买园林宅邸作为养老享福之所。范仲淹拒绝说：“人苟有道义之乐，形骸可外，况居室乎?……岂必有诸己而后为乐耶?”“人苟有道义之乐，形骸可外”。体现了他并不追求物质享受、而更追求道义之乐的旷达性格。细究其家训内容，不难看出，他试图通过家训这种浅显易懂的方式向族人传递儒学精华，强化父子、夫妻、兄弟之间的人伦关系，使儒家思想实现了在基层的传递。
这种借家训普及儒家思想的做法并不罕见，其传统可以上溯至南北朝时的《颜氏家训》。颜之推在开首第一篇提到自己写家训的原因：
夫圣贤之书，教人诚孝，慎言检迹，立身扬名，亦已备矣。魏、晋以来，所著诸子，理重事复，递相模仿，犹屋下架屋，床上施床耳。……吾所以复为此（家训）者，非敢轨物范世也，业以整齐门内，提撕子孙。(《颜氏家训·序致》)
他说儒学经典非常重要，但当时那些“理重事复”的解经之学质量不高，不能用来教育子孙。而借助家训则可以把儒学精髓通谷地讲授给子孙，有助于他们“立身扬名”。这种想法不止颜之推一人有，大部分作《诫子书》《家诫》《家训》的士人都有。两宋时期，家训数量很丰富，司马光、贾昌朝、包拯、苏轼、叶梦得等人均有家训传世。这些家训虽然内容有别，但其核心都是儒家思想。这些家训将抽象的儒家理论普及成为普通百姓家庭伦理生活的指南，使其实现了民间化通俗化的转向，达到了社会教化的目的。换言之，借家训来传递儒家思想，已成为当时文人士大夫的一种文化自觉。
范仲淹的家训还是范仲淹本人优乐观的体现。“先天下之忧而忧，后天下之乐乐”的名言虽仅见于《岳阳楼记》，但其先忧后乐之志，则屡见于其平生诗文中：“不以己欲为欲，而以众心为心”“爱将众同乐与人共”，其最大的人生理想是“但愿天下乐”。“熙熙千万春”。基于这样的情怀他自觉担负起周济族人、振兴家族的道义書任，又博施济众、广行万善，将“善的起占”从家庭、家族内部拓展到家族外部，从“幼吾幼”“老吾老”扩展到“人之幼”“人之老”。以范氏义庄为例。一般来说，义庄福利只覆盖同族，但范氏义庄却惠及宗族之外。范仲淹制定的义庄章程中特意规定：倘若乡亲、姻亲、亲戚陷于贫窘，或遇饥荒不能度日，诸房共同核实后，可以用义庄粮米“量行济助”。这种大爱情怀、兼济理念都体现了他先忧后乐、以天下为己任的担当意识。
范仲淹的家训思想体系影响深远，既有齐家之效，又有济世之功，堪称典范。
范氏家训在增强族人凝聚力、促进家族的安康繁荣等方面，起到了重要作用。范仲淹希望子孙能在家训的规范指引下成长为行仁守义、忠孝两全、知礼崇信、遵纪守法的栋梁之材。范氏子孙世代坚守家训，维系了良好的家风。后世范氏家族不但人才辈出而且“越数百年，无受罚于公庭者。”（明·方苞《方望溪先生文集》）在范氏子孙的世代经营下，范氏义庄也不断增扩，“义田”的规模最多时有近五千亩。从北宋到民国八百余年间，范氏家族绵延不绝，且“家风不坠”，堪称奇迹。
范氏家训还起到了较强的教化作用，具有济世功效。范仲淹建构以仁义忠孝、廉洁俭朴为特点的家训，营构了良好家风，又创立义庄救恤周济赈给族亲和邻里。这些举措不但促进了宗族的持久兴旺，也推动了宗族和乡村自治，淳化了民风，所以在当时就得到了北宋朝廷的嘉奖：“朝旨以义庄义学有补世教，申饬攸司，禁治烦扰，常加优恤”(《范文正公义学记》)。在他的示范下，各地官吏、士大夫纷纷效仿，以“家法”“义约”“规矩”为统治准则的义庄、义田、义学建设蔚然成风。如北宋时的官员吴奎、何执中等人就仿效范仲淹建立义庄，购买义田，赈济族人。南宋时期，此类义庄的数量更多。范仲淹制定的《义庄规矩》也不断为人仿行，如南宋中期的宰执楼钥就对其叹服不已，福建建阳刘氏家族仿照它制订了自家的义庄规矩。元、明、清时期，仿行者更是遍及江南。
范仲淹的家训以儒家伦理思想为核心，架构起了儒学理论走向实践的桥梁。他借此严家法、正家道，成就了范氏家族八百余年的持续兴旺，更有移风易俗的教化功效。在当下，范氏家训对于家风重构、社会和谐仍有借鉴意义。
（作者潘晓玲系文学博士、大连工业大学外国语学院副教授）

​