姜麗文新歌MV食正AI熱潮 施匡翹為染髮出鏡坐足兩日
近日分別推出新歌嘅 姜麗文 同 施匡翹 呢日齊齊應邀出席一個活動，而Lesley去年拍攝嘅MV就已經加入AI元素，食正潮流之餘仲令佢望穿秋水等到頸都長呀。去年到荷里活拍攝首部作品嘅佢，作品亦都終於推出，令佢非常開心，仲自豪笑言自己都係荷里活演員，不過以全英文演出就同平時有少少分別喇。
至於Zaina喺MV當中會以新形象同大家見面，仲同大班Dancer大跳勁舞，不過單單變髮色就已經花咗佢足足兩日時間喇。
近日分別推出新歌嘅 姜麗文 同 施匡翹 呢日齊齊應邀出席一個活動，而Lesley去年拍攝嘅MV就已經加入AI元素，食正潮流之餘仲令佢望穿秋水等到頸都長呀。去年到荷里活拍攝首部作品嘅佢，作品亦都終於推出，令佢非常開心，仲自豪笑言自己都係荷里活演員，不過以全英文演出就同平時有少少分別喇。
至於Zaina喺MV當中會以新形象同大家見面，仲同大班Dancer大跳勁舞，不過單單變髮色就已經花咗佢足足兩日時間喇。
姜麗文新歌MV食正AI熱潮 施匡翹為染髮出鏡坐足兩日
近日分別推出新歌嘅 姜麗文 同 施匡翹 呢日齊齊應邀出席一個活動，而Lesley去年拍攝嘅MV就已經加入AI元素，食正潮流之餘仲令佢望穿秋水等到頸都長呀。去年到荷里活拍攝首部作品嘅佢，作品亦都終於推出，令佢非常開心，仲自豪笑言自己都係荷里活演員，不過以全英文演出就同平時有少少分別喇。
至於Zaina喺MV當中會以新形象同大家見面，仲同大班Dancer大跳勁舞，不過單單變髮色就已經花咗佢足足兩日時間喇。
近日分別推出新歌嘅 姜麗文 同 施匡翹 呢日齊齊應邀出席一個活動，而Lesley去年拍攝嘅MV就已經加入AI元素，食正潮流之餘仲令佢望穿秋水等到頸都長呀。去年到荷里活拍攝首部作品嘅佢，作品亦都終於推出，令佢非常開心，仲自豪笑言自己都係荷里活演員，不過以全英文演出就同平時有少少分別喇。
至於Zaina喺MV當中會以新形象同大家見面，仲同大班Dancer大跳勁舞，不過單單變髮色就已經花咗佢足足兩日時間喇。
刀郎想讲的应该是轮回里的大话题
《罗刹海市》所阐释的道理
近日，著名歌手刀郎继2020年发行了其历时20余年创作完成的涵盖了《金刚经》全文的专辑《如是我闻》后，又一全网热播的新歌《罗刹海市》横空出世。
《罗刹海市》来源其实是《佛说大乘庄严宝王经》里的一个故事。
释迦牟尼佛往昔为大商主时，与五百商人到海中求宝。海上有五百罗刹女，她们发起巨大风暴，鼓起大浪，毁坏了商人的船只，将这五百商人留在罗刹岛上。岛上的五百罗刹女化现成美女供给他们衣食用具。因种种贪爱，商人禁不住罗刹女的诱惑，与她们结为夫妇。
这些罗刹女中的首领，名叫啰底迦缆，她带了大商主回到居所，以各种上妙美味饮食使他丰足饱满。有一天商主忽见啰底迦缆露出前所未有的欣然笑容，便心生疑怪，问到:“你为什么这么开心呢?”
罗刹女回答:“此处师子国，是罗刹女所住的地方，恐怕会伤害你的性命。”于是商主又问:“你怎么知道呢?”罗刹女回答:“从此处往南去是禁地，因为那里有铁城，上下周围皆无有门户，其中有无数商人，大多已被罗刹女们所啖食，只剩骸骨。”商主好奇去看，果然听到城中发出悲惨的声音。
商主知道此地不能久居，于是召集其他商人，祈求圣马王，即观世音菩萨之化身，带领他们离开师子国。圣马王听到他们的祈求，骑着白马而来，奋迅其身而说：“你们应当一心前进，千万不要回头，如若回头，即刻就会落海，被罗刹女所食！”
这时，罗刹女们听闻五百商人逃离的消息，口中发出哀嚎苦切之声，奔驰追逐，悲啼号哭。许多商人听到声音，不禁回头，便纷纷坠入海中，罗刹女即时现出原形，争先取其身肉而食啖之。最后只有大商主一人安然回归故里。
善男子我于往昔为菩萨时。与五百商人欲往师子国中。将诸车乘馲驼牛等求其财宝。即发往彼道路。经历村营城邑聚落之处。相次至于海滨欲承大舶。于是俱升舶内。我当问于舶主言。汝应看其风信。从何而起往何国土。为往宝洲为阇婆国罗刹国耶。于是舶主瞻其风信作如是言。而今此风宜往师子国去。是时承风驾放往师子国。于彼国中有五百罗刹女。忽然变发剧暴大风。鼓浪漂激其舶破坏。时诸商人飐堕水中漂漾其身。浮及海滨至于岸上。彼五百罗刹女见诸商人。各各摇动其身出于恶声。现童女相来商人所。各以衣服与诸商人。于是著彼衣服。捩自湿衣曝之令干。而离彼处。即往瞻波迦树下憩歇。歇已互相谓言。我今云何作何方便。无复方计说已默然。是时彼罗刹女。又来于商人前作如是言。我无夫主可与于我而为夫耶。于此我有饮食衣服库藏园林浴池。时彼罗刹女各各将一商人归自所居。于是罗刹女中而有一女。为大主宰名啰底迦囕。彼女与我相将归彼所居。彼女而以上味饮食。供给于我丰足饱满。我当快乐无异人间。于彼止宿经停二三七日。忽然见彼啰底迦囕欣然而笑。我时心生疑怪未曾见闻。彼罗刹女作如是笑时。我问言汝今何故作是笑耶。罗刹女言此师子国罗刹女所住之地恐伤汝命。于是我问汝何故知耶。罗刹女言勿履南路而去。何以故彼有铁城上下周围而无门户。其中而有无数商人。其中多已被彼食啖唯余骸骨。彼今见有活者死者恐不相信。但依此路而去到彼。自当信我。是时我伺彼女惛沉睡眠。于是菩萨向夜分时。持月光剑往于南路。而行到彼铁城周匝而看。一无门户亦无窗牖。彼铁城边有一瞻波迦树。攀升树上我时高声唤问。时铁城内商人告于我言。贤大商主而还知不。我等被罗刹女致在铁城。而于日日食啖百人。彼等具说昔时事已。于是我下瞻波迦树。却依南路急速还彼罗刹女处。是时彼女而问我言。贤大商主所说铁城。还当见不今应实说。我言已见。于是又问彼女。以何方便令我得出于此。彼罗刹女而告我言。而今有大方便。可令于汝安隐。善出此师子国。却还于彼南赡部洲。我见是说复问彼女。令我于何道路出此国耶。时啰底迦囕告于我言。有圣马王而能救度一切有情。我当寻时往彼圣马王所食白药草。食已于金砂地馬已。而起振摆身毛。作如是已而作是言。何人而欲达于彼岸。三复告言若欲去者当自言说。于是我告圣马王言。我于今者欲往彼去。如是说已。而复到彼罗刹女处同共止宿。彼罗刹女睡眠觉已。心生追悔而问我言。商主汝身何故冷耶。于是我知彼意不令我去。遂以方便告于彼女。我于向者暂出城外。便利而回故我身冷。彼女告于我言应却睡眠。至于日出我时方起。遂乃唤诸商人告言。而今宜应出于此城。时诸商人皆出城已。俱在一处而歇共相谓言。今此众中何人之妻最相恋慕。有何所见其事云何。时众人中有言。彼以上味饮食供给于我。或有说言彼以种种衣服与我。或有说言彼以天冠珥珰衣服与我。或有说言我无所得唯不称心。或有说言彼以种种龙麝栴檀之香与我。时诸商人作是说已。我当告言汝难解脱。何故贪爱此罗刹女耶。众商人闻心怀怖畏。而问言大商主实如是耶。我乃告言此师子国。罗刹女所住非是人耳。此实是罗刹女作是誓言。佛法僧等可知此罗刹女也。时诸商主闻已告于我言。以何方便得免此难。于是我告彼言。此师子国有圣马王。能救一切有情。彼食大白药草。于金砂馬而起振摆身已。三复言云谁人欲往彼岸。我已告彼马王言。我今欲往彼岸。时诸商人复告我言何日去耶。我告众言却后三日决定而去。众人宜应备办资粮。作是语已众还入城。各各往本罗刹女舍。其女见来相问讯言。今疲劳耶。我当问彼罗刹女。我未曾见汝悦意。园林浴池为实有耶。时彼罗刹女告我言。大商主此师子国。有种种适意园林浴池。告彼女言与我如法办具资粮。我候三日欲往游观种种园林池沼。看彼名花。我当将种种华而来归家。时罗刹女告我言。大商主我为办具资粮。是时恐彼罗刹女。知我方计必当杀我。如是思惟默然而住。彼罗刹女以好饮食。与我令吃食已吁叹。彼女问言大商主。何故如是而吁叹耶。是时我告彼女。我本南赡部洲人思自本地。彼女告我言大商主勿思本地。此师子国有种种饮食衣服库藏。种种适意园林浴池。受种种快乐。云何思彼南赡部洲。我时默然而住。过是日已至第二日。彼女与我办具饮食资粮。彼诸商人悉皆办具资粮。候第三日日初出时皆出彼域。出已共相议言。我等今者当宜速去。不应回顾师子国矣。作是语已我与彼众。即时速疾而往于圣马王所。到已见彼马王。吃草馬已振摆身毛。是时师子国地皆震动。马王三复言云今者何人欲往彼岸。时诸商人作如是言。我等今者欲往彼岸。时圣马王奋迅其身而作是言。汝等宜应前进。勿应返顾师子国也。彼圣马王如是说已。是时我乃先乘马王。然后五百商人俱升马上。时彼师子国中诸罗刹女。忽闻诸商人去。口出苦切之声。即驶奔驰趁逐。悲啼号哭叫呼随后。时诸商人闻是声已。回首顾眄不觉闪坠。其身入于水中。于是诸罗刹女取彼身肉而啖食之。是时唯我一人往于南赡部洲。
故事中，观音菩萨听到他们的祈求，骑着白马而来相救。商人们只要能够牵住菩萨的一缕丝线，不再回头，就能够逃离这个罗刹岛。
这里，观音菩萨代表诸佛的悲心，是诸佛悲心里流露出来的窍诀，现前来接引。为什么无门无窗的铁城在南方呢？因为南方是指乾路，是没有出路、没有通途的。这比喻着轮回的苦海是没有边际的，三界是没有安全出口的。轮回中一切法的本性都是苦的，所以叫苦谛，轮回本身就像罗刹世界一样。
而白马就是从观音菩萨的悲心里化现出来的方法。“药因救病出金瓶”，佛法就是救苦之良药。同时，白马也代表精进不懈，马的鬃毛、尾巴挥舞振奋起来的时候，意味着我们修行要精进、勇猛，要得法之益，从身体到心灵都要有出离轮回的勇猛之相。
紧紧抓着丝线，代表相信和愿意被救度的信心；不回头看、不留恋，代表对轮回不再寄予期望，对这个苦难的世界生起了彻底的厌离心，代表着一定得脱生死大海的决心。
我们只要能在三宝里得到乃至一丝的法，只要我们对三宝充满信心，心无旁骛，精进不懈，对轮回的世界不眷恋，对这苦海涛涛不留恋，只一心向前求解脱，紧靠着这灵丹一样的佛法，就一定能够超越六道轮回。
所以，《罗刹海市》这首歌实际上是在描述轮回的恐怖。
轮回是什么？轮回其实就是一堆概念。正如歌词最后所描述的那样，“马户驴，又鸟鸡”，“驴是鸡，鸡是驴”，“那马户又鸟，是我们人类根本的问题。”轮回中，不论是鸡还是驴，亦或是其他任何名相，都是概念。有实有的鸡和驴吗？没有啊，都是概念而已，奥地利著名哲学家维特根斯坦所讲的人生哲学就是揭示这个道理的。这就是人类的根本问题，也是轮回的根本问题。
在极具诱惑的轮回中，在充满错误的概念里，我们是看不到真相的。
所以，在《道德经》里一开篇老子就说“道可道，非常道；名可名，非常名。”名是什么？名就是概念，我们错误地认知了这个世界，并为万物起了诸多名字，然后认以为真。在一堆混乱的概念里，是没有真实可言的。
在这由名相构成的颠倒混沌的轮回中，什么事情最大？生死大事最大。寿命再长，即使像彭祖活到八百岁，到他离去的那一刻也就一刹那而已。在生死面前，所有的名利地位，都是毫无意义的。只有解决生老病死这个最根本的问题，跳出生死轮回的牢狱，才是人类永恒的主题。
所以，《罗刹海市》，已经不仅是歌、是娱乐了，这是一种情感的流露，是从痛苦中挣扎出来的呐喊，是思想碰撞出的火花，是带着血泪的觉醒的声音。而歌曲的伴奏、曲调，则是对这个世界苦难众生的一份悲悯和点化。
在历史的长河中，只有智慧的思想能够留存下来，经久不衰。那些在佛法里深刻思考出来的，治愈了自己的法药，也可以治愈众生同样的病，拯救有情免受一样的苦。
——三参法师
注：刀郎，原名罗林，虔诚的佛弟子。他曾在自己写的歌曲《流浪生死的孩子》中放了一段亲自念诵的《地藏经》，以此来缅怀去世多年的哥哥。经历了亲人的离去，事业的起伏，最终，刀郎在佛法里找到了人生的意义和生命的答案。
《罗刹海市》所阐释的道理
近日，著名歌手刀郎继2020年发行了其历时20余年创作完成的涵盖了《金刚经》全文的专辑《如是我闻》后，又一全网热播的新歌《罗刹海市》横空出世。
《罗刹海市》来源其实是《佛说大乘庄严宝王经》里的一个故事。
释迦牟尼佛往昔为大商主时，与五百商人到海中求宝。海上有五百罗刹女，她们发起巨大风暴，鼓起大浪，毁坏了商人的船只，将这五百商人留在罗刹岛上。岛上的五百罗刹女化现成美女供给他们衣食用具。因种种贪爱，商人禁不住罗刹女的诱惑，与她们结为夫妇。
这些罗刹女中的首领，名叫啰底迦缆，她带了大商主回到居所，以各种上妙美味饮食使他丰足饱满。有一天商主忽见啰底迦缆露出前所未有的欣然笑容，便心生疑怪，问到:“你为什么这么开心呢?”
罗刹女回答:“此处师子国，是罗刹女所住的地方，恐怕会伤害你的性命。”于是商主又问:“你怎么知道呢?”罗刹女回答:“从此处往南去是禁地，因为那里有铁城，上下周围皆无有门户，其中有无数商人，大多已被罗刹女们所啖食，只剩骸骨。”商主好奇去看，果然听到城中发出悲惨的声音。
商主知道此地不能久居，于是召集其他商人，祈求圣马王，即观世音菩萨之化身，带领他们离开师子国。圣马王听到他们的祈求，骑着白马而来，奋迅其身而说：“你们应当一心前进，千万不要回头，如若回头，即刻就会落海，被罗刹女所食！”
这时，罗刹女们听闻五百商人逃离的消息，口中发出哀嚎苦切之声，奔驰追逐，悲啼号哭。许多商人听到声音，不禁回头，便纷纷坠入海中，罗刹女即时现出原形，争先取其身肉而食啖之。最后只有大商主一人安然回归故里。
善男子我于往昔为菩萨时。与五百商人欲往师子国中。将诸车乘馲驼牛等求其财宝。即发往彼道路。经历村营城邑聚落之处。相次至于海滨欲承大舶。于是俱升舶内。我当问于舶主言。汝应看其风信。从何而起往何国土。为往宝洲为阇婆国罗刹国耶。于是舶主瞻其风信作如是言。而今此风宜往师子国去。是时承风驾放往师子国。于彼国中有五百罗刹女。忽然变发剧暴大风。鼓浪漂激其舶破坏。时诸商人飐堕水中漂漾其身。浮及海滨至于岸上。彼五百罗刹女见诸商人。各各摇动其身出于恶声。现童女相来商人所。各以衣服与诸商人。于是著彼衣服。捩自湿衣曝之令干。而离彼处。即往瞻波迦树下憩歇。歇已互相谓言。我今云何作何方便。无复方计说已默然。是时彼罗刹女。又来于商人前作如是言。我无夫主可与于我而为夫耶。于此我有饮食衣服库藏园林浴池。时彼罗刹女各各将一商人归自所居。于是罗刹女中而有一女。为大主宰名啰底迦囕。彼女与我相将归彼所居。彼女而以上味饮食。供给于我丰足饱满。我当快乐无异人间。于彼止宿经停二三七日。忽然见彼啰底迦囕欣然而笑。我时心生疑怪未曾见闻。彼罗刹女作如是笑时。我问言汝今何故作是笑耶。罗刹女言此师子国罗刹女所住之地恐伤汝命。于是我问汝何故知耶。罗刹女言勿履南路而去。何以故彼有铁城上下周围而无门户。其中而有无数商人。其中多已被彼食啖唯余骸骨。彼今见有活者死者恐不相信。但依此路而去到彼。自当信我。是时我伺彼女惛沉睡眠。于是菩萨向夜分时。持月光剑往于南路。而行到彼铁城周匝而看。一无门户亦无窗牖。彼铁城边有一瞻波迦树。攀升树上我时高声唤问。时铁城内商人告于我言。贤大商主而还知不。我等被罗刹女致在铁城。而于日日食啖百人。彼等具说昔时事已。于是我下瞻波迦树。却依南路急速还彼罗刹女处。是时彼女而问我言。贤大商主所说铁城。还当见不今应实说。我言已见。于是又问彼女。以何方便令我得出于此。彼罗刹女而告我言。而今有大方便。可令于汝安隐。善出此师子国。却还于彼南赡部洲。我见是说复问彼女。令我于何道路出此国耶。时啰底迦囕告于我言。有圣马王而能救度一切有情。我当寻时往彼圣马王所食白药草。食已于金砂地馬已。而起振摆身毛。作如是已而作是言。何人而欲达于彼岸。三复告言若欲去者当自言说。于是我告圣马王言。我于今者欲往彼去。如是说已。而复到彼罗刹女处同共止宿。彼罗刹女睡眠觉已。心生追悔而问我言。商主汝身何故冷耶。于是我知彼意不令我去。遂以方便告于彼女。我于向者暂出城外。便利而回故我身冷。彼女告于我言应却睡眠。至于日出我时方起。遂乃唤诸商人告言。而今宜应出于此城。时诸商人皆出城已。俱在一处而歇共相谓言。今此众中何人之妻最相恋慕。有何所见其事云何。时众人中有言。彼以上味饮食供给于我。或有说言彼以种种衣服与我。或有说言彼以天冠珥珰衣服与我。或有说言我无所得唯不称心。或有说言彼以种种龙麝栴檀之香与我。时诸商人作是说已。我当告言汝难解脱。何故贪爱此罗刹女耶。众商人闻心怀怖畏。而问言大商主实如是耶。我乃告言此师子国。罗刹女所住非是人耳。此实是罗刹女作是誓言。佛法僧等可知此罗刹女也。时诸商主闻已告于我言。以何方便得免此难。于是我告彼言。此师子国有圣马王。能救一切有情。彼食大白药草。于金砂馬而起振摆身已。三复言云谁人欲往彼岸。我已告彼马王言。我今欲往彼岸。时诸商人复告我言何日去耶。我告众言却后三日决定而去。众人宜应备办资粮。作是语已众还入城。各各往本罗刹女舍。其女见来相问讯言。今疲劳耶。我当问彼罗刹女。我未曾见汝悦意。园林浴池为实有耶。时彼罗刹女告我言。大商主此师子国。有种种适意园林浴池。告彼女言与我如法办具资粮。我候三日欲往游观种种园林池沼。看彼名花。我当将种种华而来归家。时罗刹女告我言。大商主我为办具资粮。是时恐彼罗刹女。知我方计必当杀我。如是思惟默然而住。彼罗刹女以好饮食。与我令吃食已吁叹。彼女问言大商主。何故如是而吁叹耶。是时我告彼女。我本南赡部洲人思自本地。彼女告我言大商主勿思本地。此师子国有种种饮食衣服库藏。种种适意园林浴池。受种种快乐。云何思彼南赡部洲。我时默然而住。过是日已至第二日。彼女与我办具饮食资粮。彼诸商人悉皆办具资粮。候第三日日初出时皆出彼域。出已共相议言。我等今者当宜速去。不应回顾师子国矣。作是语已我与彼众。即时速疾而往于圣马王所。到已见彼马王。吃草馬已振摆身毛。是时师子国地皆震动。马王三复言云今者何人欲往彼岸。时诸商人作如是言。我等今者欲往彼岸。时圣马王奋迅其身而作是言。汝等宜应前进。勿应返顾师子国也。彼圣马王如是说已。是时我乃先乘马王。然后五百商人俱升马上。时彼师子国中诸罗刹女。忽闻诸商人去。口出苦切之声。即驶奔驰趁逐。悲啼号哭叫呼随后。时诸商人闻是声已。回首顾眄不觉闪坠。其身入于水中。于是诸罗刹女取彼身肉而啖食之。是时唯我一人往于南赡部洲。
故事中，观音菩萨听到他们的祈求，骑着白马而来相救。商人们只要能够牵住菩萨的一缕丝线，不再回头，就能够逃离这个罗刹岛。
这里，观音菩萨代表诸佛的悲心，是诸佛悲心里流露出来的窍诀，现前来接引。为什么无门无窗的铁城在南方呢？因为南方是指乾路，是没有出路、没有通途的。这比喻着轮回的苦海是没有边际的，三界是没有安全出口的。轮回中一切法的本性都是苦的，所以叫苦谛，轮回本身就像罗刹世界一样。
而白马就是从观音菩萨的悲心里化现出来的方法。“药因救病出金瓶”，佛法就是救苦之良药。同时，白马也代表精进不懈，马的鬃毛、尾巴挥舞振奋起来的时候，意味着我们修行要精进、勇猛，要得法之益，从身体到心灵都要有出离轮回的勇猛之相。
紧紧抓着丝线，代表相信和愿意被救度的信心；不回头看、不留恋，代表对轮回不再寄予期望，对这个苦难的世界生起了彻底的厌离心，代表着一定得脱生死大海的决心。
我们只要能在三宝里得到乃至一丝的法，只要我们对三宝充满信心，心无旁骛，精进不懈，对轮回的世界不眷恋，对这苦海涛涛不留恋，只一心向前求解脱，紧靠着这灵丹一样的佛法，就一定能够超越六道轮回。
所以，《罗刹海市》这首歌实际上是在描述轮回的恐怖。
轮回是什么？轮回其实就是一堆概念。正如歌词最后所描述的那样，“马户驴，又鸟鸡”，“驴是鸡，鸡是驴”，“那马户又鸟，是我们人类根本的问题。”轮回中，不论是鸡还是驴，亦或是其他任何名相，都是概念。有实有的鸡和驴吗？没有啊，都是概念而已，奥地利著名哲学家维特根斯坦所讲的人生哲学就是揭示这个道理的。这就是人类的根本问题，也是轮回的根本问题。
在极具诱惑的轮回中，在充满错误的概念里，我们是看不到真相的。
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