鲁迅全集《在酒楼上》
（吕纬甫）激进的改革派-什么事都模模糊糊随随便便的
我站在雪中，决然的指着他对土工说，‘掘开来！’我实在是一个庸人，我这时觉得我的声音有些希奇，这命令也是一个在我一生中最为伟大的命令。但土工们却毫不骇怪，就动手掘下去了。

我实在不愿意去送她。——但是我也就送她了，对母亲只要说阿顺见了喜欢的了不得就是。这些无聊的事算什么？只要模模胡胡。模模胡胡的过了新年，仍旧教我的‘子曰诗云’去。” “你教的是‘子曰诗云’么？”我觉得奇异，便问。 “自然。你还以为教的是ABCD么？我先是两个学生，一个读《诗经》，一个读《孟子》。

倒塌的亭子边还有一株山茶树，从暗绿的密叶里显出十几朵红花来，赫赫的在雪中明得如火，愤怒而且傲慢，如蔑视游人的甘心于远行。

窗外沙沙的一阵声响，许多积雪从被他压弯了的一枝山茶树上滑下去了，树枝笔挺的伸直，更显出乌油油的肥叶和血红的花来。

引用前人的“成辞”，论证自己的观点古已有之，有根有据，也是古人写文章论说事理时经常运用的手法。
在先秦两汉时期，作者为了使对方相信自己的观点，一般都注明来历，明确标出是引用古语。而且多数是照原文抄录。往往但求意显，不嫌文繁。也有时只述大意，不用原文。

不标明引用，而且对原文加以删节、改造，融化到自己文章中，使古语“不啻自其口出”，是汉以后的文章家的惯用手法。

不熟悉古书，就很难知道这是用古人成辞。

采用这种手法，是建立在读者熟悉古语的基础上的。在作者看来只要稍加提示，读者就能明白。但对今天的读者来说，必须先查得出处，弄懂原文意思，再进一步去考察引用者的意图。
自先秦以来，被引用最多的古书是《诗经》。因此，“子曰诗云”几乎成了古文的代名词。值得提出的是，古人引《诗经》上的话，往往“断章取义”，并不一定符合《诗经》原意。

#读书打卡# 绝学无忧。（第二十章）

是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（第六十四章）

这里说的话，其实是承上一篇而来，言辞之间，体现着老子一贯的深刻与决绝。因为为学一事确实存在着许多让人不能一言道断的情况。譬如，一个人知见的增益，往往会给自己带来无穷的烦恼。你看那些小孩，无知无欲，天真到听到一阵风吹过都可以乐上半天。但一待背上书包，好日子就算到头了。塾师的戒尺不说，光一大堆“子曰诗云”就可以把他们彻底打蒙，里面的意思都是在说西风吹落叶、浮云遮望眼，我的天！这可真落实了“人生识字忧患始”的古话。

不仅如此，为学与知见的增益还启人诈伪，让人越来越脱离本性与天然，变得犹疑复杂起来，不仅对世界、对他人，就是对自己也每常如此，这是最要命也最让人感到无奈的事情。禅宗中的高人对人自诩别无德能，不过吃了睡、睡了吃而已，一般人乍听之下，觉得可气又可笑。回家一想，可不，自己还真不能够做到。因为打从心中有了天地君亲师，有了一些学养与识见，自己就难免想法多多了，此时对事临人，是依礼而从俗，还是越制而任性，每每盘桓在心，抛撇不去，真所谓千念集夜，万感盈朝，快乐无多，而忧患方殷。更有甚者，欲念多到无休无止，就开始迷失了本性，离开道心与道体就更远啦。结果是，天文地理懂得越多，心中的沟壑就拉得越深，大道坦夷，容一切人过去，他连自己都过不去，这不就乱了自己的心性，坏了自己的日子吗？所以，老子会说：“为学日益，为道日损。”（第四十八章）

为从根子上杜绝这种情况，他提出了“绝学无忧”这样的命题，并要人不以人所常学的那一套为自己的人生教材，而去学一些人所弃置的东西；乃至以不学为学，这里的“学不学”，不是要人彻底地弃学，而是说在你努力于学问的同时，始终不要忘了让这个学问成为辅助无为的天道，成就人敦朴之天性的手段。为学不是目的，为道才是。为道不直接是为成己成物，说到底，它不成就什么，它只让你自自然然。你自然了，它就在了。
——汪涌豪著《老子百句》