#一骗丹心[超话]#（今天嘴了精神状态非常美丽的放飞版赵暮涯，刚刚接了个电话，精神状态也非常美丽，so……）

如何空空
（见原作《上古的秘境》）
鹏翼垂空，笑人世，苍然无物。又还向、九重深处，玉阶山立。袖里珍奇光五色，他年要补天西北。且归来，谈笑护长江，波澄碧。——引

空空如也。
赵暮涯默默在童年故里默立。儿时欢声笑语不再，插科打诨不再，偷闲偷睡不再。
师父不在了。
长风卷起幼时嬉闹时留存的剪纸，晃晃悠悠飘过眼前。
过眼云烟。
空空么？赵暮涯轻轻合眼，师父诵文声声，言犹在耳：
竹本固，固以树德，君子见其本，则思善建不拔者。
竹性直，直以立身；君子见其性，则思中立不倚者。
竹心空，空以体道；君子见其心，则思应用虚受者。
竹节贞，贞以立志；君子见其节，则思砥砺名行，夷险一致者。
师父。
赵暮涯直要堕泪。
不值得，师父，不值得。明明知道我是雾渊的工具，明明知道雾渊索要的是无情无欲的傀儡，大道归一，空无一物，师父，您倾尽心血栽培哺育、舍生忘死留我一命，是不是太不值得。
若是没了束缚，若是能为无尽，芸芸众生翻手间化为芥粉，悬崖勒马者谁？若是没了鬼神，若是朝令夕停，世事无常携谁归？
心脏沉沉地响着，赵暮涯陡然生出无尽的虚无感。
在虚无的尽头，是夙又。
夙又轻轻笑问：“赵暮涯，这梅子熟得够不够？我要吃最好入口的，你帮我挑挑！”
赵暮涯万千念头化为一：“我要见他！无论如何，我要见夙又！”
而另一边，夙又刚刚踏入秘境。
两个痴儿：
轻拈斑管书心事，细折银笺写恨词。可怜不惯害相思，则被你个肯字儿，迤逗我许多时。

《中国哲学简史》冯友兰先生

“心无欲，则如明镜，总是能够立即客观地反映面前的任何对象。镜的明，好比心的“明”；镜的立即反映，好比心的“通”。心无欲，则对于外来刺激的自然反应，落实在行动上都是直的。由于直，所以“公”；由于公，所以一视同仁，也就是“溥”。
“自然而生，自然而行，以成圣人。”
【之前还看到一个帖子说，有时候我们碰到一些比自己厉害很多的人感受到的畏惧情绪是来自于自己的欲望，因为内心深处太想成为这样的人或者太害怕别人不喜欢自己，所以下会有那么紧张的情绪。
这和古人想法有点不谋而合。
总结一下就是四个字：活在当下。也许有时候，抛下杂念，就是感受每分每秒，反而能够达到通透与自然的境界】

“他的心像一面镜子，可以照出任何东西。这种态度产生的结果是，只要对象消逝了，它所引起的情感也随之消逝了。这样，圣人虽有情，而无累。”
【这又和佛法的放下“我执”有点相似，不纠结不内耗哈哈。就放手，别抓着不放，不然折磨的还是自己。只对事，不对“人”，进行思考，我想这个“人”除了他人还包括自己，因为有时候，我们反复琢磨的问题最后好像渴求的答案都是对自我的否定，就是为了证明：哎呀，我是个差劲的人。但是！实际上，圣人只对事物做出反应，他的自我没有受牵累。】

“何谓风流？风流的基本品质，是有个超越万物区别的心，在生活中只遵从这个心，而不遵从别的。”
“他快乐，因为他风流。”
【谁能想到新儒学的最初发展力图于名教中寻乐地？冯老先生说，新儒学是中国的浪漫主义（风流）与中国的古典主义（名教）的最好的结合。我想这种境界真有点刚刚好的美感了。】

总结一下今日看书小感悟：
努力修炼“活在当下”“纯真自然”的本领，要“自爱”，当然我很向往达到“古典与浪漫的结合”境界啦～

#完美世界云曦[超话]#[彩虹屁]#天命神女云曦# [彩虹屁]#云曦#
完美世界很讲究因果论。昊曦之间的因果开始的最早，而且从未结束。这里也分析一下三条感情线。
石之间的关键词是 情分 无关情欲，毫无杂质。有情无欲，可惜有缘无分。石昊第一次感受到被人坚定选择的感觉，会感动是在正常不过的事情。火桑女付出了一片真心，石昊也回报给她八百年的思念+抹不去的执念。但是救回了火灵儿之后，他俩的因果就此结束，这就是“此情可待成追忆”。之后石昊无心男女之事，一心征战。回看火皇那会的嘱托，与其说是嘱咐女婿，更像是在托孤。石昊更多的是一个守护者的身份。

而和清漪之间则刚好相反，欲望过重，征服欲过重，荒是很喜欢清漪，但却并不怎么尊重她。他只是想把这个高高在上的仙子拖入凡尘，才不管她喜不喜欢。石昊对清漪付出，清漪便用自己的身体回报他，最香艳的情节都在清漪这里。可是从清漪选择成仙，二人因果结束。

无论是清漪还是火灵儿，这两条线都不完整。这时候就到云曦了。情+欲+责任感 昊曦之间是完整的夫妻之爱。少了任何一点都做不成两世夫妻。

云曦作为承担最大因果的那个人，与石昊双向奔赴的路途是最艰难的。最大的亏欠便有了最大的回报。所以这对真正的夫妻，有了唯一的孩子。到结尾的时候，小石头身死， 剩下的故事就交由圣墟来讲述了……但我觉得辰东已经说的很明白了，另外两位的因果结束，而昊曦的新因果才刚刚开始，宿命迢迢，纠缠不休。