修身修心 道德经 第十章

载营魄抱一，能无离乎？
专气致柔，能如婴儿乎？
涤除玄鉴，能如疵乎？
爱民治国，能无为乎？
天门开阖，能为雌乎？
明白四达，能无知乎？
（生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。）
译文：灵魂与肉体融为一体，能永不分离吗？聚合精气归于柔和，能像婴儿一样吗？洗涤杂念而深入观察心灵，能没有瑕疵吗？爱民治国，就能顺应自然吗？感官与外界的对立变化相接触，能坚守住宁静吗？通达四方、能不玩弄权术和心智吗？（让万事万物生长繁殖，产生万物、养育万物而不占为己有，滋养万物而不居于主宰地位，这就是最高深的“德”

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大寒｜載營魄抱一

拾系列·［惜桂］ ·耳饰
尺寸：2.5 cm（图文展示）
颜色：朱红、赤红
材质：木胎、精制大漆、锡粉
配件：耳钉耳堵925银
制作周期：40日

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它们个头虽小，工艺不少，
红彤彤的样子十分可爱。
愿用大漆的红润相伴于耳畔，
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感谢好友拂沸沸 佩戴展示，似乎让我拍出了Lemaire的气质，哈哈哈。

-读书摘录
載營魄抱一。能無離乎。專氣致柔。能如嬰兒乎。滌除玄覽。能無疵乎。愛民治國。能無為乎。天門開闔。能無雌乎。明白四達。能無知乎。生之。畜之。生而不有。為而不恃。長而不宰。是謂玄德。
-《道德经》第十章

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第一章
道之道，非常道；名之名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此二者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
第二章
世人皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功臣而弗居。夫唯弗居，是以不去。
第三章
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使智者不敢为也。为无为，则无不治。
第四章
道，冲而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
第五章
天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出，言多数穷，不如守中。
第六章
谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓万物根。绵绵若存，用之不勤。
第七章
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
第八章
上善若水，水善利万物而不争，处众人之恶，故几于道。居善地，心善渊，与善行，言善信，政善治，是善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
第九章
持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其就咎；功遂身退，天之道。
第十章
载营魄抱一，能无离乎？专气至柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之，蓄之，生而不有，有而不恃，长而不宰，是谓玄德。
第十一章
三十辐为一毂，当其无，有车之用；埏埴以为器，当其无，有器之用；凿户牖以为室，当其无，有室之用。是以圣人有之以为利，无之以为用。