往生故事|鳌峰一衲子,金刚塔中宝:闽地高僧往生记
青芝法师,俗姓曾,名惟瑞,字心印。1917 年生于福鼎白琳镇的一个商人家庭,少年时就不吃荤腥,性情恬静,喜爱独坐沉思,智慧过人。
十一岁时,家里被抢匪洗劫一空,遭此厄难,家境每况愈下,只好辍学在家,做点小生意,以资家用,十五岁时游硖门凤山瑞云寺,得遇高僧楞根智水和尚,和尚见其禀异,为法门可造之材,于是特加开示,因其善根深厚,一点即通,遂发出家学道之心,于十七岁时,礼瑞云寺笃山和尚披剃,为智水和尚侍者。
△福鼎瑞云寺
十八岁时,往福州怡山西禅寺松辉老和尚座下受具足戒。
1937 年,负笈远游,于宁波观宗、延庆、天童等寺参学,忽接恩师笃山和尚来信,告知智水和尚圆寂。催其回寺帮助料理后事。事毕,拟再往天童参学,时值抗日战争已全面爆发,社会纷乱,交通梗阻,各地寺院,亦非清净,只好于凤山闭门以静修。
新中国成立初,住持管阳观世庵数年。1957 年被邀请参加福鼎县政治协商会议。次年春,赴上海玉佛寺参加反右运动。1959 年春,受任整修昭明古寺,重整寺风。
十年动乱期间,佛门亦为多事之秋,法师被迫还俗十有三载。但向道之心未改。1979 年秋,国家落实宗教政策,圣教重光,百废待兴,将倾之法幢急需重建,受县统战部之请,法师毅然重上鳌峰山昭明寺,荷负如来家业,历经七个寒暑,行难行之行,竭尽心血,不辱使命。期间整修金刚宝塔、大雄宝殿、钟鼓楼、天王殿、三圣殿、藏经阁、香积堂、讲堂、山门等,使昭明古刹重新焕发昔日之风采。
△昭明寺
2000 年 7 月 18 日,老法师在佛号声中晏然示寂。临终前交代身边的人,往生后除念佛礼忏外,不做世间任何法事,骨灰分做两份,一份撒江河,一份撒山野,与一切含灵结缘。
青芝老法师戒行庄严,严以律己,宽以待人,其禅净双修,广宣教义,随缘说法,身教言教并行,使许多人认识佛教,归依佛门。
老法师曾言:“切味佛法之奥理,设非上根大智之出格高人,纵与说到唇焦舌敝,终是白费精神,若用事相庄严为指引,虽是山野无知顽童白叟,亦可令其陪植良因”。
老法师学识渊博,长于诗词创作,有颇多诗联等艺文传世。老法师亦深知人才于佛教发展之重要,创办昭明觉林学园,培植佛教初级人才,为各地中高级佛学院输送学僧。
青芝法师德高望重,道行清高,深受当地缁素所爱戴,历任福鼎县政协第一至五届委员,县人大一、二届代表,以及福鼎县佛教协会会长、名誉会长、顾问等职。
(法勇记, 《音声海》2003.7)
青芝法师,俗姓曾,名惟瑞,字心印。1917 年生于福鼎白琳镇的一个商人家庭,少年时就不吃荤腥,性情恬静,喜爱独坐沉思,智慧过人。
十一岁时,家里被抢匪洗劫一空,遭此厄难,家境每况愈下,只好辍学在家,做点小生意,以资家用,十五岁时游硖门凤山瑞云寺,得遇高僧楞根智水和尚,和尚见其禀异,为法门可造之材,于是特加开示,因其善根深厚,一点即通,遂发出家学道之心,于十七岁时,礼瑞云寺笃山和尚披剃,为智水和尚侍者。
△福鼎瑞云寺
十八岁时,往福州怡山西禅寺松辉老和尚座下受具足戒。
1937 年,负笈远游,于宁波观宗、延庆、天童等寺参学,忽接恩师笃山和尚来信,告知智水和尚圆寂。催其回寺帮助料理后事。事毕,拟再往天童参学,时值抗日战争已全面爆发,社会纷乱,交通梗阻,各地寺院,亦非清净,只好于凤山闭门以静修。
新中国成立初,住持管阳观世庵数年。1957 年被邀请参加福鼎县政治协商会议。次年春,赴上海玉佛寺参加反右运动。1959 年春,受任整修昭明古寺,重整寺风。
十年动乱期间,佛门亦为多事之秋,法师被迫还俗十有三载。但向道之心未改。1979 年秋,国家落实宗教政策,圣教重光,百废待兴,将倾之法幢急需重建,受县统战部之请,法师毅然重上鳌峰山昭明寺,荷负如来家业,历经七个寒暑,行难行之行,竭尽心血,不辱使命。期间整修金刚宝塔、大雄宝殿、钟鼓楼、天王殿、三圣殿、藏经阁、香积堂、讲堂、山门等,使昭明古刹重新焕发昔日之风采。
△昭明寺
2000 年 7 月 18 日,老法师在佛号声中晏然示寂。临终前交代身边的人,往生后除念佛礼忏外,不做世间任何法事,骨灰分做两份,一份撒江河,一份撒山野,与一切含灵结缘。
青芝老法师戒行庄严,严以律己,宽以待人,其禅净双修,广宣教义,随缘说法,身教言教并行,使许多人认识佛教,归依佛门。
老法师曾言:“切味佛法之奥理,设非上根大智之出格高人,纵与说到唇焦舌敝,终是白费精神,若用事相庄严为指引,虽是山野无知顽童白叟,亦可令其陪植良因”。
老法师学识渊博,长于诗词创作,有颇多诗联等艺文传世。老法师亦深知人才于佛教发展之重要,创办昭明觉林学园,培植佛教初级人才,为各地中高级佛学院输送学僧。
青芝法师德高望重,道行清高,深受当地缁素所爱戴,历任福鼎县政协第一至五届委员,县人大一、二届代表,以及福鼎县佛教协会会长、名誉会长、顾问等职。
(法勇记, 《音声海》2003.7)
《春山独行》
作者:李梓垚
余观白云,地处中原,泰山之雄,华山之险,尽收眼底。云烟缥缈,似有仙居。
独入山中,杳无人烟,猿啼鸟鸣,袅袅于耳。循迹古道,石间荒草,阶上绿衣,恍如隔世。茶铃消声,骡马匿迹,道旁石椅,破如残垣。唯有青山,屹立不倒。长如日月,青翠永驻。犹听水声,欲寻其处,拨草绕树,便见其流,青山小润,映于丛中,光照入林,盈于水上。时光轮转,绿水奔腾,存于世间,俟如润流,无问于人,自流不息。水清见底,游鱼穿石,肆意无束,如抛万物。
顺流寻源,余闻人声。余晖照壁,阴阳昏晓,飞鸟入林,猿鸣犬吠。归于田园,如醉画中,炊烟清风,有别于市。日落断桥,月明高悬,星辉共影,万籁俱寂。思乡怀入,暗由心生,今人见月,月照古人,千里婵娟,隔山共吟。乘风而行,直上九霄,月为玉砚,天为金宣,挥毫其中,直指苍穹。银河映月,飞星传恨,欲乘其上,访蟾问兔。转瞬之间,太白之志,东坡之意,皆入我心。归于尘土,万家灯火,映于明星,不知天地。谷静风彻,山空月深,苍壁溪花,叶绿茶香。与翁彻谈,识农人志,饱衣饭足,适物自闲,悠悠而乐,往返自然。举足笑间,朝阳已吐,辞农人去,顺流而上。
山润叶露,晨雾未散,飞鸟争鸣,山猿互语,临水意静,心旷神怡。余独行间。泉止于岩,转身欲归,忽见水瀑,雷霆乍惊,落于九天,水花四溢,震耳欲聋。
拾阶而上,已至山巅,上有一湖,湖光滋漫,相映山色,渔歌水声,不绝于耳,轻风拂面,水波不惊,白鸥划水,两三小舟,五六人家,何其绚丽,目穷壮观。湖中小岛,唤一小舟,欲乘其至。高卧船艄,仰看天色,立于船头,静赏绿波。及至岸上,辞别渔人,独入林中,路经行处,春草松色,禅意钟声,相对忘言。香烟弥弥,经声朗朗。正午当头,留寺食斋,区与鱼肉,别有滋味。待至归时,日夕已佳,晚风携花,无处可飞,春尽花知,人走茶凉,落于荒野,转而化泥。斜阳子规,黄莺无语,想及此时,感时伤春,君于年少,朝露日晞,莫至白头,悔恨不及。
夜间不眠,繁星漫天,眼前之境,如诗如画。抒千里意,诵万卷诗。人生之情,尽在其中,一眼千年,姑苏城外,夜半钟声,彷若失意,犹如别离。夜深雾生,遥山无影,孤舟一叶,随波渐远。风起之时,雾气退散,星河轮转,月依然明。万物恒在,人生苦短,见此明月,何时可掇?盘古开天,女娲造人,事世轮转,一脉相承。人生在世,沧海一粟,精卫衔石,万粒海填,君何忧之?愚公移山,子孙俱勇,大河奔腾,细水汇成,良田遍野,但为人用,人虽短也,但在无穷。时至竖日,辞山归去,清风明月,悠于心中,难以忘怀。
作者:李梓垚
余观白云,地处中原,泰山之雄,华山之险,尽收眼底。云烟缥缈,似有仙居。
独入山中,杳无人烟,猿啼鸟鸣,袅袅于耳。循迹古道,石间荒草,阶上绿衣,恍如隔世。茶铃消声,骡马匿迹,道旁石椅,破如残垣。唯有青山,屹立不倒。长如日月,青翠永驻。犹听水声,欲寻其处,拨草绕树,便见其流,青山小润,映于丛中,光照入林,盈于水上。时光轮转,绿水奔腾,存于世间,俟如润流,无问于人,自流不息。水清见底,游鱼穿石,肆意无束,如抛万物。
顺流寻源,余闻人声。余晖照壁,阴阳昏晓,飞鸟入林,猿鸣犬吠。归于田园,如醉画中,炊烟清风,有别于市。日落断桥,月明高悬,星辉共影,万籁俱寂。思乡怀入,暗由心生,今人见月,月照古人,千里婵娟,隔山共吟。乘风而行,直上九霄,月为玉砚,天为金宣,挥毫其中,直指苍穹。银河映月,飞星传恨,欲乘其上,访蟾问兔。转瞬之间,太白之志,东坡之意,皆入我心。归于尘土,万家灯火,映于明星,不知天地。谷静风彻,山空月深,苍壁溪花,叶绿茶香。与翁彻谈,识农人志,饱衣饭足,适物自闲,悠悠而乐,往返自然。举足笑间,朝阳已吐,辞农人去,顺流而上。
山润叶露,晨雾未散,飞鸟争鸣,山猿互语,临水意静,心旷神怡。余独行间。泉止于岩,转身欲归,忽见水瀑,雷霆乍惊,落于九天,水花四溢,震耳欲聋。
拾阶而上,已至山巅,上有一湖,湖光滋漫,相映山色,渔歌水声,不绝于耳,轻风拂面,水波不惊,白鸥划水,两三小舟,五六人家,何其绚丽,目穷壮观。湖中小岛,唤一小舟,欲乘其至。高卧船艄,仰看天色,立于船头,静赏绿波。及至岸上,辞别渔人,独入林中,路经行处,春草松色,禅意钟声,相对忘言。香烟弥弥,经声朗朗。正午当头,留寺食斋,区与鱼肉,别有滋味。待至归时,日夕已佳,晚风携花,无处可飞,春尽花知,人走茶凉,落于荒野,转而化泥。斜阳子规,黄莺无语,想及此时,感时伤春,君于年少,朝露日晞,莫至白头,悔恨不及。
夜间不眠,繁星漫天,眼前之境,如诗如画。抒千里意,诵万卷诗。人生之情,尽在其中,一眼千年,姑苏城外,夜半钟声,彷若失意,犹如别离。夜深雾生,遥山无影,孤舟一叶,随波渐远。风起之时,雾气退散,星河轮转,月依然明。万物恒在,人生苦短,见此明月,何时可掇?盘古开天,女娲造人,事世轮转,一脉相承。人生在世,沧海一粟,精卫衔石,万粒海填,君何忧之?愚公移山,子孙俱勇,大河奔腾,细水汇成,良田遍野,但为人用,人虽短也,但在无穷。时至竖日,辞山归去,清风明月,悠于心中,难以忘怀。
《大佛顶首楞严经卷第二》
阿难白佛言:世尊!诚如法王所说:觉缘遍十方界,湛然常住,性非生灭。与先梵志娑毗迦罗所谈冥谛,及投灰等诸外道种,说有真我遍满十方,有何差别?世尊亦曾于楞伽山,为大慧等 ,敷演斯义:彼外道等,常说自然;我说因缘,非彼境界。我今观此,觉性自然,非生非灭,远离一切虚妄颠倒,似非因缘与彼自然 。云何开示,不入群邪,获真实心妙觉明性?
佛告阿难:我今如是开示方便,真实告汝,汝犹未悟,惑为自然。阿难!若必自然,自须甄明有自然体。汝且观此妙明见中,以何为自?此见为复以明为自?以暗为自?以空为自?以塞为自?阿难 !若明为自,应不见暗;若复以空为自体者,应不见塞。如是乃至诸暗等相,以为自者;则于明时,见性断灭,云何见明?
阿难言:必此妙见,性非自然,我今发明是因缘生,心犹未明,咨询如来,是义云何合因缘性?
佛言:汝言因缘,吾复问汝!汝今因见,见性现前,此见为复因明有见?因暗有见?因空有见?因塞有见?阿难 !若因明有,应不见暗;如因暗有,应不见明。如是乃至因空因塞,同于明暗。复次阿难!此见又复缘明有见?缘暗有见?缘空有见?缘塞有见?阿难 !若缘空有,应不见塞;若缘塞有,应不见空。如是乃至缘明缘暗,同于空塞。当知如是精觉妙明,非因非缘,亦非自然 ,非不自然,无非不非,无是非是。离一切相,即一切法。汝今云何于中措心,以诸世间戏论名相,而得分别?如以手掌撮摩虚空, 衹益自劳,虚空云何随汝执捉?
阿难白佛言:世尊!必妙觉性,非因非缘;世尊云何常与比丘宣说:见性具四种缘,所谓因空、因明、因心、因眼,是义云何?
佛言:阿难!我说世间诸因缘相,非第一义!阿难!吾复问汝!诸世间人,说我能见,云何名见?云何不见?阿难言:世人因于日月灯光,见种种相,名之为见;若复无此三种光明,则不能见。阿难 !若无明时,名不见者,应不见暗;若必见暗,此但无明,云何无见?阿难!若在暗时,不见明故,名为不见;今在明时,不见暗相,还名不见 。如是二相,俱名不见。若复二相自相陵夺,非汝见性于中暂无。如是则知,二俱名见,云何不见?是故阿难!汝今当知 ,见明之时,见非是明;见暗之时,见非是暗;见空之时,见非是空;见塞之时,见非是塞。四义成就。汝复应知:见见之时,见非是见 ;见犹离见,见不能及。云何复说因缘自然,及和合相?汝等声闻,狭劣无识,不能通达清净实相。吾今诲汝,当善思惟!无得疲怠妙菩提路。
阿难白佛言:世尊!如佛世尊,为我等辈,宣说因缘及与自然,诸和合相与不和合,心犹未开。而今更闻 ,见见非见,重增迷闷!伏愿弘慈,施大慧目,开示我等,觉心明净。作是语已,悲泪顶礼,承受圣旨。
尔时世尊,怜愍阿难及诸大众,将欲敷演大陀罗尼诸三摩提妙修行路。告阿难言:汝虽强记,但益多闻。于奢摩他微密观照,心犹未了。汝今谛听 !吾当为汝分别开示,亦令将来诸有漏者,获菩提果。
阿难!一切众生轮回世间,由二颠倒分别见妄,当处发生,当业轮转。云何二见?一者、众生别业妄见,二者、众生同分妄见。
云何名为别业妄见?阿难!如世间人,目有赤眚,夜见灯光,别有圆影,五色重叠。于意云何?此夜灯明所现圆光,为是灯色?为当见色?阿难 !此若灯色,则非眚人,何不同见?而此圆影,唯眚之观。若是见色,见已成色;则彼眚人见圆影者,名为何等?复次阿难!若此圆影离灯别有,则合傍观屏 幛几筵,有圆影出;离见别有,应非眼瞩。云何眚人,目见圆影?是故当知,色实在灯,见病为影;影见俱眚,见眚非病 。终不应言:是灯是见,于是中有非灯非见。如第二月,非体非影。何以故?第二之观,捏所成故。诸有智者,不应说言 ,此捏根元,是形非形,离见非见。此亦如是!目眚所成,今欲名谁是灯是见?何况分别非灯非见?
云何名为同分妄见?阿难!此阎浮提,除大海水,中间平陆,有三千洲。正中大洲,东西括量,大国凡有二千三百;其余小洲在诸海中,其间或有三两百国,或一或二,至于三十四十五十。阿难 !若复此中,有一小洲,只有两国;唯一国人,同感恶缘。则彼小洲当土众生,睹诸一切不祥境界,或见二日,或见两月,其中乃至晕适、佩玦、彗孛、飞流、负耳、虹蜺,种种恶相。但此国见,彼国众生本所不见,亦复不闻。
阿难!吾今为汝,以此二事,进退合明。阿难!如彼众生别业妄见,瞩灯光中所现圆影;虽现似境,终彼见者 ,目眚所成。眚即见劳,非色所造;然见眚者,终无见咎。例汝今日,以目观见山河国土,及诸众生,皆是无始见病所成。见与见缘,似现前境 。元我觉明,见所缘眚,觉见即眚。本觉明心,觉缘非眚。觉所觉眚,觉非眚中。此实见见,云何复名,觉 闻知见?是故汝今,见我及汝,并诸世间十类众生,皆即见眚,非见眚者。彼见真精,性非眚者,故不名见。
阿难!如彼众生同分妄见,例彼妄见别业一人。一病目人,同彼一国,彼见圆影,眚妄所生。此众同分,所见不祥,同见业中,瘴恶所起。俱是无始见妄所生。例阎浮提三千洲中,兼四大海 、娑婆世界,并洎十方诸有漏国,及诸众生,同是觉明无漏妙心,见闻觉知,虚妄病缘,和合妄生,和合妄死。若能远离诸和合缘,及不和合,则复灭除诸生死因。圆满菩提不生灭性 ,清净本心,本觉常住。
阿难!汝虽先悟,本觉妙明,性非因缘,非自然性。而犹未明,如是觉元,非和合生,及不和合。阿难!吾今复以前尘问汝 !汝今犹以一切世间,妄想和合、诸因缘性,而自疑惑,证菩提心,和合起者。则汝今者妙净见精,为与明和?为与暗和?为与通和?为与塞和?若明和者,且汝观明,当明现前,何处杂见?见相可辨,杂何形像?若非见者,云何见明?若即见者,云何见见?必见圆满,何处和明?若明圆满,不合见和 。见必异明,杂则失彼性明名字;杂失明性,和明非义。彼暗与通,及诸群塞,亦复如是。
复次阿难!又汝今者妙净见精,为与明合?为与暗合?为与通合?为与塞合?若明合者,至于暗时,明相已灭 ;此见即不与诸暗合,云何见暗?若见暗时,不与暗合,与明合者,应非见明;既不见明,云何明合?了明非暗 。彼暗与通,及诸群塞,亦复如是。
阿难白佛言:世尊!如我思惟,此妙觉元,与诸缘尘,及心念虑,非和合耶?
佛言:汝今又言,觉非和合。吾复问汝!此妙见精非和合者,为非明和?为非暗和?为非通和?为非塞和?若非明和,则见与明,必有边畔 。汝且谛观:何处是明?何处是见?在见在明,自何为畔?阿难!若明际中,必无见者,则不相及;自不知其明相所在,畔云何成?彼暗与通,及诸群塞,亦复如是。
又妙见精非和合者,为非明合?为非暗合?为非通合?为非塞合?若非明合,则见与明,性相乖角;如耳与明,了不相触。见且不知明相所在,云何甄明 ,合非合理?彼暗与通,及诸群塞,亦复如是。
阿难!汝犹未明,一切浮尘诸幻化相,当处出生,随处灭尽,幻妄称相,其性真为妙觉明体。如是乃至五阴六入,从十二处至十八界 ,因缘和合,虚妄有生;因缘别离,虚妄名灭。殊不能知,生灭去来,本如来藏,常住妙明不动周圆妙真如性。性真常中,求于去 来迷悟生死,了无所得。
阿难!云何五阴,本如来藏妙真如性?
阿难!譬如有人,以清净目,观晴明空,唯一晴虚,迥无所有。其人无故,不动目睛,瞪以发劳。则于虚空 ,别见狂华,复有一切狂乱非相。色阴当知,亦复如是。阿难!是诸狂华,非从空来,非从目出。如是阿难!若空来者,既从空来,还从空入 ;若有出入,即非虚空。空若非空,自不容其华相起灭;如阿难体,不容阿难。若目出者,既从目出,还从目入 ;即此华性,从目出故,当合有见。若有见者,去既华空,旋合见眼;若无见者,出既翳空,旋当翳眼。又见华时,目应无翳,云何晴空 ,号清明眼?是故当知,色阴虚妄,本非因缘,非自然性。
阿难!譬如有人,手足宴安,百骸调适,忽如忘生,性无违顺。其人无故,以二手掌,于空相摩。于二手中 ,妄生涩滑,冷热诸相。受阴当知,亦复如是。阿难!是诸幻触,不从空来,不从掌出。如是阿难!若空来者,既能触掌,何不触身?不应虚空选择来触 。若从掌出,应非待合。又掌出故,合则掌知;离则触入,臂腕骨髓,应亦觉知入时踪迹。必有觉心,知出知入,自有一物身中往来,何待合知,要名为触?是故当知 ,受阴虚妄,本非因缘,非自然性。
阿难!譬如有人,谈说酢梅,口中水出;思蹋悬崖,足心酸涩。想阴当知,亦复如是。阿难!如是酢说,不从梅生,非从口入。如是阿难!若梅生者,梅合自谈,何待人说?若从口入,自合口闻,何须待耳?若独耳闻,此水何不耳中而出?思蹋悬崖,与说相类。是故当知 ,想阴虚妄,本非因缘,非自然性。
阿难!譬如暴流,波浪相续,前际后际,不相逾越。行阴当知,亦复如是。阿难,如是流性,不因空生,不因水有 ,亦非水性,非离空水。如是阿难!若因空生,则诸十方无尽虚空,成无尽流,世界自然俱受沦溺。若因水有,则此暴流,性应非水 。有所有相,今应现在。若即水性,则澄清时,应非水体。若离空水,空非有外,水外无流。是故当知,行阴虚妄,本非因缘,非自然性。
阿难!譬如有人,取频伽瓶,塞其两孔,满中擎空,千里远行,用饷他国。识阴当知,亦复如是。阿难!如是虚空非彼方来,非此方入。如是阿难!若彼方来,则本瓶中既贮空去,于本瓶地应少虚空 。若此方入,开孔倒瓶,应见空出。是故当知,识阴虚妄,本非因缘,非自然性。
阿难白佛言:世尊!诚如法王所说:觉缘遍十方界,湛然常住,性非生灭。与先梵志娑毗迦罗所谈冥谛,及投灰等诸外道种,说有真我遍满十方,有何差别?世尊亦曾于楞伽山,为大慧等 ,敷演斯义:彼外道等,常说自然;我说因缘,非彼境界。我今观此,觉性自然,非生非灭,远离一切虚妄颠倒,似非因缘与彼自然 。云何开示,不入群邪,获真实心妙觉明性?
佛告阿难:我今如是开示方便,真实告汝,汝犹未悟,惑为自然。阿难!若必自然,自须甄明有自然体。汝且观此妙明见中,以何为自?此见为复以明为自?以暗为自?以空为自?以塞为自?阿难 !若明为自,应不见暗;若复以空为自体者,应不见塞。如是乃至诸暗等相,以为自者;则于明时,见性断灭,云何见明?
阿难言:必此妙见,性非自然,我今发明是因缘生,心犹未明,咨询如来,是义云何合因缘性?
佛言:汝言因缘,吾复问汝!汝今因见,见性现前,此见为复因明有见?因暗有见?因空有见?因塞有见?阿难 !若因明有,应不见暗;如因暗有,应不见明。如是乃至因空因塞,同于明暗。复次阿难!此见又复缘明有见?缘暗有见?缘空有见?缘塞有见?阿难 !若缘空有,应不见塞;若缘塞有,应不见空。如是乃至缘明缘暗,同于空塞。当知如是精觉妙明,非因非缘,亦非自然 ,非不自然,无非不非,无是非是。离一切相,即一切法。汝今云何于中措心,以诸世间戏论名相,而得分别?如以手掌撮摩虚空, 衹益自劳,虚空云何随汝执捉?
阿难白佛言:世尊!必妙觉性,非因非缘;世尊云何常与比丘宣说:见性具四种缘,所谓因空、因明、因心、因眼,是义云何?
佛言:阿难!我说世间诸因缘相,非第一义!阿难!吾复问汝!诸世间人,说我能见,云何名见?云何不见?阿难言:世人因于日月灯光,见种种相,名之为见;若复无此三种光明,则不能见。阿难 !若无明时,名不见者,应不见暗;若必见暗,此但无明,云何无见?阿难!若在暗时,不见明故,名为不见;今在明时,不见暗相,还名不见 。如是二相,俱名不见。若复二相自相陵夺,非汝见性于中暂无。如是则知,二俱名见,云何不见?是故阿难!汝今当知 ,见明之时,见非是明;见暗之时,见非是暗;见空之时,见非是空;见塞之时,见非是塞。四义成就。汝复应知:见见之时,见非是见 ;见犹离见,见不能及。云何复说因缘自然,及和合相?汝等声闻,狭劣无识,不能通达清净实相。吾今诲汝,当善思惟!无得疲怠妙菩提路。
阿难白佛言:世尊!如佛世尊,为我等辈,宣说因缘及与自然,诸和合相与不和合,心犹未开。而今更闻 ,见见非见,重增迷闷!伏愿弘慈,施大慧目,开示我等,觉心明净。作是语已,悲泪顶礼,承受圣旨。
尔时世尊,怜愍阿难及诸大众,将欲敷演大陀罗尼诸三摩提妙修行路。告阿难言:汝虽强记,但益多闻。于奢摩他微密观照,心犹未了。汝今谛听 !吾当为汝分别开示,亦令将来诸有漏者,获菩提果。
阿难!一切众生轮回世间,由二颠倒分别见妄,当处发生,当业轮转。云何二见?一者、众生别业妄见,二者、众生同分妄见。
云何名为别业妄见?阿难!如世间人,目有赤眚,夜见灯光,别有圆影,五色重叠。于意云何?此夜灯明所现圆光,为是灯色?为当见色?阿难 !此若灯色,则非眚人,何不同见?而此圆影,唯眚之观。若是见色,见已成色;则彼眚人见圆影者,名为何等?复次阿难!若此圆影离灯别有,则合傍观屏 幛几筵,有圆影出;离见别有,应非眼瞩。云何眚人,目见圆影?是故当知,色实在灯,见病为影;影见俱眚,见眚非病 。终不应言:是灯是见,于是中有非灯非见。如第二月,非体非影。何以故?第二之观,捏所成故。诸有智者,不应说言 ,此捏根元,是形非形,离见非见。此亦如是!目眚所成,今欲名谁是灯是见?何况分别非灯非见?
云何名为同分妄见?阿难!此阎浮提,除大海水,中间平陆,有三千洲。正中大洲,东西括量,大国凡有二千三百;其余小洲在诸海中,其间或有三两百国,或一或二,至于三十四十五十。阿难 !若复此中,有一小洲,只有两国;唯一国人,同感恶缘。则彼小洲当土众生,睹诸一切不祥境界,或见二日,或见两月,其中乃至晕适、佩玦、彗孛、飞流、负耳、虹蜺,种种恶相。但此国见,彼国众生本所不见,亦复不闻。
阿难!吾今为汝,以此二事,进退合明。阿难!如彼众生别业妄见,瞩灯光中所现圆影;虽现似境,终彼见者 ,目眚所成。眚即见劳,非色所造;然见眚者,终无见咎。例汝今日,以目观见山河国土,及诸众生,皆是无始见病所成。见与见缘,似现前境 。元我觉明,见所缘眚,觉见即眚。本觉明心,觉缘非眚。觉所觉眚,觉非眚中。此实见见,云何复名,觉 闻知见?是故汝今,见我及汝,并诸世间十类众生,皆即见眚,非见眚者。彼见真精,性非眚者,故不名见。
阿难!如彼众生同分妄见,例彼妄见别业一人。一病目人,同彼一国,彼见圆影,眚妄所生。此众同分,所见不祥,同见业中,瘴恶所起。俱是无始见妄所生。例阎浮提三千洲中,兼四大海 、娑婆世界,并洎十方诸有漏国,及诸众生,同是觉明无漏妙心,见闻觉知,虚妄病缘,和合妄生,和合妄死。若能远离诸和合缘,及不和合,则复灭除诸生死因。圆满菩提不生灭性 ,清净本心,本觉常住。
阿难!汝虽先悟,本觉妙明,性非因缘,非自然性。而犹未明,如是觉元,非和合生,及不和合。阿难!吾今复以前尘问汝 !汝今犹以一切世间,妄想和合、诸因缘性,而自疑惑,证菩提心,和合起者。则汝今者妙净见精,为与明和?为与暗和?为与通和?为与塞和?若明和者,且汝观明,当明现前,何处杂见?见相可辨,杂何形像?若非见者,云何见明?若即见者,云何见见?必见圆满,何处和明?若明圆满,不合见和 。见必异明,杂则失彼性明名字;杂失明性,和明非义。彼暗与通,及诸群塞,亦复如是。
复次阿难!又汝今者妙净见精,为与明合?为与暗合?为与通合?为与塞合?若明合者,至于暗时,明相已灭 ;此见即不与诸暗合,云何见暗?若见暗时,不与暗合,与明合者,应非见明;既不见明,云何明合?了明非暗 。彼暗与通,及诸群塞,亦复如是。
阿难白佛言:世尊!如我思惟,此妙觉元,与诸缘尘,及心念虑,非和合耶?
佛言:汝今又言,觉非和合。吾复问汝!此妙见精非和合者,为非明和?为非暗和?为非通和?为非塞和?若非明和,则见与明,必有边畔 。汝且谛观:何处是明?何处是见?在见在明,自何为畔?阿难!若明际中,必无见者,则不相及;自不知其明相所在,畔云何成?彼暗与通,及诸群塞,亦复如是。
又妙见精非和合者,为非明合?为非暗合?为非通合?为非塞合?若非明合,则见与明,性相乖角;如耳与明,了不相触。见且不知明相所在,云何甄明 ,合非合理?彼暗与通,及诸群塞,亦复如是。
阿难!汝犹未明,一切浮尘诸幻化相,当处出生,随处灭尽,幻妄称相,其性真为妙觉明体。如是乃至五阴六入,从十二处至十八界 ,因缘和合,虚妄有生;因缘别离,虚妄名灭。殊不能知,生灭去来,本如来藏,常住妙明不动周圆妙真如性。性真常中,求于去 来迷悟生死,了无所得。
阿难!云何五阴,本如来藏妙真如性?
阿难!譬如有人,以清净目,观晴明空,唯一晴虚,迥无所有。其人无故,不动目睛,瞪以发劳。则于虚空 ,别见狂华,复有一切狂乱非相。色阴当知,亦复如是。阿难!是诸狂华,非从空来,非从目出。如是阿难!若空来者,既从空来,还从空入 ;若有出入,即非虚空。空若非空,自不容其华相起灭;如阿难体,不容阿难。若目出者,既从目出,还从目入 ;即此华性,从目出故,当合有见。若有见者,去既华空,旋合见眼;若无见者,出既翳空,旋当翳眼。又见华时,目应无翳,云何晴空 ,号清明眼?是故当知,色阴虚妄,本非因缘,非自然性。
阿难!譬如有人,手足宴安,百骸调适,忽如忘生,性无违顺。其人无故,以二手掌,于空相摩。于二手中 ,妄生涩滑,冷热诸相。受阴当知,亦复如是。阿难!是诸幻触,不从空来,不从掌出。如是阿难!若空来者,既能触掌,何不触身?不应虚空选择来触 。若从掌出,应非待合。又掌出故,合则掌知;离则触入,臂腕骨髓,应亦觉知入时踪迹。必有觉心,知出知入,自有一物身中往来,何待合知,要名为触?是故当知 ,受阴虚妄,本非因缘,非自然性。
阿难!譬如有人,谈说酢梅,口中水出;思蹋悬崖,足心酸涩。想阴当知,亦复如是。阿难!如是酢说,不从梅生,非从口入。如是阿难!若梅生者,梅合自谈,何待人说?若从口入,自合口闻,何须待耳?若独耳闻,此水何不耳中而出?思蹋悬崖,与说相类。是故当知 ,想阴虚妄,本非因缘,非自然性。
阿难!譬如暴流,波浪相续,前际后际,不相逾越。行阴当知,亦复如是。阿难,如是流性,不因空生,不因水有 ,亦非水性,非离空水。如是阿难!若因空生,则诸十方无尽虚空,成无尽流,世界自然俱受沦溺。若因水有,则此暴流,性应非水 。有所有相,今应现在。若即水性,则澄清时,应非水体。若离空水,空非有外,水外无流。是故当知,行阴虚妄,本非因缘,非自然性。
阿难!譬如有人,取频伽瓶,塞其两孔,满中擎空,千里远行,用饷他国。识阴当知,亦复如是。阿难!如是虚空非彼方来,非此方入。如是阿难!若彼方来,则本瓶中既贮空去,于本瓶地应少虚空 。若此方入,开孔倒瓶,应见空出。是故当知,识阴虚妄,本非因缘,非自然性。
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