佛法大无不包，细无不举。凡欲学者，当事实行。否则如读药方而不服药，欲求病愈，何可得乎。是故念佛之人，必须要敦笃伦常，尽己职分，闲邪存诚，克己复礼，知因识果，希圣希贤，诸恶莫作，众善奉行。又须真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，决定求生极乐世界。以此自行，复以化他。俾内而家庭，外而世人，同沾佛化，同生净土。庶可不辜佛化，不负己灵。若其泛泛悠悠，研究种种法门，亦复依之修持。则其作大通家，并来生得人天福报，当可有分。而欲了生脱死，超凡入圣，恐难梦着。——《印光法师文钞》• 普劝学佛谭序

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周雪峰：西方哲学中的“理性”与
中国传统哲学中的“理性”

理解中国传统文化中的“理性”，要将“理”和“性”分别进行分析。中国的“理”通常是与“道”联系在一起的，俗称“道理”。

“道”是中国传统文化中的一个核心概念。老子在《道德经》的第一章就提出:“道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始;有名，万物之母。”“常道”即恒道、永久的道，也就是天道、天理的意思，就是探索世界的本原、始基的问题。

在这一点上，道家与古希腊哲学家探讨世界的本原的意图上是一致的，差异之处只在于本原或本体的内容不同。“道可道”中的第一个“道”是常道、恒道的“道”，第二个的“道”是言说的意思。也就是讲，可以言说的“道”不是“恒道”，即“恒道”是不可言说的。

可以言说的是“名"，而这个可以言说的“名”是“非常名"。“常”就是恒久的意思，也就是说可以说出来的就不是永恒的。“道”是不可言说的，所以是“常道"，“名”是可以言说的，所以名就是“非常名”。“无名，天地之始;有名，万物之母。”就是说，天地的开始或始基是不可命名的，而万物是可以命名的。因为“道”是不可言说的，是最高境界，只能靠体悟。

但是国家的治理要有标准，所以要命名，正所谓孔子所说的“为政必先正名。”正名了，一个国家就有了等级次序了，有了等级次序国家才好治理。孔子讲:“名不正则言不顺;言不顺在事不成;事不成则礼乐不兴;礼乐不兴则刑罚不中;刑罚不中，则民无所措手足。”有了名，刑罚就有了标准，人民才知道什么该做什么不该做，才有法可依了。

所以，“名”虽然与“道”相比是次要的，是因为“道”不可言说，所以“命名”对于国家的治理来说就很重要了。那么命一些什么“名”呢?这个“名”的内容是什么呢?简单讲就是“名分”，这里就涉及伦理纲常。

“理”最初的含义是按照石头的纹路把玉解开(“王”字边意指治玉即玉匠把璞按照玉石的纹路解开)。理即玉石中的纹理，纹理就蕴含着一定的条例和规律。后来韩非子解释理就是道，意指规则、规范。到了宋明理学“理”上升为宇宙的本体、最高的宇宙规律，是与人心相通的，但是却体现为对个人欲望的一种压制，正所谓“存天理，灭人欲"。这里的天理与天道不一样，天理是可言说的固定的天道，由“天子”命名实施，即伦理纲常，就是道德规范和政治规范。

一般而言，在中国传统哲学中，“理”作为一种哲学本体和统治正当化根据，既可以被理解为“天理”，也可以作为个人日常行为面被理解为“理由”或“根据”，而“理由”又包含“原因”的含义。

中国传统哲学的“性”主要是指“性情”、“秉性”或“性格"，或者是用作把形容词、动词加以名词化的助词。这样，“理”与“性”结合就具有“说理”的含义，即“讲道理”，设法解释某种行为(这里主要就是讲的个人行为)的理由和原因。

实际上，从某种意义上讲，中国的“理”与“性”是一对矛盾的范畴。“性”正如孟子所说:“食色，性也"，主要是指人的一种天然本性，而自然本性在中国传统的道德文化中是应该压制的。用什么压制呢?主要是用道德和政治规范即“理”，所谓“存天理，灭人欲”。但是如果“理”与“性”结合起来用，就是用“理”来教化(说理)“性”，达到“克己复礼”，那么“性”就是一种有道德的“性情”、“秉性”、“心性”了。