#港台書訊#
《忌物堂鬼談》
作者: 三津田信三
出版社: 瑞昇文化
译者: 沈俊傑
出版年: 2024-1-19
页数: 304
丛书: 讀小說
ISBN: 9789864016969

内容简介 ·
「忌物」是一種只要放在身邊就會被詛咒的東西。千萬不要小看忌物的力量，若是處理不慎，輕則被不好的東西跟隨，重則奪魂喪命……小心，別輕易開門，那東西可能就在你的門外。

傳說，在糸藻澤地區，若村落裡有人舉辦葬禮，往生者頭七結束前，傍晚千萬不能獨自外出，一旦打破了這條禁忌，將會被死者所化身的「沙行者」尾隨。十五歲的少女宮里由羽希，因為被看不見的沙行者纏上，獨自來到形同廢墟般詭異冷清的遺佛寺，希望尋求協助。

她的外婆、糸藻澤地區沒落的名門．遠巳家的刀自壽終正寢，卻引發了不明的詭異現象。路上由羽希越過五個村落，被一連串恐怖的情況騷擾。

迴盪在耳際的腳步聲、房舍和路邊冒出的模糊人影，以及人臉般朝小屋窺視的鬼影，本來充滿煙火氣息的村落，如今像遭逢劫難般，不見半個活人，彷彿置身冥界般寂靜。

她的口袋裡藏著一把扁梳，是遠巳家刀自的陪葬品。明明沒有參加外婆的葬禮，連前去守喪的母親也失去聯絡，為何這樣東西會憑空出現在身上，還被遺佛寺的和尚指認為「忌物」？

如果要解開詛咒的力量、釐清前因後果，則需要聆聽一個又一個的「靈異故事」。

於是，如同百物語般，兩人於陰暗的佛堂內，夜復一夜，講述著一則又一則忌物怪談故事。

「什麼是忌物……？」

「簡單來說，就是妳只要放在身邊就會被詛咒的東西。」

然而隨著時間流逝，比付喪神更難纏、更危險的東西，正在悄然無聲地靠近——

【第一夜　沙行者】宮里由羽希為了解開外婆葬禮上的離奇事件，獨自來到荒涼的寺院……

【第二夜　背立者】租下老舊房間的女大學生，半夜總會聽見隔壁傳來奇怪的聲響……

【第三夜　讒言者】未知的神祕來電，低喃著同事不可告人的秘密……

【第四夜　攝魂者】無害可愛的忌物，讓一家人陷入血腥的殘酷殺戮……

【最終夜　似而非者】那背對著她奔跑的，冰冷的，似是母親的怪物，究竟是什麼……

作者简介
三津田信三
日本奈良縣出身，曾任出版社編輯，籌劃以懸疑、驚悚、怪奇風格為主題的叢書。2001 年以《忌館：恐怖小說家的棲息之處》正式出道，2010年以《如水魑沉沒之物》榮獲第10 屆本格推理大賞。其創作經常在層次不同的恐怖基底上添加多樣性的元素，如民俗學、傳說怪談、實話異聞、推理懸疑等，營造出洋溢獨特氛圍的故事場域。

創作力豐富，亦開展出多個系列。其中以浪行各地、四處探訪奇聞傳承的怪奇幻想作家「刀城言耶」系列為其代表性作品，以在地民俗風土與怪談等元素構築的世界觀，獲得了評論家與海內外讀者廣大的肯定與支持。

目录
第一夜 沙行者 005
第二夜 背立者 063
第三夜 讒言者 117
第四夜 攝魂者 169
最終夜 似而非者 215

猎巫是一场针对女性的战争

三联韬奋书店 2023-06-26 17:17 北京

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03女性的再生产劳动是资本原始积累的基础

“处决是一个重要的公共事件，社区的所有成员都必须参加，包括女巫的孩子，特别是她们的女儿。”存活下来的女性看到被钉在木桩上活活烧掉的女性后，很难想象这对她们造成了多大的身体和精神伤害，而这正是猎巫运动的一部分，[并不简单]散布并引发最大限度的恐怖情绪，[并不简单]以暴力和妖魔化的方式实现了对女性的规训。

[并不简单]妇女试图抵抗，但那些敢于走出家门，在公共空间工作的妇女被描述为荡妇，甚至是“女巫”。

女性被排除于雇佣劳动关系，将其禁锢在家庭之中，并赋予男性支配女性的权力，才是更为隐蔽的历史。

女性被划分在家务劳动的家庭区域，而男性被划分在雇佣劳动的市场区域，由此构成了男女分工的社会，并且通过不断地构建与强调劳动的价值向女性灌输这样的观念——[并不简单]家务劳动是非市场的劳动，并不为社会产出价值，所以是无薪酬的。

即便女性为补贴家用仍需外出工作，在外劳动的工资最后还是会以丈夫的名义收款，[并不简单]送到家庭男性的手中。这一政策使得妇女不可能有自己的钱，为她们屈服于男性和男性工人占有她们的劳动创造了物质条件。

…

正是在这些事实的基础上，费代里奇认为这是[并不简单]“工资的父权制”，并进一步犀利地提出“工资奴隶制”的概念，对资本主义进行了清醒的批判——如果在新的雇佣劳动制度下，男性工人确实只是形式上获得了自由，那么在向资本主义的过程中，最接近奴隶处境的工人群体就是工人阶级妇女。

资本主义便是以这样不合理的条件为基础实现了自身的合理化，妇女的身体、家务劳动成为源源不断的再生产劳动（再生产劳动常被神秘化为一种自然使命，并被贴上“妇女劳动”的标签）,也正是资本原始积累的基础。
…

04

揭露资本和父权对女性的剥削

——《凯列班与女巫》

通过转移内部矛盾、规训工人身体与剥削女性权力，资本主义完成了其重要的积累过程。[并不简单]在“上层”感受不到来自“下层”的威胁和恐惧后，猎杀女巫这场活动才宣告停止。

到了18世纪，欧洲的知识分子甚至开始为自己获得的启蒙而自豪，并自信地着手改写女巫的历史，将其斥为中世纪迷信的产物。

可想而知，关于猎捕女巫的历史撰写和后世的修订大多是从男性视角出发。在长久的历史叙事中，女巫是一直是失语的群体。

20世纪70年代，女权运动兴起。女巫这一身份背后隐蔽的性别要素才得以被发现，猎巫运动从层层的掩盖中显现出来，而女巫也很快被当代女性作为反抗的象征意象，得以正名：

[心]女巫一直是敢于做勇敢、积极、聪明、不循规蹈矩、好奇、独立、性自由、革命的女人......女巫在每个女人的身上生活、欢笑。她是我们每个人身上自由的那部分......只要你是桀骜不驯、愤怒、快乐、不朽的女性，那么你就是女巫。[心]

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