罗王、平等王、泰山王、都市王、卞城王、转轮王。”悟空道：“汝等既登王位，乃灵显感应之类，为何不知好歹？我老孙修仙了道，与天齐寿，超升三界之外，跳出五行之中，为何着人拘我？”十王道：“上仙息怒。普天下同名同姓者多，或是那勾死人错走了也？”悟空道：“胡说！胡说！常言道：‘官差吏差，来人不差。’你快取生死簿子来我看！”十王闻言，即请上殿查看。 悟空执着如意棒，径登森罗殿上，正中间南面坐上。十王即命掌案的判官取出文簿来查。那判官不敢怠慢，便到司房里，捧出五六簿文书并十类簿子，逐一查看。裸虫、毛虫、羽虫、昆虫、鳞介之属，俱无他名。又看到猴属之类，原来这猴似人相，不入人名；似裸虫，不居国界；似走兽，不伏麒麟管；似飞禽，不受凤凰辖。另有个簿子，悟空亲自检阅，直
【学佛修行】佛教故事功德回向非常重要，该如何回向？
在各种佛事活动，如法会、共修、念佛诵经、修法作功课等结束后，都会有功德回向，有些是固定的内容，如：
我今所修一切法，回向法界一切众
现身福慧速圆满，同证圆满佛陀位
未证无余涅盘前，诸有灾难悉皆离
直至菩提大道果，与圣同居寿天齐
有时会根据当场佛事活动的缘起，特别作出回向内容。
那么，为什么要回向呢?
回向，回是回转，向是趣向。回转自己所修的功德以趣向于其他，叫做回向。另，因以大悲心救护一切众生，故名回向。综观所有佛教典籍，佛事活动，最终无不将所有修行功德回向给众生。
很多人做完佛事活动，或是诵完经典之后，也会回向，不过有时是例行公事地、有口无心地去读一读回向文，其中深意很少有人用心地去理解。佛说：“业不重不生娑婆”。在这个五浊恶世的娑婆世界，因为我们无始以来的造业累累而导致我们反复地沉沦于六道不能脱离。众生所造之善恶业因不尽相同，所感果报也就千差万别。
无论是念佛，参禅，修密，行善，哪怕是一点点功德，都愿意回向给诸亲眷属和法界众生，让他们都能得到利益，这就是在普利众生。同时，将功德回向给冤亲债主，愿他们得到快乐，得生善道，那因缘成熟时，这部分众生也就不会再来障碍我们的修行。从表面上看来，我们把修行的功德回向给众生，是在利他，实际上，利益了众生才是真正的自利，因为没有了冤亲债主的障碍，自己修行的道路才会平坦。自利即是利他，利他即是自利，这是普渡众生的途径之一。是修行中最基本也是最根本的一种法门。
《地藏菩萨本愿经·校量布施功德缘品》中，佛告地藏菩萨，行人在修行之后，如能将布施供养的功德再回向于众生，这样的利益，是舍一得万报。整品之中皆是赞叹布施回向的功德。可想而知，回向对修行人来说是多么的重要。
南无羌佛说法《学佛》中明确指出，“当我们真诚的、发自内心的、把功德回向出去的时候，因为根据法义、祖师之经历，巨圣德们的总结和亲自看到的、观照到的，尽管把功德全部回向了，其实有百分之七十都还在你的身上，只有百分之三十确实会消掉了。但是那三十回向出去了以后，这无私的心行之举，这个真诚的把功德拿给众生的发心行动，就换回功德了。因为这个举动是伟大的举动、一切为众生的举动，这个行为的功德实在太大太大！所以这个功德是超过你刚才修法的百千倍的功德，马上全部返回来给你了。但是要真诚的回向，而不是念一下回向文就成功的，如果走过场不真诚，功德就没有了”。
因此所有一切功德回向均是建立在真诚的基础之上，切不可以走形式自欺欺人。
文章内容来源于网络，一切知见和法义依佛陀说法为准，谨遵南无释迦牟尼佛教戒！
在各种佛事活动，如法会、共修、念佛诵经、修法作功课等结束后，都会有功德回向，有些是固定的内容，如：
我今所修一切法，回向法界一切众
现身福慧速圆满，同证圆满佛陀位
未证无余涅盘前，诸有灾难悉皆离
直至菩提大道果，与圣同居寿天齐
有时会根据当场佛事活动的缘起，特别作出回向内容。
那么，为什么要回向呢?
回向，回是回转，向是趣向。回转自己所修的功德以趣向于其他，叫做回向。另，因以大悲心救护一切众生，故名回向。综观所有佛教典籍，佛事活动，最终无不将所有修行功德回向给众生。
很多人做完佛事活动，或是诵完经典之后，也会回向，不过有时是例行公事地、有口无心地去读一读回向文，其中深意很少有人用心地去理解。佛说：“业不重不生娑婆”。在这个五浊恶世的娑婆世界，因为我们无始以来的造业累累而导致我们反复地沉沦于六道不能脱离。众生所造之善恶业因不尽相同，所感果报也就千差万别。
无论是念佛，参禅，修密，行善，哪怕是一点点功德，都愿意回向给诸亲眷属和法界众生，让他们都能得到利益，这就是在普利众生。同时，将功德回向给冤亲债主，愿他们得到快乐，得生善道，那因缘成熟时，这部分众生也就不会再来障碍我们的修行。从表面上看来，我们把修行的功德回向给众生，是在利他，实际上，利益了众生才是真正的自利，因为没有了冤亲债主的障碍，自己修行的道路才会平坦。自利即是利他，利他即是自利，这是普渡众生的途径之一。是修行中最基本也是最根本的一种法门。
《地藏菩萨本愿经·校量布施功德缘品》中，佛告地藏菩萨，行人在修行之后，如能将布施供养的功德再回向于众生，这样的利益，是舍一得万报。整品之中皆是赞叹布施回向的功德。可想而知，回向对修行人来说是多么的重要。
南无羌佛说法《学佛》中明确指出，“当我们真诚的、发自内心的、把功德回向出去的时候，因为根据法义、祖师之经历，巨圣德们的总结和亲自看到的、观照到的，尽管把功德全部回向了，其实有百分之七十都还在你的身上，只有百分之三十确实会消掉了。但是那三十回向出去了以后，这无私的心行之举，这个真诚的把功德拿给众生的发心行动，就换回功德了。因为这个举动是伟大的举动、一切为众生的举动，这个行为的功德实在太大太大！所以这个功德是超过你刚才修法的百千倍的功德，马上全部返回来给你了。但是要真诚的回向，而不是念一下回向文就成功的，如果走过场不真诚，功德就没有了”。
因此所有一切功德回向均是建立在真诚的基础之上，切不可以走形式自欺欺人。
文章内容来源于网络，一切知见和法义依佛陀说法为准，谨遵南无释迦牟尼佛教戒！
功德回向非常重要，该如何回向？
在各种佛事活动，如法会、共修、念佛诵经、修法作功课等结束后，都会有功德回向，有些是固定的内容，如：
我今所修一切法，回向法界一切众
现身福慧速圆满，同证圆满佛陀位
未证无余涅盘前，诸有灾难悉皆离
直至菩提大道果，与圣同居寿天齐
有时会根据当场佛事活动的缘起，特别作出回向内容。
那么，为什么要回向呢?
回向，回是回转，向是趣向。回转自己所修的功德以趣向于其他，叫做回向。另，因以大悲心救护一切众生，故名回向。综观所有佛教典籍，佛事活动，最终无不将所有修行功德回向给众生。
很多人做完佛事活动，或是诵完经典之后，也会回向，不过有时是例行公事地、有口无心地去读一读回向文，其中深意很少有人用心地去理解。佛说：“业不重不生娑婆”。在这个五浊恶世的娑婆世界，因为我们无始以来的造业累累而导致我们反复地沉沦于六道不能脱离。众生所造之善恶业因不尽相同，所感果报也就千差万别。
无论是念佛，参禅，修密，行善，哪怕是一点点功德，都愿意回向给诸亲眷属和法界众生，让他们都能得到利益，这就是在普利众生。同时，将功德回向给冤亲债主，愿他们得到快乐，得生善道，那因缘成熟时，这部分众生也就不会再来障碍我们的修行。从表面上看来，我们把修行的功德回向给众生，是在利他，实际上，利益了众生才是真正的自利，因为没有了冤亲债主的障碍，自己修行的道路才会平坦。自利即是利他，利他即是自利，这是普渡众生的途径之一。是修行中最基本也是最根本的一种法门。
《地藏菩萨本愿经·校量布施功德缘品》中，佛告地藏菩萨，行人在修行之后，如能将布施供养的功德再回向于众生，这样的利益，是舍一得万报。整品之中皆是赞叹布施回向的功德。可想而知，回向对修行人来说是多么的重要。
南无羌佛说法《学佛》中明确指出，“当我们真诚的、发自内心的、把功德回向出去的时候，因为根据法义、祖师之经历，巨圣德们的总结和亲自看到的、观照到的，尽管把功德全部回向了，其实有百分之七十都还在你的身上，只有百分之三十确实会消掉了。但是那三十回向出去了以后，这无私的心行之举，这个真诚的把功德拿给众生的发心行动，就换回功德了。因为这个举动是伟大的举动、一切为众生的举动，这个行为的功德实在太大太大！所以这个功德是超过你刚才修法的百千倍的功德，马上全部返回来给你了。但是要真诚的回向，而不是念一下回向文就成功的，如果走过场不真诚，功德就没有了”。
因此所有一切功德回向均是建立在真诚的基础之上，切不可以走形式自欺欺人。
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很多人做完佛事活动，或是诵完经典之后，也会回向，不过有时是例行公事地、有口无心地去读一读回向文，其中深意很少有人用心地去理解。佛说：“业不重不生娑婆”。在这个五浊恶世的娑婆世界，因为我们无始以来的造业累累而导致我们反复地沉沦于六道不能脱离。众生所造之善恶业因不尽相同，所感果报也就千差万别。
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《地藏菩萨本愿经·校量布施功德缘品》中，佛告地藏菩萨，行人在修行之后，如能将布施供养的功德再回向于众生，这样的利益，是舍一得万报。整品之中皆是赞叹布施回向的功德。可想而知，回向对修行人来说是多么的重要。
南无羌佛说法《学佛》中明确指出，“当我们真诚的、发自内心的、把功德回向出去的时候，因为根据法义、祖师之经历，巨圣德们的总结和亲自看到的、观照到的，尽管把功德全部回向了，其实有百分之七十都还在你的身上，只有百分之三十确实会消掉了。但是那三十回向出去了以后，这无私的心行之举，这个真诚的把功德拿给众生的发心行动，就换回功德了。因为这个举动是伟大的举动、一切为众生的举动，这个行为的功德实在太大太大！所以这个功德是超过你刚才修法的百千倍的功德，马上全部返回来给你了。但是要真诚的回向，而不是念一下回向文就成功的，如果走过场不真诚，功德就没有了”。
因此所有一切功德回向均是建立在真诚的基础之上，切不可以走形式自欺欺人。
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