安徽池州青阳九子岩
九子山位于安徽省青阳县内，北带长江，南邻黄山，方圆百里，元气凝结，形成九十九座山峰，其中以天台、莲花、天柱、十王等九座主要高峰最为著名。
释地藏在九子山人迹罕至的东崖岩洞安顿下来，打坐念经、摘果拾柴。
金乔觉老和尚在未去九华山之前在九子岩修行过很多年。
[微风]中韩两国毗邻而居。
百金买屋，千金买邻，好邻居金不换。
回顾历史，中韩友好佳话俯拾即是，
从东渡求仙来到济州岛的徐福，
到金身坐化九华山的新罗王子金乔觉……
两国人民友好交往、相扶相济的传统源远流长。”
公元696年，金乔觉降生于古新罗王室，24岁落发为僧，法号“地藏”，曾自诲说“六籍寰中，三清术内，唯第一义,与方寸合”，他涉海西渡，迳往大唐，在浙江临海登陆，参访江南名山，最终卓锡九华。唐贞元十年（794）闰七月三十日，金乔觉忽召众徒告别，跏趺示寂。其肉身跌坐石函中，经三年“颜色如生，兜罗手软，骨节有声，如撼金锁”。
《藏经》云：“菩萨金锁百骸鸣，知其为圣人降世也。”僧众视为地藏菩萨示现。如是，九华山为地藏菩萨道场，跻身中国佛教四大名山之列。
金乔觉卓锡九华是在中国佛教史具有重大影响的历史事件，信众心里，他是地藏菩萨的应化，在国际交流史上，他是伟大的文化使者。
“安忍不动，犹如大地；
静虑深密，犹如秘藏。”
南无娑婆世界 三界导师 四生慈父 ，
人天教主 三类化身 本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
顶礼西方极乐世界接引导师四生慈父南无阿弥陀佛
顶礼南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨摩诃萨
顶礼大慈大悲大势至菩萨摩诃萨
顶礼南无大智文殊师利菩萨摩诃萨
顶礼大行普贤愿王菩萨摩诃萨
顶礼大愿地藏王菩萨摩诃萨
顶礼护法韦陀尊天菩萨摩诃萨
顶礼十方三世一切诸佛
一切菩萨摩诃萨
愿世界和平，国泰民安，风调雨顺，
愿浩然持正，平安健康，智慧明朗
供养南无十方三世一切佛
供养一切菩萨摩诃萨
摩诃般若波罗蜜[鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛]
#安徽旅游##朝圣#
九子山位于安徽省青阳县内，北带长江，南邻黄山，方圆百里，元气凝结，形成九十九座山峰，其中以天台、莲花、天柱、十王等九座主要高峰最为著名。
释地藏在九子山人迹罕至的东崖岩洞安顿下来，打坐念经、摘果拾柴。
金乔觉老和尚在未去九华山之前在九子岩修行过很多年。
[微风]中韩两国毗邻而居。
百金买屋，千金买邻，好邻居金不换。
回顾历史，中韩友好佳话俯拾即是，
从东渡求仙来到济州岛的徐福，
到金身坐化九华山的新罗王子金乔觉……
两国人民友好交往、相扶相济的传统源远流长。”
公元696年，金乔觉降生于古新罗王室，24岁落发为僧，法号“地藏”，曾自诲说“六籍寰中，三清术内，唯第一义,与方寸合”，他涉海西渡，迳往大唐，在浙江临海登陆，参访江南名山，最终卓锡九华。唐贞元十年（794）闰七月三十日，金乔觉忽召众徒告别，跏趺示寂。其肉身跌坐石函中，经三年“颜色如生，兜罗手软，骨节有声，如撼金锁”。
《藏经》云：“菩萨金锁百骸鸣，知其为圣人降世也。”僧众视为地藏菩萨示现。如是，九华山为地藏菩萨道场，跻身中国佛教四大名山之列。
金乔觉卓锡九华是在中国佛教史具有重大影响的历史事件，信众心里，他是地藏菩萨的应化，在国际交流史上，他是伟大的文化使者。
“安忍不动，犹如大地；
静虑深密，犹如秘藏。”
南无娑婆世界 三界导师 四生慈父 ，
人天教主 三类化身 本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
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震（震上震下·震为雷）
“震”者，动也。
一阳始生于二阴之下，震而动也。其象为雷，其属为长子。
震。亨。震来虩虩，笑言哑哑。震惊百里，不丧匕鬯。
“虩”，恐惧也，壁虎之名，以其善于捕蝇，故曰蝇虎。因捕蝇常周环子壁间，不自安宁而惊顾。
震艮二卦同体，文王综为一卦，所以《杂卦》曰：“震，起也；艮，止也。”
因综艮，艮为虎，故取虎象，非无因而言虎也。
“哑哑”，笑声，震大象兑，又中爻错兑，皆有喜悦言语之象，故曰笑言”。
“匕”，匙也，以棘为之，长三尺。未祭祀之先，烹牢于镬，实诸鼎而加幕焉。将荐，乃举幕。以鬯出之，升于俎上。“鬯”，以秬黍酒和郁金，以灌地降神者也。人君于祭之礼，亲匕牲荐鬯而已，其余不亲为也。
“震来虩”者，震也。“笑言哑哑”者，震而亨也。此一句言常理也。“震惊百里不丧匕鬯”，处大变而不失其常，此专以雷与长子言之，所以实上二句意也。
一阳在坤土之中，君主百里之象。中爻艮手，执之不丧之象。中爻坎，酒之象。
言震自有亨道，何也？盖《易》之为理，“危者使平，易者使倾”，人能于平时安不忘危。
虽或有非常之变，出于倏忽之顷，犹雷之“震惊百里”，然此心有主，意气安闲，雷之威震虽大而远，而主祭者自“不丧匕鬯”也。
此可见震自有亨道也。
“不丧匕鬯”乃象也，非真有是事也。言能“恐惧”则“致福”，而不失其所主之重矣。
《彖》曰：震，亨。震来虩虩，恐致福也。笑言哑哑，后有则也。震惊百里，惊远而惧迩也。出可以守宗庙社稷，以为祭主也。
人能恐惧，则操心危而虑患深，自不违礼越分失日用之常度。虽甚有可惊惧者，亦不能动吾之念也。岂不可以负荷天下之重器乎！故以守宗庙，能为宗庙之祭主；以守社稷，能为社稷之祭主矣。·
《象》曰：洊雷，震。君子以恐惧修省。
“洊”者，再也。上震下震，故曰“洊”。
“修”，理其身使事事合天理，“省”，察其过使事事遏人欲。惟此心恐惧，所以“修省”也。
“恐惧”者作于其心，“修省”者见于行事。
初九。震来虩虩，后笑言哑哑，吉。
初九、九四，阳也，乃震之所以为震者，“震动”之震也。
二三五上，阴也，乃为阳所震者，“震惧”之震也。
初乃成卦之主，处震之初，故其占如此。
《象》曰：震来虩虩，恐致福也。笑言哑哑，后有则也。
六二。震，来厉。亿，丧贝。跻于九陵，勿逐，七日得。
“震来厉”者，乘初九之刚，当震动之时，故震之来者猛厉也。
“亿”者，大也。“亿丧贝”，大丧其贝也。万万曰亿，岂不为“大”。六五《小象》曰“大无丧”可知矣。“贝”者，海中之介虫也。二变则中爻离为蟹为蚌，“贝”之象也。
震为足，“脐”之象也。中爻艮，为山陵之象也。陵乘九刚，“九陵”之象也。又艮居七，“七”之象也。离为日，“日”之象也。
若以理数论，阴阳各极于六，七则变而反其初矣。故《易》中皆言“七日得”。“跻”者，升也。
言震来猛厉，大丧此货贝，九二乃不顾其贝，飘然而去，避于九陵，无心以逐之，不期七日自获此贝也。
其始也堕甑弗顾，其终也去珠复还，太王之迁岐亦此意也。
六二当震动之时，乘初九之刚，故有此“丧贝”之象。然居中得正，此“无妄之灾”耳，故又有“得贝”之象。
占得此，凡事若以柔顺中正自守，始虽不免丧失，终则不求而自获也。
《象》曰：震来厉，乘刚也。
当震动之时，乘九之刚，所以猛厉不可御。
六三。震苏苏，震行无眚。
“苏”即稣，死而复生也。《书》曰“后来其苏”是也。言后来我复生也。
阴为阳所震动，三去初虽远，而比四则近，故下初之震动将尽，而上四之震动复生，上苏下苏，故曰“苏苏”。
中爻坎，坎多眚。三变阴为阳，阳得其正矣，位当矣，且不成坎体，故“无”。“行”者，改徙之意，即阴变阳也。
震性奋发有为，故教之以迁善改过也。
六三不中不正居二震之间，下震将尽而上震继之，故有“苏苏”之象。若能奋发有为，恐惧修省，去其不中不正以就其中正，则自“笑言哑哑”而“无眚”矣。故教占者如此。
《象》曰：震苏苏，位不当也。
不中不正，故“不当”。
九四。震遂泥。
“遂”者，无反之意。“泥”者，沉溺于险陷而不能奋发也。上下坤土，得坎水，“泥”之象也。
坎有泥象，故需卦井卦皆言“泥”，睽卦错坎则曰“负涂”。晋元帝困于五季而大业未复，宋高宗不能恢复旧基，皆其“泥”者也。
九四以刚居柔，不中不正，陷于二阴之间，处震惧则莫能守，欲动则莫能奋，是既无能为之才，而又溺于宴安之私者也。
故“遂泥”而不复反，即象而占可知矣。
《象》曰：震遂泥，未光也。
“未光”者，陷于二阴之间，所为者皆邪僻之私。无复正大光明之事矣。所以“遂泥”也。
与夬卦萃卦“未光”皆同。
六五。震，往来厉，亿无丧，有事。
初始震为“往”，四洊震为“来”。五乃君位，为震之主，故“往来”皆厉也。“亿无丧”者，大无丧也。天命未去，人心未离，国势未至瓦解也。“有事”者，犹可补偏救弊以有为也。
六五处震，亦犹二之乘刚，所以爻辞同“亿”字“丧”字。
六五以柔弱之才居人君之位，当国家震动之时，故有“往来危厉”之象。然以其得中，才虽不足以济变，而德犹可以自守，故“大无丧”而犹能有事也。
占者不失其中，则虽危无丧矣。
《象》曰：震往来厉，危行也。其事在中，大无丧也。
上六。震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。
此爻变离，离为目，“视”之象也。又离火遇震动，言之象也。
故明夷之“主人有言”，中孚之“泣歌”，皆离火震动也。凡震遇坎水者皆言“婚媾”。屯，震坎也；贲中爻，震坎也；睽上九变震，中爻坎也；此卦中爻坎也。
“索”者，求取也。言如有所求取，不自安宁也。“矍”者，瞻视彷徨也。
六三“苏苏”，上六“索索”“矍矍”。三内震之极，上外震之极，故皆重一字也。
震不于其躬于其邻者，谋之之辞也。言祸患之来尚未及于其身，方及其邻之时，即早见预待。此“邻”之义也。
“婚媾”言亲近也，犹言夫妻也。亲近者不免于有言，则疏远者可知矣。
上六以阴柔居震极，中心危惧不能自安。以是而往，方寸乱矣，岂能济变。故占者征则凶也。
然所以致此者，以其不能图之于早耳。
《象》曰：震索索，中未得也。虽凶，无咎，畏邻，戒也。
“中”者，中心也。“未得”者，方寸乱而不能“笑言哑哑”也。
“畏邻戒”者，畏祸已及于邻而先自备戒也。“畏邻戒”方得无咎，若不能备戒，岂得无咎哉！ https://t.cn/A6TyYHDV
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一阳始生于二阴之下，震而动也。其象为雷，其属为长子。
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“虩”，恐惧也，壁虎之名，以其善于捕蝇，故曰蝇虎。因捕蝇常周环子壁间，不自安宁而惊顾。
震艮二卦同体，文王综为一卦，所以《杂卦》曰：“震，起也；艮，止也。”
因综艮，艮为虎，故取虎象，非无因而言虎也。
“哑哑”，笑声，震大象兑，又中爻错兑，皆有喜悦言语之象，故曰笑言”。
“匕”，匙也，以棘为之，长三尺。未祭祀之先，烹牢于镬，实诸鼎而加幕焉。将荐，乃举幕。以鬯出之，升于俎上。“鬯”，以秬黍酒和郁金，以灌地降神者也。人君于祭之礼，亲匕牲荐鬯而已，其余不亲为也。
“震来虩”者，震也。“笑言哑哑”者，震而亨也。此一句言常理也。“震惊百里不丧匕鬯”，处大变而不失其常，此专以雷与长子言之，所以实上二句意也。
一阳在坤土之中，君主百里之象。中爻艮手，执之不丧之象。中爻坎，酒之象。
言震自有亨道，何也？盖《易》之为理，“危者使平，易者使倾”，人能于平时安不忘危。
虽或有非常之变，出于倏忽之顷，犹雷之“震惊百里”，然此心有主，意气安闲，雷之威震虽大而远，而主祭者自“不丧匕鬯”也。
此可见震自有亨道也。
“不丧匕鬯”乃象也，非真有是事也。言能“恐惧”则“致福”，而不失其所主之重矣。
《彖》曰：震，亨。震来虩虩，恐致福也。笑言哑哑，后有则也。震惊百里，惊远而惧迩也。出可以守宗庙社稷，以为祭主也。
人能恐惧，则操心危而虑患深，自不违礼越分失日用之常度。虽甚有可惊惧者，亦不能动吾之念也。岂不可以负荷天下之重器乎！故以守宗庙，能为宗庙之祭主；以守社稷，能为社稷之祭主矣。·
《象》曰：洊雷，震。君子以恐惧修省。
“洊”者，再也。上震下震，故曰“洊”。
“修”，理其身使事事合天理，“省”，察其过使事事遏人欲。惟此心恐惧，所以“修省”也。
“恐惧”者作于其心，“修省”者见于行事。
初九。震来虩虩，后笑言哑哑，吉。
初九、九四，阳也，乃震之所以为震者，“震动”之震也。
二三五上，阴也，乃为阳所震者，“震惧”之震也。
初乃成卦之主，处震之初，故其占如此。
《象》曰：震来虩虩，恐致福也。笑言哑哑，后有则也。
六二。震，来厉。亿，丧贝。跻于九陵，勿逐，七日得。
“震来厉”者，乘初九之刚，当震动之时，故震之来者猛厉也。
“亿”者，大也。“亿丧贝”，大丧其贝也。万万曰亿，岂不为“大”。六五《小象》曰“大无丧”可知矣。“贝”者，海中之介虫也。二变则中爻离为蟹为蚌，“贝”之象也。
震为足，“脐”之象也。中爻艮，为山陵之象也。陵乘九刚，“九陵”之象也。又艮居七，“七”之象也。离为日，“日”之象也。
若以理数论，阴阳各极于六，七则变而反其初矣。故《易》中皆言“七日得”。“跻”者，升也。
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当震动之时，乘九之刚，所以猛厉不可御。
六三。震苏苏，震行无眚。
“苏”即稣，死而复生也。《书》曰“后来其苏”是也。言后来我复生也。
阴为阳所震动，三去初虽远，而比四则近，故下初之震动将尽，而上四之震动复生，上苏下苏，故曰“苏苏”。
中爻坎，坎多眚。三变阴为阳，阳得其正矣，位当矣，且不成坎体，故“无”。“行”者，改徙之意，即阴变阳也。
震性奋发有为，故教之以迁善改过也。
六三不中不正居二震之间，下震将尽而上震继之，故有“苏苏”之象。若能奋发有为，恐惧修省，去其不中不正以就其中正，则自“笑言哑哑”而“无眚”矣。故教占者如此。
《象》曰：震苏苏，位不当也。
不中不正，故“不当”。
九四。震遂泥。
“遂”者，无反之意。“泥”者，沉溺于险陷而不能奋发也。上下坤土，得坎水，“泥”之象也。
坎有泥象，故需卦井卦皆言“泥”，睽卦错坎则曰“负涂”。晋元帝困于五季而大业未复，宋高宗不能恢复旧基，皆其“泥”者也。
九四以刚居柔，不中不正，陷于二阴之间，处震惧则莫能守，欲动则莫能奋，是既无能为之才，而又溺于宴安之私者也。
故“遂泥”而不复反，即象而占可知矣。
《象》曰：震遂泥，未光也。
“未光”者，陷于二阴之间，所为者皆邪僻之私。无复正大光明之事矣。所以“遂泥”也。
与夬卦萃卦“未光”皆同。
六五。震，往来厉，亿无丧，有事。
初始震为“往”，四洊震为“来”。五乃君位，为震之主，故“往来”皆厉也。“亿无丧”者，大无丧也。天命未去，人心未离，国势未至瓦解也。“有事”者，犹可补偏救弊以有为也。
六五处震，亦犹二之乘刚，所以爻辞同“亿”字“丧”字。
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占者不失其中，则虽危无丧矣。
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故明夷之“主人有言”，中孚之“泣歌”，皆离火震动也。凡震遇坎水者皆言“婚媾”。屯，震坎也；贲中爻，震坎也；睽上九变震，中爻坎也；此卦中爻坎也。
“索”者，求取也。言如有所求取，不自安宁也。“矍”者，瞻视彷徨也。
六三“苏苏”，上六“索索”“矍矍”。三内震之极，上外震之极，故皆重一字也。
震不于其躬于其邻者，谋之之辞也。言祸患之来尚未及于其身，方及其邻之时，即早见预待。此“邻”之义也。
“婚媾”言亲近也，犹言夫妻也。亲近者不免于有言，则疏远者可知矣。
上六以阴柔居震极，中心危惧不能自安。以是而往，方寸乱矣，岂能济变。故占者征则凶也。
然所以致此者，以其不能图之于早耳。
《象》曰：震索索，中未得也。虽凶，无咎，畏邻，戒也。
“中”者，中心也。“未得”者，方寸乱而不能“笑言哑哑”也。
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《畫山水序》鈔記
東晉宗炳之《畫山水序》，為其晚年所作，約成於公元430年前後。此篇文字雖不多，且晉後書籍所載者並不多，幸賴唐人張彥遠《歷代名畫記》卷六所收錄，俾吾等能窺晉人美學風格。要而言之，宗少文之《畫山水序》，乃吾國最早的山水畫論，同時也是中國美學史上觸及美學本體之第一論，彌足珍貴。
論中第一次提到“含道暎物”與“澂懷味像”，這便涉及到了審美的哲學，揭櫫了美的奧秘。宗少文認為：“夫理絕於中古之上者，可意求於千載之下；旨微於言象之外者，可心取於書策之內。”其間的意求與心取，則超越了時空與有形的言象，從而淩空觀照到美的本來面目。其“夫以應目會心為理者，類之成巧，則目亦同應，心亦俱會”，則寫出了山水繪畫中的審美心理活動，乃是目應心會。對於山水的取景與繪製，宗少文首次觸及了透視學，他認為攝取景象因“去之稍闊，則其見彌小”，而“今張絹素以遠暎，則昆、閬之形，可圍於方寸之內”。由是而“豎劃三寸，當千仞之高；橫墨數尺，體百里之迥”，可將幅員廣大的山水濃縮於一圖。
對於山水畫的鑑賞，宗少文認為鑒賞者宜“閑居理氣，拂觴鳴琴”，然後披圖幽對，則“坐究四荒，不違天勵之藂，獨應無人之野”。此刻無論是峰岫峣嶷，還是雲林森眇，均會在鑒賞者心意之間產生強烈的共鳴，乃至有“萬趣融其神思”之快感。總而言之，欣賞山水畫所要達到的目標不外乎“暢神”，而“神之所暢，孰有先焉”。
附原文
聖人含道暎物，賢者澂懷味像。至於山水質有而趣靈，是以軒轅、堯、孔、廣成、大隗、許由、孤竹之流，必有崆峒、具茨、藐姑、箕、首、大蒙之游焉。又稱仁智之樂焉。夫聖人以神法道，而賢者通；山水以形媚道，而仁者樂。不亦幾乎？
余眷戀廬、衡，契闊荊、巫，不知老之將至。愧不能凝氣怡身，傷跕石門之流，於是畫象布色，構茲云嶺。
夫理絕於中古之上者，可意求於千載之下。旨微於言象之外者，可心取於書策之內。況乎身所盤桓，目所綢繆。以形寫形，以色貌色也。
且夫昆侖山之大，瞳子之小，迫目以寸，則其形莫睹，迥以數里，則可圍於寸眸。誠由去之稍闊，則其見彌小。今張絹素以遠暎，則昆、閬之形，可圍於方寸之內。豎劃三寸，當千仞之高；橫墨數尺，體百里之迥。是以觀畫圖者，徒患類之不巧，不以制小而累其似，此自然之勢。如是，則嵩、華之秀，玄牝之靈，皆可得之於一圖矣。
夫以應目會心為理者，類之成巧，則目亦同應，心亦俱會。應會感神，神超理得。雖復虛求幽巖，何以加焉？又神本亡端，棲形感類，理入影跡。誠能妙寫，亦誠盡矣。
於是閒居理氣，拂觴鳴琴，披圖幽對，坐究四荒，不違天勵之藂，獨應無人之野。峰岫峣嶷，雲林森眇。
聖賢暎於絕代，萬趣融其神思。余復何為哉，暢神而已。神之所暢，孰有先焉。
東晉宗炳之《畫山水序》，為其晚年所作，約成於公元430年前後。此篇文字雖不多，且晉後書籍所載者並不多，幸賴唐人張彥遠《歷代名畫記》卷六所收錄，俾吾等能窺晉人美學風格。要而言之，宗少文之《畫山水序》，乃吾國最早的山水畫論，同時也是中國美學史上觸及美學本體之第一論，彌足珍貴。
論中第一次提到“含道暎物”與“澂懷味像”，這便涉及到了審美的哲學，揭櫫了美的奧秘。宗少文認為：“夫理絕於中古之上者，可意求於千載之下；旨微於言象之外者，可心取於書策之內。”其間的意求與心取，則超越了時空與有形的言象，從而淩空觀照到美的本來面目。其“夫以應目會心為理者，類之成巧，則目亦同應，心亦俱會”，則寫出了山水繪畫中的審美心理活動，乃是目應心會。對於山水的取景與繪製，宗少文首次觸及了透視學，他認為攝取景象因“去之稍闊，則其見彌小”，而“今張絹素以遠暎，則昆、閬之形，可圍於方寸之內”。由是而“豎劃三寸，當千仞之高；橫墨數尺，體百里之迥”，可將幅員廣大的山水濃縮於一圖。
對於山水畫的鑑賞，宗少文認為鑒賞者宜“閑居理氣，拂觴鳴琴”，然後披圖幽對，則“坐究四荒，不違天勵之藂，獨應無人之野”。此刻無論是峰岫峣嶷，還是雲林森眇，均會在鑒賞者心意之間產生強烈的共鳴，乃至有“萬趣融其神思”之快感。總而言之，欣賞山水畫所要達到的目標不外乎“暢神”，而“神之所暢，孰有先焉”。
附原文
聖人含道暎物，賢者澂懷味像。至於山水質有而趣靈，是以軒轅、堯、孔、廣成、大隗、許由、孤竹之流，必有崆峒、具茨、藐姑、箕、首、大蒙之游焉。又稱仁智之樂焉。夫聖人以神法道，而賢者通；山水以形媚道，而仁者樂。不亦幾乎？
余眷戀廬、衡，契闊荊、巫，不知老之將至。愧不能凝氣怡身，傷跕石門之流，於是畫象布色，構茲云嶺。
夫理絕於中古之上者，可意求於千載之下。旨微於言象之外者，可心取於書策之內。況乎身所盤桓，目所綢繆。以形寫形，以色貌色也。
且夫昆侖山之大，瞳子之小，迫目以寸，則其形莫睹，迥以數里，則可圍於寸眸。誠由去之稍闊，則其見彌小。今張絹素以遠暎，則昆、閬之形，可圍於方寸之內。豎劃三寸，當千仞之高；橫墨數尺，體百里之迥。是以觀畫圖者，徒患類之不巧，不以制小而累其似，此自然之勢。如是，則嵩、華之秀，玄牝之靈，皆可得之於一圖矣。
夫以應目會心為理者，類之成巧，則目亦同應，心亦俱會。應會感神，神超理得。雖復虛求幽巖，何以加焉？又神本亡端，棲形感類，理入影跡。誠能妙寫，亦誠盡矣。
於是閒居理氣，拂觴鳴琴，披圖幽對，坐究四荒，不違天勵之藂，獨應無人之野。峰岫峣嶷，雲林森眇。
聖賢暎於絕代，萬趣融其神思。余復何為哉，暢神而已。神之所暢，孰有先焉。
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