关于“变亿咒礼拜”之统一法式
（附大礼拜灭罪增福发财的奥秘：）
（变亿咒又称“那谟悉羯啰印咒”以及【礼拜下有赞叹咒】）
使用“那谟悉羯啰印咒”做大礼拜者，统一按照如下礼拜法式及次第执行礼拜，即可圆满：
一、对佛菩萨圣像，点香，合掌念香赞：炉香乍热。法界蒙薰。诸佛海会悉遥闻。 随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。（一次） 南无香云盖菩萨摩诃萨。（三次）
二、对佛菩萨圣像（以观世音菩萨为例），合掌念诵：南摩观世音菩萨摩诃萨！（合掌念三次）。
三、对佛菩萨圣像（以观世音菩萨为例），合掌念诵：今有弟子XXX，一心奉请诚祈请，观世音菩萨摩诃萨，愿垂慈悯而降临，接受弟子我礼拜！（合掌念一次）。
四、对佛菩萨圣像（以观世音菩萨为例），双手先合掌胸前，然后念诵那谟悉羯啰印咒一次：
南摩达夏喃m 布达 勾帝喃m 嗡 呼噜呼噜 悉达 路佳内 萨瓦尔他 萨达内 斯瓦哈！
----念诵此咒一次完毕，然后双手打开，举过头顶，开始按照藏传大礼拜动作完成一个完整的礼拜动作，然后起身，然后再恢复合掌姿态，然后再重复念诵那谟悉羯啰印咒一次，然后再按照大礼拜动作完成一次，然后再起身合掌，然后再念诵那谟悉羯啰印咒一次，然后再按照大礼拜动作完成一次，，，，，如此循环往复，辗转礼拜其数无尽，，，，即为正确礼拜法式。
注：既然前面已经做了祈请，每一次礼拜之前，不需要再念所礼拜的佛菩萨名号，只需要每次礼拜之前，合掌念诵“那谟悉羯啰印咒”一次即可。因为有的师兄，每次礼拜之前，又添加了念诵所礼拜之佛菩萨的名号，特此说明，实际在此礼拜法中，不必如此。
五、每次礼拜完毕时，或者礼拜中途突然遇到急事，需要暂停时，或者需要中止礼拜时，需要合掌念诵一次：今有弟子XXX，恭送观世音菩萨摩诃萨，恭送接受我礼拜之一切诸佛菩萨。如此念诵一次，然后依小拜一礼，然后退出佛堂，即为圆满结束法式。若暂停之后，需继续礼拜，则需要从香赞重新再开始，如是如是，特此说明。若礼拜间歇需要面对佛像站立休息片刻，此行为不算暂停，不需要重新祈请。
六、礼拜法式以后统一如上，不必再做其他讲解。众所周知，我采用的是合掌一咒一礼辗转循环礼拜之法，没有采用三咒一礼之法。就我个人感应而言，两种礼拜之法所得福德并无明显差异，因此，我采用了一咒一礼拜之法，并以此为推广，特此说明。至于大礼拜具体法式，博文先前早有图文标示，请参考过去博文。
七、依此咒礼拜，对净土修行大有利益：为达到宣传效果，故而我由其咒语变亿实际功能故，我常常在行文中将“那谟悉羯啰印咒”称之为“汉传礼佛变亿咒”，其按照汉语意译叫做“礼拜下有赞叹咒”，此咒另外一个名字叫做“命终诸佛来迎咒”，也就是说，此咒对于净土往生的修法，有特殊的帮助和利益，这是此咒的契约之一。因此，净土学人以此咒法式礼佛，于临终往生，大有利益。经典依据：《嘉兴藏礼佛仪轨》引《宝幢胜经》云：此咒十俱致诸佛所说。我今亦为怜愍一切众生。持此咒者。能令一切嗔恶众生。悉皆欢喜。若能日日三时诵咒礼拜者。胜礼千万俱致诸佛功德。命终之后。得生西方无量寿佛国。又云。临命终时。得诸佛来迎。未来贤劫千佛。一一皆得亲承供养。但有人能常诵此咒者。最是不可思议也。
八、那谟悉羯啰印咒的发音，以后统一按照如下发音，不再做其他争议和校对，不再做第二种咒音的推广，统一如是：南摩达夏喃m 布达 勾帝喃m 嗡 呼噜呼噜 悉达 路佳内 萨瓦尔他 萨达内 斯瓦哈！
九、有人于《八十八佛忏悔仪轨》中之每一佛号之后，加念了那谟悉羯啰印咒，希望忏悔同时能够增福，问我可否？我的回答是：不可！因为八十八佛忏悔仪轨，按照《决定毗尼经》和《佛说观药王药上二菩萨经》的经文要求，不宜增加内容进去，此为我个人看法。
十、上文为平素单纯以修观音本尊者，以礼拜观世音菩萨消业增福为主，兼融变亿咒礼佛倍增之福的礼拜法式。若欲礼拜其余十方一切诸佛者，可将祈请内容改为十方诸佛，乃至礼毕恭送改为十方一切诸佛，若礼拜其余佛菩萨者，改为其余某一佛菩萨名号，如是执行即可！此为通行法式，皆可得福。另有个别师兄修其余特别之法，另有其特别约定礼拜具体身相之观世音菩萨本尊者，按照约定之具体观世音身相本尊祈请礼拜即可，此约定与上文一般通行之礼拜者无关，不必赘述，诸位亦不必追问于我。（譬如马头观世音菩萨）
十一、本礼拜之法，为照顾一般普通修行人的礼拜需求，故而没有任何密法礼拜观想内容，且依照经文原义，实际亦并无必须观想要求。虽然无需观想，然此法礼拜之福却并无缺失，且依如上经文所讲，依此法一礼拜之福，有增广胜越无量千万亿拜礼拜之福之功效，由是殊胜福德利益故，特此推广。若汉传藏传，另有师兄有获取其他上师所传承大礼拜之法者，我们也非常尊重，但是我们不以此法混杂到对方的礼拜之法中去，也不以对方的礼拜之法，夹杂到上述礼拜之法中来，希望各自的礼拜之法，独立存在，不做混淆。行者也可以二种礼拜之法兼修，也可以自由放弃我们推广的那谟悉羯啰印咒变亿礼拜之法，而去选择诸位上师所传礼拜之法，均可；推广此法，本人并无强求之意，唯随少许有福者之增福因缘，为少许人做利益尔，故本法不求普遍推广所有人。弘扬此法，我并无与他人争功争名之心，只为诸位行者迅速增益福报故。若有不喜此法者，自行远离即可，无需多费口舌与我交涉。
十二、问：可不可以不点香，不念香赞，就开始礼拜？因为家里点香不方便。回答：最好是如法点香，念诵香赞，然后礼拜，这样最圆满。
十三、问：我可不可以在拜下去趴在地上的时候念变亿咒？或者起身的时候念变亿咒？这样可以节省每一礼拜之间间隔的时间，让自己在单位时间内礼拜的数量更多？回答：不可以这样趴着时念咒，也不可以在起身的时候念咒，按照相关佛经依据，是在合掌期间念咒才对，念咒完毕，然后再开始大礼拜的完整动作，等一个大礼拜的动作完成，到了合掌时，才念下一次咒语；也就是说，念咒必须是在合掌的状态下，而不是其他状态下。
以下为相关资料
经证一：《陀罗尼集经》那谟悉羯啰印咒第九(唐云礼拜下有赞叹咒)
两手掌相合。左右十指直竖。相叉右压左。十指头齐正。即诵那谟悉羯啰咒咒曰。
那谟(上音)陀舍南(上音下同一)蒲陀俱智南(二)唵(三)户嚧户嚧(四)悉陀嚧者儞(五)萨婆(去音)遏他(六)娑达儞(七)莎婆诃(八)
诵三遍已。顶礼一拜。如是三度。如是礼拜者。礼一切佛般若菩萨金刚贤圣。灭除一切十恶五逆四重等罪。一切障难皆悉消灭。若人礼拜十万亿佛。所得功德。不及诵此陀罗尼人。作印礼拜所得功德。
经证二：《种种杂咒经》礼拜灭罪命终诸佛来迎咒
那（上）谟菩（上）陀夜（ 此处缺第二句 ）乌牟（合口云牟字）户噜户噜徙驮卢者你娑（上）啰（上）皤啰（上）他（上）娑驮你娑（上）婆诃
右咒出宝幢胜经。十亿菩萨所说。诵咒一遍礼佛一拜。胜礼千万亿拜佛功德。又云命终诸佛来迎咒。朝及人定二时各诵百遍。婆罗门僧多诵此咒。
经证三：嘉兴藏《礼佛仪轨》：
娜谟达奢(书何切)那??(一) 菩陀俱致那??(二) 乌??(三)(二合) 户噜户噜(四) 悉?嚧者你(五) 娑啰婆啰他(六) 娑达你(七) 娑婆诃
(宝幢胜经云。此咒十俱致诸佛所说。我今亦为怜愍一切众生。持此咒者。能令一切嗔恶众生。悉皆欢喜。若能日日三时诵咒礼拜者。胜礼千万俱致诸佛功德。命终之后。得生西方无量寿佛国。又云。临命终时。得诸佛来迎。未来贤劫千佛。一一皆得亲承供养。但有人能常诵此咒者。最是不可思议也)。一心顶礼十方三世一切诸佛世尊(须五体投地。两手迎空。示接佛足之相。乃运想云。能礼所礼性空寂。感应道交难思议。我此道场如帝珠。十方诸佛影现中。我身影现诸佛前。头面接足归命礼。若礼本师应云。释迦如来影现中。礼余佛菩萨圣僧。准上应改。赞法云)
大礼拜增福灭罪的奥秘：
老老实实多拜佛，是为发财第一法；
贫富穷通皆可修，一切时处无限量！
实际上，礼拜佛菩萨，内在原理，就是一种能量交换，或者说是业力交换。我在别的帖子说过，礼拜这一拜拜下去，拜佛者的恶业恶报就转移给了佛菩萨，佛菩萨的福报就转移给了礼拜者。礼拜的奥秘就这么简单，一切福报和恶报，都在礼拜之中自动互相转移，佛菩萨让我们礼拜，实际上是牺牲自己的利益成就我们。可惜很多人不能窥探其奥秘。
也正是因为了知此理，我同时在这里警告传统文化学者，礼拜父母，是害父母而利益自己，如果你的智慧还不能看透这层奥秘，你还要听从某些人的撺掇天天拜父母，我只能替你高兴而替你的父母忧伤，损害父母利益自己，明白吗？明白人有几个？
真正孝顺，是让父母也去礼拜三宝，而不是你去礼拜父母。-----礼拜者得福，被拜者失福！必须深切知道此理，还不仅仅如此，被礼拜者还要背负礼拜者恶业！
皈依19年来，普遍对比观察各种法门，自认为“大礼拜”是唯一最殊胜最适合所有人修的，最直接有效的“发财法门”！问，何以故，作此说？
回答：
1、财布施可以发财，这是佛教通理，可惜的是，财布施必须你要有财，才能财布施。
2、其余种种布施，无一不受环境条件之种种限制，诸位尽可以细细思维，自然知道我之所言！
3、唯独大礼拜，从佛菩萨处直接继承福报，并且转移恶业，直接发财。而且大礼拜不受任何条件限制，哪怕你穷的只剩下一口气，只要你没有饿死，你就有礼拜修福的条件，而且礼拜修福，数量可以无限量增长，不同于财布施，你最多把钱财布施光光，你的修福就要限于停止，在数量上就到头了！但是大礼拜不同，只要人不死，时时刻刻可以修，数量可以无限增长！
4、很多人根本不知道大礼拜可以发财？哦，那是智慧还需要提升和积累！因为他至少没看明白福德转化流动的秘密！
最通俗的说，礼拜的时候，你和你的礼拜对象之间，会发生什么？会“上传恶业，下载福报”！你要我一句话说透彻礼拜的本质原理，并且说到根本，就这八个字，最现代的语言，最精确的解释，只此八字。你吃透了这八个字，就知道为什么不让你拜父母，只让你拜佛！因为你的礼拜对象必须有足够福报供你下载，同时有足够能力背负你上传的恶业！你想拜你父母？那是把你父母往死路上推！因为父母福报被你拜光了，下载光了，就福尽人死，懂得？何况，礼拜的时候，你的恶业也上传给父母或者其他礼拜对象，逐渐父母背不动这些业，就会绝症，灾祸，短寿，一起来。所以，佛经说礼拜父母，是一种礼仪，表达对父母的恭敬，止于此处即可，你不能把父母当目标每天几百几千拜的专门去拜，就像礼拜佛菩萨一样，这样对父母是有损的。所以，此礼拜，不同于彼礼拜，要有分清楚。
你拜八十八佛忏，消业，你以为消的业凭空没有了？因果业力，哪有这种美事，一切业因不失不坏，那个恶业不会自动没有了。
你拜八十八佛，你的相应恶业业力，就转移给八十八佛，八十八佛要代你受，这是你能消业的根本原理。当然，除了消业，八十八佛的福报，也会转移给你，所以，如果你真通达这个真相，拜八十八佛忏就足够发财，乃至成佛都可以。
在礼拜的时候，以及其他施受关系发生的时候，这些福报业力转移的真相，需要你有高度的智慧和实证，以及足够的正知见去观察，观照。在你不能具备此力时，又不肯接受他人告诉你这些真相，那可能你的业力实在还没消尽。
（附大礼拜灭罪增福发财的奥秘：）
（变亿咒又称“那谟悉羯啰印咒”以及【礼拜下有赞叹咒】）
使用“那谟悉羯啰印咒”做大礼拜者，统一按照如下礼拜法式及次第执行礼拜，即可圆满：
一、对佛菩萨圣像，点香，合掌念香赞：炉香乍热。法界蒙薰。诸佛海会悉遥闻。 随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。（一次） 南无香云盖菩萨摩诃萨。（三次）
二、对佛菩萨圣像（以观世音菩萨为例），合掌念诵：南摩观世音菩萨摩诃萨！（合掌念三次）。
三、对佛菩萨圣像（以观世音菩萨为例），合掌念诵：今有弟子XXX，一心奉请诚祈请，观世音菩萨摩诃萨，愿垂慈悯而降临，接受弟子我礼拜！（合掌念一次）。
四、对佛菩萨圣像（以观世音菩萨为例），双手先合掌胸前，然后念诵那谟悉羯啰印咒一次：
南摩达夏喃m 布达 勾帝喃m 嗡 呼噜呼噜 悉达 路佳内 萨瓦尔他 萨达内 斯瓦哈！
----念诵此咒一次完毕，然后双手打开，举过头顶，开始按照藏传大礼拜动作完成一个完整的礼拜动作，然后起身，然后再恢复合掌姿态，然后再重复念诵那谟悉羯啰印咒一次，然后再按照大礼拜动作完成一次，然后再起身合掌，然后再念诵那谟悉羯啰印咒一次，然后再按照大礼拜动作完成一次，，，，，如此循环往复，辗转礼拜其数无尽，，，，即为正确礼拜法式。
注：既然前面已经做了祈请，每一次礼拜之前，不需要再念所礼拜的佛菩萨名号，只需要每次礼拜之前，合掌念诵“那谟悉羯啰印咒”一次即可。因为有的师兄，每次礼拜之前，又添加了念诵所礼拜之佛菩萨的名号，特此说明，实际在此礼拜法中，不必如此。
五、每次礼拜完毕时，或者礼拜中途突然遇到急事，需要暂停时，或者需要中止礼拜时，需要合掌念诵一次：今有弟子XXX，恭送观世音菩萨摩诃萨，恭送接受我礼拜之一切诸佛菩萨。如此念诵一次，然后依小拜一礼，然后退出佛堂，即为圆满结束法式。若暂停之后，需继续礼拜，则需要从香赞重新再开始，如是如是，特此说明。若礼拜间歇需要面对佛像站立休息片刻，此行为不算暂停，不需要重新祈请。
六、礼拜法式以后统一如上，不必再做其他讲解。众所周知，我采用的是合掌一咒一礼辗转循环礼拜之法，没有采用三咒一礼之法。就我个人感应而言，两种礼拜之法所得福德并无明显差异，因此，我采用了一咒一礼拜之法，并以此为推广，特此说明。至于大礼拜具体法式，博文先前早有图文标示，请参考过去博文。
七、依此咒礼拜，对净土修行大有利益：为达到宣传效果，故而我由其咒语变亿实际功能故，我常常在行文中将“那谟悉羯啰印咒”称之为“汉传礼佛变亿咒”，其按照汉语意译叫做“礼拜下有赞叹咒”，此咒另外一个名字叫做“命终诸佛来迎咒”，也就是说，此咒对于净土往生的修法，有特殊的帮助和利益，这是此咒的契约之一。因此，净土学人以此咒法式礼佛，于临终往生，大有利益。经典依据：《嘉兴藏礼佛仪轨》引《宝幢胜经》云：此咒十俱致诸佛所说。我今亦为怜愍一切众生。持此咒者。能令一切嗔恶众生。悉皆欢喜。若能日日三时诵咒礼拜者。胜礼千万俱致诸佛功德。命终之后。得生西方无量寿佛国。又云。临命终时。得诸佛来迎。未来贤劫千佛。一一皆得亲承供养。但有人能常诵此咒者。最是不可思议也。
八、那谟悉羯啰印咒的发音，以后统一按照如下发音，不再做其他争议和校对，不再做第二种咒音的推广，统一如是：南摩达夏喃m 布达 勾帝喃m 嗡 呼噜呼噜 悉达 路佳内 萨瓦尔他 萨达内 斯瓦哈！
九、有人于《八十八佛忏悔仪轨》中之每一佛号之后，加念了那谟悉羯啰印咒，希望忏悔同时能够增福，问我可否？我的回答是：不可！因为八十八佛忏悔仪轨，按照《决定毗尼经》和《佛说观药王药上二菩萨经》的经文要求，不宜增加内容进去，此为我个人看法。
十、上文为平素单纯以修观音本尊者，以礼拜观世音菩萨消业增福为主，兼融变亿咒礼佛倍增之福的礼拜法式。若欲礼拜其余十方一切诸佛者，可将祈请内容改为十方诸佛，乃至礼毕恭送改为十方一切诸佛，若礼拜其余佛菩萨者，改为其余某一佛菩萨名号，如是执行即可！此为通行法式，皆可得福。另有个别师兄修其余特别之法，另有其特别约定礼拜具体身相之观世音菩萨本尊者，按照约定之具体观世音身相本尊祈请礼拜即可，此约定与上文一般通行之礼拜者无关，不必赘述，诸位亦不必追问于我。（譬如马头观世音菩萨）
十一、本礼拜之法，为照顾一般普通修行人的礼拜需求，故而没有任何密法礼拜观想内容，且依照经文原义，实际亦并无必须观想要求。虽然无需观想，然此法礼拜之福却并无缺失，且依如上经文所讲，依此法一礼拜之福，有增广胜越无量千万亿拜礼拜之福之功效，由是殊胜福德利益故，特此推广。若汉传藏传，另有师兄有获取其他上师所传承大礼拜之法者，我们也非常尊重，但是我们不以此法混杂到对方的礼拜之法中去，也不以对方的礼拜之法，夹杂到上述礼拜之法中来，希望各自的礼拜之法，独立存在，不做混淆。行者也可以二种礼拜之法兼修，也可以自由放弃我们推广的那谟悉羯啰印咒变亿礼拜之法，而去选择诸位上师所传礼拜之法，均可；推广此法，本人并无强求之意，唯随少许有福者之增福因缘，为少许人做利益尔，故本法不求普遍推广所有人。弘扬此法，我并无与他人争功争名之心，只为诸位行者迅速增益福报故。若有不喜此法者，自行远离即可，无需多费口舌与我交涉。
十二、问：可不可以不点香，不念香赞，就开始礼拜？因为家里点香不方便。回答：最好是如法点香，念诵香赞，然后礼拜，这样最圆满。
十三、问：我可不可以在拜下去趴在地上的时候念变亿咒？或者起身的时候念变亿咒？这样可以节省每一礼拜之间间隔的时间，让自己在单位时间内礼拜的数量更多？回答：不可以这样趴着时念咒，也不可以在起身的时候念咒，按照相关佛经依据，是在合掌期间念咒才对，念咒完毕，然后再开始大礼拜的完整动作，等一个大礼拜的动作完成，到了合掌时，才念下一次咒语；也就是说，念咒必须是在合掌的状态下，而不是其他状态下。
以下为相关资料
经证一：《陀罗尼集经》那谟悉羯啰印咒第九(唐云礼拜下有赞叹咒)
两手掌相合。左右十指直竖。相叉右压左。十指头齐正。即诵那谟悉羯啰咒咒曰。
那谟(上音)陀舍南(上音下同一)蒲陀俱智南(二)唵(三)户嚧户嚧(四)悉陀嚧者儞(五)萨婆(去音)遏他(六)娑达儞(七)莎婆诃(八)
诵三遍已。顶礼一拜。如是三度。如是礼拜者。礼一切佛般若菩萨金刚贤圣。灭除一切十恶五逆四重等罪。一切障难皆悉消灭。若人礼拜十万亿佛。所得功德。不及诵此陀罗尼人。作印礼拜所得功德。
经证二：《种种杂咒经》礼拜灭罪命终诸佛来迎咒
那（上）谟菩（上）陀夜（ 此处缺第二句 ）乌牟（合口云牟字）户噜户噜徙驮卢者你娑（上）啰（上）皤啰（上）他（上）娑驮你娑（上）婆诃
右咒出宝幢胜经。十亿菩萨所说。诵咒一遍礼佛一拜。胜礼千万亿拜佛功德。又云命终诸佛来迎咒。朝及人定二时各诵百遍。婆罗门僧多诵此咒。
经证三：嘉兴藏《礼佛仪轨》：
娜谟达奢(书何切)那??(一) 菩陀俱致那??(二) 乌??(三)(二合) 户噜户噜(四) 悉?嚧者你(五) 娑啰婆啰他(六) 娑达你(七) 娑婆诃
(宝幢胜经云。此咒十俱致诸佛所说。我今亦为怜愍一切众生。持此咒者。能令一切嗔恶众生。悉皆欢喜。若能日日三时诵咒礼拜者。胜礼千万俱致诸佛功德。命终之后。得生西方无量寿佛国。又云。临命终时。得诸佛来迎。未来贤劫千佛。一一皆得亲承供养。但有人能常诵此咒者。最是不可思议也)。一心顶礼十方三世一切诸佛世尊(须五体投地。两手迎空。示接佛足之相。乃运想云。能礼所礼性空寂。感应道交难思议。我此道场如帝珠。十方诸佛影现中。我身影现诸佛前。头面接足归命礼。若礼本师应云。释迦如来影现中。礼余佛菩萨圣僧。准上应改。赞法云)
大礼拜增福灭罪的奥秘：
老老实实多拜佛，是为发财第一法；
贫富穷通皆可修，一切时处无限量！
实际上，礼拜佛菩萨，内在原理，就是一种能量交换，或者说是业力交换。我在别的帖子说过，礼拜这一拜拜下去，拜佛者的恶业恶报就转移给了佛菩萨，佛菩萨的福报就转移给了礼拜者。礼拜的奥秘就这么简单，一切福报和恶报，都在礼拜之中自动互相转移，佛菩萨让我们礼拜，实际上是牺牲自己的利益成就我们。可惜很多人不能窥探其奥秘。
也正是因为了知此理，我同时在这里警告传统文化学者，礼拜父母，是害父母而利益自己，如果你的智慧还不能看透这层奥秘，你还要听从某些人的撺掇天天拜父母，我只能替你高兴而替你的父母忧伤，损害父母利益自己，明白吗？明白人有几个？
真正孝顺，是让父母也去礼拜三宝，而不是你去礼拜父母。-----礼拜者得福，被拜者失福！必须深切知道此理，还不仅仅如此，被礼拜者还要背负礼拜者恶业！
皈依19年来，普遍对比观察各种法门，自认为“大礼拜”是唯一最殊胜最适合所有人修的，最直接有效的“发财法门”！问，何以故，作此说？
回答：
1、财布施可以发财，这是佛教通理，可惜的是，财布施必须你要有财，才能财布施。
2、其余种种布施，无一不受环境条件之种种限制，诸位尽可以细细思维，自然知道我之所言！
3、唯独大礼拜，从佛菩萨处直接继承福报，并且转移恶业，直接发财。而且大礼拜不受任何条件限制，哪怕你穷的只剩下一口气，只要你没有饿死，你就有礼拜修福的条件，而且礼拜修福，数量可以无限量增长，不同于财布施，你最多把钱财布施光光，你的修福就要限于停止，在数量上就到头了！但是大礼拜不同，只要人不死，时时刻刻可以修，数量可以无限增长！
4、很多人根本不知道大礼拜可以发财？哦，那是智慧还需要提升和积累！因为他至少没看明白福德转化流动的秘密！
最通俗的说，礼拜的时候，你和你的礼拜对象之间，会发生什么？会“上传恶业，下载福报”！你要我一句话说透彻礼拜的本质原理，并且说到根本，就这八个字，最现代的语言，最精确的解释，只此八字。你吃透了这八个字，就知道为什么不让你拜父母，只让你拜佛！因为你的礼拜对象必须有足够福报供你下载，同时有足够能力背负你上传的恶业！你想拜你父母？那是把你父母往死路上推！因为父母福报被你拜光了，下载光了，就福尽人死，懂得？何况，礼拜的时候，你的恶业也上传给父母或者其他礼拜对象，逐渐父母背不动这些业，就会绝症，灾祸，短寿，一起来。所以，佛经说礼拜父母，是一种礼仪，表达对父母的恭敬，止于此处即可，你不能把父母当目标每天几百几千拜的专门去拜，就像礼拜佛菩萨一样，这样对父母是有损的。所以，此礼拜，不同于彼礼拜，要有分清楚。
你拜八十八佛忏，消业，你以为消的业凭空没有了？因果业力，哪有这种美事，一切业因不失不坏，那个恶业不会自动没有了。
你拜八十八佛，你的相应恶业业力，就转移给八十八佛，八十八佛要代你受，这是你能消业的根本原理。当然，除了消业，八十八佛的福报，也会转移给你，所以，如果你真通达这个真相，拜八十八佛忏就足够发财，乃至成佛都可以。
在礼拜的时候，以及其他施受关系发生的时候，这些福报业力转移的真相，需要你有高度的智慧和实证，以及足够的正知见去观察，观照。在你不能具备此力时，又不肯接受他人告诉你这些真相，那可能你的业力实在还没消尽。
曾国藩是一个文化理想主义者。这点，他在1854年2月25日发布的《讨粤匪檄》中已经表达得十分透彻：#中宏凯创段旭初周末阅读#
举中国数千年礼义人伦诗书典则，一旦扫地荡尽。此岂独我大清之变，乃开辟以来名教之奇变，我孔子孟子之所痛哭于九原，凡读书识字者，又乌可袖手安坐，不思一为之所也！
曾国藩出山办团练，其基本动机是为了捍卫“儒家文化”，而不是为了“保卫大清王朝”。这也是办团练之初他本能的想法，因为捍卫“儒家文化”最能号召地方乡绅，而“保卫大清王朝”是八旗、绿营这些朝廷正规军的事，团练兵其时根本不敢作此想，代大匠斫，只会自伤其手。
这个口号虽然在后来被政敌抓住把柄，给他带来诸多意想不到的麻烦，但当时格调无疑较高，充满了人文情怀，颇能凝聚人心。
比较之下，何桂清就没有曾氏这么远大的文化理想。他更接近一个帝国体制里职业化的官僚，没有自己的主张，一切以咸丰皇帝的定见是从，按照历朝历代多数官员走过的老路，希图通过体制谋求个人的升迁与利益，升官发财，光宗耀祖，属于比较典型常见的优秀“循吏”。
处身乱世，做一个文化理想主义者，有“循吏”所没有的大风险。曾国藩本人一开始完全没有意识到。他在《讨粤匪檄》里的那段话，等于在大清国的眼皮底下亮出“只卫道，不勤王”的旗帜，这些在日后不幸成为政敌暗地攻击他的政治把柄。
曾国藩第一次尝到《讨粤匪檄》的苦头，是在咸丰四年（1854年）12月3日。之前，他率领湘勇攻下华中重镇武昌城，继而挥师东下，陆续收复兴国、大冶、蕲州、广济、田家镇，直迫江西九江。这一举改变了三年来太平军所过之省八旗、绿营兵一触即溃的局面。
咸丰皇帝收到曾国藩攻占武昌城的捷报，喜形于色，回头对军机大臣们说：“不意曾国藩一书生，乃能建此奇功。”当即颁发圣旨，任命曾国藩出任代理湖北巡抚。
何桂清在京的依靠、军机大臣祁隽藻适时站出来，如此提醒青年皇帝：
曾国藩以侍郎在籍，犹匹夫居闾里，一呼蹶起，从之者万余人，恐非国家之福也。
意思很明白，曾国藩在湖南湘乡守孝期间，已不是朝廷命官，而是一介布衣，这样的人在乡下摇旗一喊，几万民兵便团结到他旗下，战场上屡立血功，这对朝廷来说，不见得是什么好事。潜台词很明确，曾国藩旗下的湘勇，是乡下知识分子加农民组合，跟洪秀全的太平军差不多是一个模式，都是大清国底层民众团结起来，组织大规模的武力杀戮，如果湘勇临时掉转枪口，对朝廷也是个巨大的威胁。
咸丰皇帝正在兴头上，听完猛然警醒，打了一个激灵。仅仅一个星期，他便收回对曾国藩的湖北巡抚任命，仍让他以空头的钦差大臣、从二品兵部侍郎身份，在地方担任湖南帮办团练大臣。明面上说，是曾国藩没有时间治理湖北省政事，事实上呢，是担心湘军日后坐大，成为“湘勇天国”。
其后六年里，咸丰皇帝一直以祁隽藻这次的提醒为纲领，对湘军集团采取“军事上利用、政治上靠边”的一拉一打策略。君臣之间这一矛盾冲突的极致，在咸丰七年（1857年）初，曾国藩以回籍守孝为由，跟朝廷要价，仍没能改变咸丰皇帝对湘军的既定利用策略，最终依然没有授予他任何地方实权。
湘军统帅既然被朝廷在政治上边缘化，属于何桂清集团的机会到来。
咸丰七年（1857年）春，两江总督怡良告病，彭蕴章力荐何桂清总督两江。同年6月，何桂清走马上任。
朝廷决定重用何桂清，主要原因是，他的政治观念与朝廷当时的军事理念完全合拍。根据何桂清的方案，地方团练兵与绿营兵联手，辅助由八旗军所组成的江南大营、江北大营，最终完成消灭太平天国的任务。这完全符合咸丰皇帝的本愿。毕竟，满、汉的血统藩篱始终存在。咸丰皇帝认为，中央政权必须掌握在满洲贵族手里，这是不能商量的原则问题。事实上，咸丰皇帝对湘勇的定位，一开始也是这么设定的，只是曾国藩本人不同意而已。朝廷“宠何冷曾”，自然而然。
有了何桂清来主持东南，咸丰皇帝开始考虑，对试图为汉官扩权的曾国藩卸磨杀驴。咸丰七年（1857年）9月25日，朝廷在圣旨中非但没有答应曾国藩在守孝期间上奏提出的给予地方实权的要求，反而勒令他在籍继续守孝，无限期休假。这意味着，朝廷将剿灭太平天国的希望，逐渐寄托到了两江总督何桂清集团与江南大营身上。
可惜，战争需要的是靠军事能力说话，而不是坐在朝堂上光凭发文件用人。非常时期，“政治正确”一定不能凌驾于“军事正确”之上，因为政治权力离开军事能力的支撑，便虚弱到不能自持。
事实很快证明了这条原则。何桂清、和春虽然在朝廷政策上精通逢迎、擅长权术，但军事上严重不争气，仅一年零四个月后，浙江全省军事告急。
朝廷四顾无人，不得已，只好请曾国藩再度出山。
如前文所述，曾国藩有了前面的教训，不再讨价还价。他发现，湘军在没有自己的日子里，反倒军事节节顺利，他生怕胡林翼、骆秉章、左宗棠等人联手，摘取了最后的胜利果实，让自己这个最早发起组建湘勇的统帅，变成站在门外看热闹的闲汉。他不再提任何要求，接到圣旨四天后就出发前往长沙，然后直接赶赴湖北、安徽前线接印任事。
重新以钦差大臣、帮办团练大臣身份在湖北、江西、安徽等省流动指挥作战的曾国藩，既然身负督办浙江军务一职，便无可避免地与两江总督何桂清第一次面对面碰上。
两人围绕军事、政治，神仙打架，斗智斗法，在所难免了。
何桂清为人机灵，见事机警，他准确领会出咸丰皇帝的真实意图，始终紧跟朝廷的政治路线，对湘军集团既利用，又排斥。所以，还在浙江巡抚任内，他便从不接济曾国藩军饷，但每月却准时接济江南大营六万两军饷银。
前段时间，朝廷为保全皖南，出台了一项新规，将皖南划归浙江省管辖。根据属地管理原则，从江南大营派出的开赴皖南作战的邓绍良部，其一万七千余人也得由浙江提供军饷。何桂清乐于接受，接济从来不打折扣。
两相比较，何桂清排斥湘军之心，已如司马昭之心。
何桂清此时比较乐观的整体构想是：由浙江省官府出钱，江南大营出人，前方跟后勤紧密配合，联手打太平军。
在何桂清看来，两江行省绿营兵跟两江大营（江南大营、江北大营）联手，多达三十余万兵力，攻下太平天国首都天京，是可以兑现的事。得意之际，他不忘向自己的后台大学士、军机大臣彭蕴章写信炫耀：
其一，“东南半壁，似非鄙人不能支持”；
其二，“若将江、浙兵勇归弟一人调度、两省大吏能筹饷接济，定能迅奏肤功”。
何桂清虽然自我预估乐观过了头，但这两段话，并不完全是无根据的胡吹。他担任两江总督后，东南军事一时渐有起色，江南大营二十万人马，已经团团围住了天京。
但话易说，事情难办。要养活如此庞大的军队，两江三省的财力已经捉襟见肘。何桂清既然要负责出钱，就需要筹集更多的钱、粮以充军饷。琢磨之下，他将生财的门路放宽，试图扩大两江总督的权力范围，进一步控制浙江，以筹集更多的钱粮。
对何桂清而言，控制浙江，至少有两大好处：
第一，一旦控制了浙江，同时也就控制了皖南，筹集钱粮地域更广；
第二，浙江西部的杭、嘉、湖地区是富庶之区，与江苏接壤，是重要饷源地。
应了“天下英雄，所见略同”的老话，几乎就在同时，曾国藩也瞄上了浙江。
早在咸丰八年（1858年）10月中旬，湘军便奋力攻占九江。到这年年底，差不多全部收复了太平军在江西、安徽所占领过的府、州、县。曾国藩、胡林翼认为，如果此时能够控制浙江，则可以把控皖南，既能防止太平军从皖南杀入江西，波及湖北、湖南两省，又能够部分解决让人头疼的军饷难题，一举两得。
围绕浙江财政的控制权，曾国藩与何桂清之间的矛盾日益激化。双方争夺的焦点，集中表现为保举浙江巡抚这一点上。
朝廷本着平衡曾国藩湘军集团、何桂清集团之间权力的原则，浙江巡抚一直从湘军集团中选取。两江总督距浙江近在咫尺，湖北巡抚则中间隔了江西，胡林翼插不进手，便可以起到相互牵制的作用，不至于让任何一方独大。
咸丰八年（1858年）9月，朝廷任命胡兴仁担任浙江巡抚。
胡兴仁字恕堂，湖南保靖人，早年曾为曾国藩办过后路粮台，算是准湘军集团的人物。
为排斥湘军势力在浙江的影响力，何桂清对胡兴仁出任浙江巡抚大为不满，痛骂胡兴仁是一个“昏天黑地”的人物，并指责说，因为他的到来，“浙江公事大变”。
由于何桂清不遗余力地拆台，胡兴仁干了不到一年，便匆促下台了。
咸丰九年（1859年），胡林翼赶紧举荐前湖北布政使罗遵殿，由他接任浙江巡抚，再次成功。
罗遵殿字澹村，安徽宿松人，因为与胡林翼这层关系，也算得上是准湘军集团的人物。
两次保举浙江巡抚均被湘军集团争胜，何桂清有点儿小失望。他开始将权力重心放在自己下辖的江苏，重用自己一手培植的原杭州知府王有龄，试图让王有龄接替江苏巡抚赵德辙。但到咸丰九年（1859年）春，朝廷节外生枝，任命徐有壬出任江苏巡抚。
何桂清再次感到失望，不得已，又重新瞄上浙江。
机会说来就来。太平军在这段时间的凶猛攻势，无意中帮何桂清达成了这一愿望。
咸丰十年（1860年）春，太平天国忠王李秀成为破江南大营而“围魏救赵”，进攻杭州。3月16日，李秀成攻占广德，亲率七千精锐杀进浙西。3月21日，攻占浙江安吉。3月28日，直趋武康。到4月1日，太平军开始进攻杭州。
3月26日，困守孤城的浙江巡抚罗遵殿向胡林翼、曾国藩发出紧急求援，同时向江南大营统帅和春告急。和春派张玉良带领一万余名八旗兵驰援。两江总督何桂清得知后，紧急下令张玉良，到苏州后先听候江苏藩司王有龄的指示。
4月5日，张玉良到达苏州。王有龄遵从何桂清的密令，以“视察苏州城垣”为名，请张玉良暂时逗留两天，再安排张玉良先援湖州，最后再去救杭州。王有龄有意拖延时间，目的是打出一个时间差，借太平军之手清除罗遵殿。到4月9日，太平军首领谭绍光果然带领一千三百五十名敢死队攻破杭州城，浙江巡抚罗遵殿兵败自杀。
何桂清抓紧时机，第三次保举人。
咸丰十年（1860年）5月22日，朝廷根据何桂清的保举，任命王有龄为浙江巡抚。
一番争夺下来，曾国藩的湘军集团开始站到下风。
雪上加霜的是，危情时刻，湘军集团内部骤然出现分裂危机。
咸丰十年（1860年）6月，朝廷刚任命左宗棠“襄办曾国藩军务”那会儿，新任浙江巡抚王有龄领会到何桂清的意图，继续采取分化湘军集团的策略。他率先向曾国藩的幕僚李元度抛出橄榄枝，保举实授李为浙江温处道道员。朝廷“诏如所请”，将李元度交付浙江巡抚王有龄差遣委用。
李元度之所以意气用事，中途改换门庭，最为直接的原因是，曾国藩驻节祁门期间，派他守徽州城，约定满半个月。李元度不遵规定，只守三天就逃跑了，导致曾国藩所在的祁门大营被太平军重重包围，统帅差点儿丧命。李元度事后害怕担责，遭曾国藩弹劾之后，直接负气出走。这也是湖南人中常见的倔强牛脾气，一旦闹翻，便硬扛到底，你说东，他偏朝西，就是不听话，看你能将他怎样。
接到朝命后，李元度立即回湖南平江募兵八千人，取名“安越军”，意思是“安定古越地盘的军队”，这是他与曾国藩公开分裂的信号。
“苦心以护诸将”的胡林翼感到事态不妙，意识到湘军照此发展下去，内部有四分五裂的危险，弄不好会整体崩盘，让曾、左、胡前面十余年的辛苦经营白费力气。为了维系湘军表面上的团结一致，也为了争取李元度重回湘军，他搁下曾国藩对李元度的弹劾，曲意向朝廷上奏李的功绩，让他恢复按察使衔，并赏加布政使衔，其委曲求全之心，令旁观者为之动容。
但李元度文人意气，常年醉心读书写作，军事、政治均较外行，牛脾气一旦犯了，不撞南墙不回头。他没有理解胡氏的一番苦心，对这些置之不理，照旧保持“安越军”的番号。
就在湘军集团内外交困，眼看着要被何桂清逐步挤溃的时候，意想不到的事情再度发生了。
咸丰十年（1860年）6月24日，太平军以排山倒海之势，一举摧毁了江南大营。
江南大营是何桂清竭两江三省之财予以支援，在钦差大臣和春、提督张国梁的统领下辛勤经营起来的，人数达二十余万之众，朝廷倚为中流砥柱。
何桂清没有想到，他穷尽数省财力养活的这支军队，居然毫无战斗力可言。据接触过它的美国在华牧师这样描述：“不像军队，形同市集，吃喝玩乐，大烟娼赌俱全。”
举中国数千年礼义人伦诗书典则，一旦扫地荡尽。此岂独我大清之变，乃开辟以来名教之奇变，我孔子孟子之所痛哭于九原，凡读书识字者，又乌可袖手安坐，不思一为之所也！
曾国藩出山办团练，其基本动机是为了捍卫“儒家文化”，而不是为了“保卫大清王朝”。这也是办团练之初他本能的想法，因为捍卫“儒家文化”最能号召地方乡绅，而“保卫大清王朝”是八旗、绿营这些朝廷正规军的事，团练兵其时根本不敢作此想，代大匠斫，只会自伤其手。
这个口号虽然在后来被政敌抓住把柄，给他带来诸多意想不到的麻烦，但当时格调无疑较高，充满了人文情怀，颇能凝聚人心。
比较之下，何桂清就没有曾氏这么远大的文化理想。他更接近一个帝国体制里职业化的官僚，没有自己的主张，一切以咸丰皇帝的定见是从，按照历朝历代多数官员走过的老路，希图通过体制谋求个人的升迁与利益，升官发财，光宗耀祖，属于比较典型常见的优秀“循吏”。
处身乱世，做一个文化理想主义者，有“循吏”所没有的大风险。曾国藩本人一开始完全没有意识到。他在《讨粤匪檄》里的那段话，等于在大清国的眼皮底下亮出“只卫道，不勤王”的旗帜，这些在日后不幸成为政敌暗地攻击他的政治把柄。
曾国藩第一次尝到《讨粤匪檄》的苦头，是在咸丰四年（1854年）12月3日。之前，他率领湘勇攻下华中重镇武昌城，继而挥师东下，陆续收复兴国、大冶、蕲州、广济、田家镇，直迫江西九江。这一举改变了三年来太平军所过之省八旗、绿营兵一触即溃的局面。
咸丰皇帝收到曾国藩攻占武昌城的捷报，喜形于色，回头对军机大臣们说：“不意曾国藩一书生，乃能建此奇功。”当即颁发圣旨，任命曾国藩出任代理湖北巡抚。
何桂清在京的依靠、军机大臣祁隽藻适时站出来，如此提醒青年皇帝：
曾国藩以侍郎在籍，犹匹夫居闾里，一呼蹶起，从之者万余人，恐非国家之福也。
意思很明白，曾国藩在湖南湘乡守孝期间，已不是朝廷命官，而是一介布衣，这样的人在乡下摇旗一喊，几万民兵便团结到他旗下，战场上屡立血功，这对朝廷来说，不见得是什么好事。潜台词很明确，曾国藩旗下的湘勇，是乡下知识分子加农民组合，跟洪秀全的太平军差不多是一个模式，都是大清国底层民众团结起来，组织大规模的武力杀戮，如果湘勇临时掉转枪口，对朝廷也是个巨大的威胁。
咸丰皇帝正在兴头上，听完猛然警醒，打了一个激灵。仅仅一个星期，他便收回对曾国藩的湖北巡抚任命，仍让他以空头的钦差大臣、从二品兵部侍郎身份，在地方担任湖南帮办团练大臣。明面上说，是曾国藩没有时间治理湖北省政事，事实上呢，是担心湘军日后坐大，成为“湘勇天国”。
其后六年里，咸丰皇帝一直以祁隽藻这次的提醒为纲领，对湘军集团采取“军事上利用、政治上靠边”的一拉一打策略。君臣之间这一矛盾冲突的极致，在咸丰七年（1857年）初，曾国藩以回籍守孝为由，跟朝廷要价，仍没能改变咸丰皇帝对湘军的既定利用策略，最终依然没有授予他任何地方实权。
湘军统帅既然被朝廷在政治上边缘化，属于何桂清集团的机会到来。
咸丰七年（1857年）春，两江总督怡良告病，彭蕴章力荐何桂清总督两江。同年6月，何桂清走马上任。
朝廷决定重用何桂清，主要原因是，他的政治观念与朝廷当时的军事理念完全合拍。根据何桂清的方案，地方团练兵与绿营兵联手，辅助由八旗军所组成的江南大营、江北大营，最终完成消灭太平天国的任务。这完全符合咸丰皇帝的本愿。毕竟，满、汉的血统藩篱始终存在。咸丰皇帝认为，中央政权必须掌握在满洲贵族手里，这是不能商量的原则问题。事实上，咸丰皇帝对湘勇的定位，一开始也是这么设定的，只是曾国藩本人不同意而已。朝廷“宠何冷曾”，自然而然。
有了何桂清来主持东南，咸丰皇帝开始考虑，对试图为汉官扩权的曾国藩卸磨杀驴。咸丰七年（1857年）9月25日，朝廷在圣旨中非但没有答应曾国藩在守孝期间上奏提出的给予地方实权的要求，反而勒令他在籍继续守孝，无限期休假。这意味着，朝廷将剿灭太平天国的希望，逐渐寄托到了两江总督何桂清集团与江南大营身上。
可惜，战争需要的是靠军事能力说话，而不是坐在朝堂上光凭发文件用人。非常时期，“政治正确”一定不能凌驾于“军事正确”之上，因为政治权力离开军事能力的支撑，便虚弱到不能自持。
事实很快证明了这条原则。何桂清、和春虽然在朝廷政策上精通逢迎、擅长权术，但军事上严重不争气，仅一年零四个月后，浙江全省军事告急。
朝廷四顾无人，不得已，只好请曾国藩再度出山。
如前文所述，曾国藩有了前面的教训，不再讨价还价。他发现，湘军在没有自己的日子里，反倒军事节节顺利，他生怕胡林翼、骆秉章、左宗棠等人联手，摘取了最后的胜利果实，让自己这个最早发起组建湘勇的统帅，变成站在门外看热闹的闲汉。他不再提任何要求，接到圣旨四天后就出发前往长沙，然后直接赶赴湖北、安徽前线接印任事。
重新以钦差大臣、帮办团练大臣身份在湖北、江西、安徽等省流动指挥作战的曾国藩，既然身负督办浙江军务一职，便无可避免地与两江总督何桂清第一次面对面碰上。
两人围绕军事、政治，神仙打架，斗智斗法，在所难免了。
何桂清为人机灵，见事机警，他准确领会出咸丰皇帝的真实意图，始终紧跟朝廷的政治路线，对湘军集团既利用，又排斥。所以，还在浙江巡抚任内，他便从不接济曾国藩军饷，但每月却准时接济江南大营六万两军饷银。
前段时间，朝廷为保全皖南，出台了一项新规，将皖南划归浙江省管辖。根据属地管理原则，从江南大营派出的开赴皖南作战的邓绍良部，其一万七千余人也得由浙江提供军饷。何桂清乐于接受，接济从来不打折扣。
两相比较，何桂清排斥湘军之心，已如司马昭之心。
何桂清此时比较乐观的整体构想是：由浙江省官府出钱，江南大营出人，前方跟后勤紧密配合，联手打太平军。
在何桂清看来，两江行省绿营兵跟两江大营（江南大营、江北大营）联手，多达三十余万兵力，攻下太平天国首都天京，是可以兑现的事。得意之际，他不忘向自己的后台大学士、军机大臣彭蕴章写信炫耀：
其一，“东南半壁，似非鄙人不能支持”；
其二，“若将江、浙兵勇归弟一人调度、两省大吏能筹饷接济，定能迅奏肤功”。
何桂清虽然自我预估乐观过了头，但这两段话，并不完全是无根据的胡吹。他担任两江总督后，东南军事一时渐有起色，江南大营二十万人马，已经团团围住了天京。
但话易说，事情难办。要养活如此庞大的军队，两江三省的财力已经捉襟见肘。何桂清既然要负责出钱，就需要筹集更多的钱、粮以充军饷。琢磨之下，他将生财的门路放宽，试图扩大两江总督的权力范围，进一步控制浙江，以筹集更多的钱粮。
对何桂清而言，控制浙江，至少有两大好处：
第一，一旦控制了浙江，同时也就控制了皖南，筹集钱粮地域更广；
第二，浙江西部的杭、嘉、湖地区是富庶之区，与江苏接壤，是重要饷源地。
应了“天下英雄，所见略同”的老话，几乎就在同时，曾国藩也瞄上了浙江。
早在咸丰八年（1858年）10月中旬，湘军便奋力攻占九江。到这年年底，差不多全部收复了太平军在江西、安徽所占领过的府、州、县。曾国藩、胡林翼认为，如果此时能够控制浙江，则可以把控皖南，既能防止太平军从皖南杀入江西，波及湖北、湖南两省，又能够部分解决让人头疼的军饷难题，一举两得。
围绕浙江财政的控制权，曾国藩与何桂清之间的矛盾日益激化。双方争夺的焦点，集中表现为保举浙江巡抚这一点上。
朝廷本着平衡曾国藩湘军集团、何桂清集团之间权力的原则，浙江巡抚一直从湘军集团中选取。两江总督距浙江近在咫尺，湖北巡抚则中间隔了江西，胡林翼插不进手，便可以起到相互牵制的作用，不至于让任何一方独大。
咸丰八年（1858年）9月，朝廷任命胡兴仁担任浙江巡抚。
胡兴仁字恕堂，湖南保靖人，早年曾为曾国藩办过后路粮台，算是准湘军集团的人物。
为排斥湘军势力在浙江的影响力，何桂清对胡兴仁出任浙江巡抚大为不满，痛骂胡兴仁是一个“昏天黑地”的人物，并指责说，因为他的到来，“浙江公事大变”。
由于何桂清不遗余力地拆台，胡兴仁干了不到一年，便匆促下台了。
咸丰九年（1859年），胡林翼赶紧举荐前湖北布政使罗遵殿，由他接任浙江巡抚，再次成功。
罗遵殿字澹村，安徽宿松人，因为与胡林翼这层关系，也算得上是准湘军集团的人物。
两次保举浙江巡抚均被湘军集团争胜，何桂清有点儿小失望。他开始将权力重心放在自己下辖的江苏，重用自己一手培植的原杭州知府王有龄，试图让王有龄接替江苏巡抚赵德辙。但到咸丰九年（1859年）春，朝廷节外生枝，任命徐有壬出任江苏巡抚。
何桂清再次感到失望，不得已，又重新瞄上浙江。
机会说来就来。太平军在这段时间的凶猛攻势，无意中帮何桂清达成了这一愿望。
咸丰十年（1860年）春，太平天国忠王李秀成为破江南大营而“围魏救赵”，进攻杭州。3月16日，李秀成攻占广德，亲率七千精锐杀进浙西。3月21日，攻占浙江安吉。3月28日，直趋武康。到4月1日，太平军开始进攻杭州。
3月26日，困守孤城的浙江巡抚罗遵殿向胡林翼、曾国藩发出紧急求援，同时向江南大营统帅和春告急。和春派张玉良带领一万余名八旗兵驰援。两江总督何桂清得知后，紧急下令张玉良，到苏州后先听候江苏藩司王有龄的指示。
4月5日，张玉良到达苏州。王有龄遵从何桂清的密令，以“视察苏州城垣”为名，请张玉良暂时逗留两天，再安排张玉良先援湖州，最后再去救杭州。王有龄有意拖延时间，目的是打出一个时间差，借太平军之手清除罗遵殿。到4月9日，太平军首领谭绍光果然带领一千三百五十名敢死队攻破杭州城，浙江巡抚罗遵殿兵败自杀。
何桂清抓紧时机，第三次保举人。
咸丰十年（1860年）5月22日，朝廷根据何桂清的保举，任命王有龄为浙江巡抚。
一番争夺下来，曾国藩的湘军集团开始站到下风。
雪上加霜的是，危情时刻，湘军集团内部骤然出现分裂危机。
咸丰十年（1860年）6月，朝廷刚任命左宗棠“襄办曾国藩军务”那会儿，新任浙江巡抚王有龄领会到何桂清的意图，继续采取分化湘军集团的策略。他率先向曾国藩的幕僚李元度抛出橄榄枝，保举实授李为浙江温处道道员。朝廷“诏如所请”，将李元度交付浙江巡抚王有龄差遣委用。
李元度之所以意气用事，中途改换门庭，最为直接的原因是，曾国藩驻节祁门期间，派他守徽州城，约定满半个月。李元度不遵规定，只守三天就逃跑了，导致曾国藩所在的祁门大营被太平军重重包围，统帅差点儿丧命。李元度事后害怕担责，遭曾国藩弹劾之后，直接负气出走。这也是湖南人中常见的倔强牛脾气，一旦闹翻，便硬扛到底，你说东，他偏朝西，就是不听话，看你能将他怎样。
接到朝命后，李元度立即回湖南平江募兵八千人，取名“安越军”，意思是“安定古越地盘的军队”，这是他与曾国藩公开分裂的信号。
“苦心以护诸将”的胡林翼感到事态不妙，意识到湘军照此发展下去，内部有四分五裂的危险，弄不好会整体崩盘，让曾、左、胡前面十余年的辛苦经营白费力气。为了维系湘军表面上的团结一致，也为了争取李元度重回湘军，他搁下曾国藩对李元度的弹劾，曲意向朝廷上奏李的功绩，让他恢复按察使衔，并赏加布政使衔，其委曲求全之心，令旁观者为之动容。
但李元度文人意气，常年醉心读书写作，军事、政治均较外行，牛脾气一旦犯了，不撞南墙不回头。他没有理解胡氏的一番苦心，对这些置之不理，照旧保持“安越军”的番号。
就在湘军集团内外交困，眼看着要被何桂清逐步挤溃的时候，意想不到的事情再度发生了。
咸丰十年（1860年）6月24日，太平军以排山倒海之势，一举摧毁了江南大营。
江南大营是何桂清竭两江三省之财予以支援，在钦差大臣和春、提督张国梁的统领下辛勤经营起来的，人数达二十余万之众，朝廷倚为中流砥柱。
何桂清没有想到，他穷尽数省财力养活的这支军队，居然毫无战斗力可言。据接触过它的美国在华牧师这样描述：“不像军队，形同市集，吃喝玩乐，大烟娼赌俱全。”
在二种资粮中，福德资粮尤为重要——SDJ堪布
为什么现在很多人修行不成功？不能证悟？就是因为福报不够。在二种资粮中，福德资粮尤为重要。
我们一般在修行中，如人生无常要求的数量观够了，就不观了；念百字明，十万遍念完，就不念了。磕头等也是如此，根本不重视，修过了就不再修了，这不是修行人的行为。一个修行人，在有生之年，乃至在得佛果之前的生生世世，都应该修持这些法，以此净除罪障、积累资粮。 这种福报，不像发财一下子就来了，也不是大德一加持就有了，一定要依靠勤作，一点一点积累。
如果前世缺乏积累，今生修其他法也很难有显效。因此，这一修法不仅是凡夫，历代大德也极为重视。华智仁波切说：我的上师虽已完全通达世俗如梦如幻、虚假不实，但仍然不断积累福德与智慧二种资粮；虽已证悟胜义中远离能修、所修。但仍然在众生面前，不断示现入定、禅修；虽已现前现空双运的金刚持果位，但仍然精进不辍。
其实，我们的上师们也都是如此，尽管已现前无二双运果位，但仍然谨慎取舍因果，行善不断。诚如莲花生大士所说：“是故见比虚空高，取舍因果较粉细。” 看看这些伟大的上师，他们是如何做的？其实，越有境界的人，越谨慎、越精进。
但现在有些人恰恰相反，见解极其低劣，不说唯识、中观、无上密法，就连声闻乘的人无我都不懂，自己的行为不如法不说。还口口声声地蛊惑别人：“没什么可修的，没什么可积累的，没什么可精进的。”这些不懂佛教的人，这些似是而非的语言，毁坏了多少人的善根？
伤害了多少人的慧命？我想，很多人心中是有数的。因此，希望大家牢记圣者的教诲，踏踏实实修行正法、积累资粮。在未圆满福慧资粮之前，无法获得自性清净与离垢清净的佛果，同时也不能现前色身与法身。
如《中观宝鬘论》云：“诸佛之色身，由福资所成，法身若摄略，由慧资所生。”其实不说佛果，即便是无倒空性的证悟，也要相应圆满二种资粮。其实，不仅是这些大的事业，就是一个人出家，也要靠福报，不是想剃就剃：“上师，您给我剪一下吧，我要出家。”哪有那么简单？不忏悔，也不积累福报，一个地地道道的俗人，想一下子变成“金光闪闪”的比丘、比丘尼，哪有这么容易？
藏地有这样一则故事：有一个人出家以后，依止上师。上师让他为僧众印经，并说：“有福报就会有智慧，你从现在开始培福报。”于是他每天用印经板刻印经书，从早到晚、日复一日、年复一年地印，一直印了几十年。但有一天，他突然厌烦了。心想：上师是不是说错了？为什么我积累福报这么久，但还没有开智慧，还是这么笨呢？不如我请文殊菩萨作个证明吧。
于是他说道：“文殊菩萨啊，上师说‘只有积累福报才能开智慧’，现在我要把印经板扔到空中，如果它掉下来，就说明上师说错了。如果不掉下来，那上师就是对的。”说完以后，将板子扔了上去，但等了一会儿，板子竟然没掉下来！他抬眼一看，文殊菩萨显现在空中，接住了那块印经板。菩萨说：“不要对上师生邪见，你的上师说得完全正确。你要继续为僧众发心，以后会开智慧的。”他又惊又喜，愣愣地站在那里，长期印经的福德现前了，就像无著见到弥勒一样，他见到了文殊菩萨。从此以后，他对上师再也不生邪见了，只有信心和感恩。他依然天天印经，最终也开启了智慧。所以，福德是非常重要的，而供曼茶罗的目的也在于此。
有些人修加行是另有原因，“不修就听不成密法了”、“别人都修，我不修不好意思”，其实这些想法是不合理的。还有人说：“您不是说，在规定时间里完成五加行可以得莲师像吗，我现在一直在努力，就是为了得莲师像。”莲师像固然殊胜，但以“得到什么”的目标而修，效果不会好。
发愿也是，如果有压力，“反正堪布说了，那就发愿吧”，勉强举了手，然后每天修的时候痛苦一番，这样也没有必要。修行应该是自觉自愿的，不管是哪个修法，了解它的功德以后，修一辈子都可以。像供曼茶罗，有的人已经修过多次了，但再修一次也好，为什么呢？
因为修这个法，一方面是积累资粮，一方面也是忏悔，有遣除违缘的作用。藏地有种说法：“一福压百祸。”有了福德，便能遣除一切违缘。因此，大家若想保证以后的修行顺畅，一定要多供曼茶罗，而且最好将曼茶盘带在身边。
就像阿底峡尊者那样，随身带一个曼茶盘，遇到戒律上稍有违犯，或者起了不好的心念，就立即停下来供曼茶罗，一边忏悔，一边积累资粮。其实不仅是修行，发心也要福报。特别是有些利益众生的地位，如全知麦彭仁波切再三强调说，有些显赫高位，用黄金也买不到，因此，利益众生的机会是很难得的。
有些发心人员，平时只是普普通通的修行人，而依靠发心，却能利益无量无边的众生。包括我身边的个别发心人员，很多年一直在做事，我觉得这就是福报问题。没有福报的人，觉得这是一种压力：“好痛苦！什么时候把我换下来？”弘法利生，好像是在监狱服刑：“唉，判了我六年，什么时候才能释放啊？”每天算日子，度日如年，有些一释放，就消失了。对我个人而言，有人发心也可以，没有也无所谓，我弘扬佛法是随缘的，不会强迫和施加任何压力。
如果因缘具足，那就多做一点，否则就简单一点，我没有什么特别的要求。但对发心人来说，能做到什么程度，福报的的确确非常重要。以前，上师如意宝讲“福力王子”的公案时，一直强调：“我们修行人特别特别需要福报！没有福报，做任何善事都不会成功。”
看看学院里的法师、辅导员，其实智慧都差不多，但有福报的，就能长期讲经说法；闭关修行的人，也是一个道理。所以，同样在学院里闻思修行，有没有福报，差别是很大的。有福报的人，即使开头不太精进，但他能坚持下来，现在还不断在学。但没有福报的话，即使刚开始特别精进，智慧、人格也都不错，但后来一出违缘，心就变了，或者心死了，心一死，再也恢复不到原来的状态了。
因此，不论是为了修行，还是利益众生，都要供曼茶罗、积累福报。有人说：“我是修空性的，要什么福报啊！”这纯粹是不懂佛理。好像自己的境界，比如来芽尊者、无垢光尊者还高，他们都不会说这种大话。有些人听到过“空性”这个词，就以为理解了。
为什么现在很多人修行不成功？不能证悟？就是因为福报不够。在二种资粮中，福德资粮尤为重要。
我们一般在修行中，如人生无常要求的数量观够了，就不观了；念百字明，十万遍念完，就不念了。磕头等也是如此，根本不重视，修过了就不再修了，这不是修行人的行为。一个修行人，在有生之年，乃至在得佛果之前的生生世世，都应该修持这些法，以此净除罪障、积累资粮。 这种福报，不像发财一下子就来了，也不是大德一加持就有了，一定要依靠勤作，一点一点积累。
如果前世缺乏积累，今生修其他法也很难有显效。因此，这一修法不仅是凡夫，历代大德也极为重视。华智仁波切说：我的上师虽已完全通达世俗如梦如幻、虚假不实，但仍然不断积累福德与智慧二种资粮；虽已证悟胜义中远离能修、所修。但仍然在众生面前，不断示现入定、禅修；虽已现前现空双运的金刚持果位，但仍然精进不辍。
其实，我们的上师们也都是如此，尽管已现前无二双运果位，但仍然谨慎取舍因果，行善不断。诚如莲花生大士所说：“是故见比虚空高，取舍因果较粉细。” 看看这些伟大的上师，他们是如何做的？其实，越有境界的人，越谨慎、越精进。
但现在有些人恰恰相反，见解极其低劣，不说唯识、中观、无上密法，就连声闻乘的人无我都不懂，自己的行为不如法不说。还口口声声地蛊惑别人：“没什么可修的，没什么可积累的，没什么可精进的。”这些不懂佛教的人，这些似是而非的语言，毁坏了多少人的善根？
伤害了多少人的慧命？我想，很多人心中是有数的。因此，希望大家牢记圣者的教诲，踏踏实实修行正法、积累资粮。在未圆满福慧资粮之前，无法获得自性清净与离垢清净的佛果，同时也不能现前色身与法身。
如《中观宝鬘论》云：“诸佛之色身，由福资所成，法身若摄略，由慧资所生。”其实不说佛果，即便是无倒空性的证悟，也要相应圆满二种资粮。其实，不仅是这些大的事业，就是一个人出家，也要靠福报，不是想剃就剃：“上师，您给我剪一下吧，我要出家。”哪有那么简单？不忏悔，也不积累福报，一个地地道道的俗人，想一下子变成“金光闪闪”的比丘、比丘尼，哪有这么容易？
藏地有这样一则故事：有一个人出家以后，依止上师。上师让他为僧众印经，并说：“有福报就会有智慧，你从现在开始培福报。”于是他每天用印经板刻印经书，从早到晚、日复一日、年复一年地印，一直印了几十年。但有一天，他突然厌烦了。心想：上师是不是说错了？为什么我积累福报这么久，但还没有开智慧，还是这么笨呢？不如我请文殊菩萨作个证明吧。
于是他说道：“文殊菩萨啊，上师说‘只有积累福报才能开智慧’，现在我要把印经板扔到空中，如果它掉下来，就说明上师说错了。如果不掉下来，那上师就是对的。”说完以后，将板子扔了上去，但等了一会儿，板子竟然没掉下来！他抬眼一看，文殊菩萨显现在空中，接住了那块印经板。菩萨说：“不要对上师生邪见，你的上师说得完全正确。你要继续为僧众发心，以后会开智慧的。”他又惊又喜，愣愣地站在那里，长期印经的福德现前了，就像无著见到弥勒一样，他见到了文殊菩萨。从此以后，他对上师再也不生邪见了，只有信心和感恩。他依然天天印经，最终也开启了智慧。所以，福德是非常重要的，而供曼茶罗的目的也在于此。
有些人修加行是另有原因，“不修就听不成密法了”、“别人都修，我不修不好意思”，其实这些想法是不合理的。还有人说：“您不是说，在规定时间里完成五加行可以得莲师像吗，我现在一直在努力，就是为了得莲师像。”莲师像固然殊胜，但以“得到什么”的目标而修，效果不会好。
发愿也是，如果有压力，“反正堪布说了，那就发愿吧”，勉强举了手，然后每天修的时候痛苦一番，这样也没有必要。修行应该是自觉自愿的，不管是哪个修法，了解它的功德以后，修一辈子都可以。像供曼茶罗，有的人已经修过多次了，但再修一次也好，为什么呢？
因为修这个法，一方面是积累资粮，一方面也是忏悔，有遣除违缘的作用。藏地有种说法：“一福压百祸。”有了福德，便能遣除一切违缘。因此，大家若想保证以后的修行顺畅，一定要多供曼茶罗，而且最好将曼茶盘带在身边。
就像阿底峡尊者那样，随身带一个曼茶盘，遇到戒律上稍有违犯，或者起了不好的心念，就立即停下来供曼茶罗，一边忏悔，一边积累资粮。其实不仅是修行，发心也要福报。特别是有些利益众生的地位，如全知麦彭仁波切再三强调说，有些显赫高位，用黄金也买不到，因此，利益众生的机会是很难得的。
有些发心人员，平时只是普普通通的修行人，而依靠发心，却能利益无量无边的众生。包括我身边的个别发心人员，很多年一直在做事，我觉得这就是福报问题。没有福报的人，觉得这是一种压力：“好痛苦！什么时候把我换下来？”弘法利生，好像是在监狱服刑：“唉，判了我六年，什么时候才能释放啊？”每天算日子，度日如年，有些一释放，就消失了。对我个人而言，有人发心也可以，没有也无所谓，我弘扬佛法是随缘的，不会强迫和施加任何压力。
如果因缘具足，那就多做一点，否则就简单一点，我没有什么特别的要求。但对发心人来说，能做到什么程度，福报的的确确非常重要。以前，上师如意宝讲“福力王子”的公案时，一直强调：“我们修行人特别特别需要福报！没有福报，做任何善事都不会成功。”
看看学院里的法师、辅导员，其实智慧都差不多，但有福报的，就能长期讲经说法；闭关修行的人，也是一个道理。所以，同样在学院里闻思修行，有没有福报，差别是很大的。有福报的人，即使开头不太精进，但他能坚持下来，现在还不断在学。但没有福报的话，即使刚开始特别精进，智慧、人格也都不错，但后来一出违缘，心就变了，或者心死了，心一死，再也恢复不到原来的状态了。
因此，不论是为了修行，还是利益众生，都要供曼茶罗、积累福报。有人说：“我是修空性的，要什么福报啊！”这纯粹是不懂佛理。好像自己的境界，比如来芽尊者、无垢光尊者还高，他们都不会说这种大话。有些人听到过“空性”这个词，就以为理解了。
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