十道九医，什么是道医，它和中医区别在哪里？
壹
道医是中医的起源，传统中医学的母体便是道医，中国古代的大医学家如医圣张仲景、药王孙思邈、神医扁鹊、药圣李时珍、抱朴子葛洪等，人们都熟知他们医生的身份，但是很少有人知他们另外的身份，他们都是道士！
道医，形成于上古时期，约八千多年，它是上至道家，下至宫观大德道士在日常生活中的经验累积，道医是以《道德经》中的“道”和《黄帝内经》为基本理论及阴阳五行学说为辨证施治手段，以形神兼治为手段的医学及发展出来的“道医学”流派。
它以老子《道德经》的“道”为基本理论，以老子《道德经》的“道”为核心内容，以形神兼治为手段的医学及发展出来。
道医不是道家，是在道家长生不死思想的理论实践促动下，由教内宫观道士学者、教外道家学者以道利生，以医济世为手段而自然演化出的一支医学流派。它介入于道家之中的文化思想，又有别于道家之外。
道医是道家在以医传教的宗教活动和追求长生成仙的修炼过程中，通过对生命、健康和疾病的认识和体悟，形成的一套具有宗教色彩或民俗文化性质的心身医学体系。
贰
道医，古称“大医”，孙思邈祖师指出：凡欲为大医，必须谙素问、甲乙、黄帝针经、明堂流注、十二经脉、三部九候、五脏六腑、表里孔穴、本草药对、张仲景、王叔和、阮河南、范东阳、张苗、靳邵等诸部经方。又须妙解阴阳禄命、诸家相法，及灼龟五兆、周易六壬、并须精熟。
如此，乃得为大医，次须熟读此方，寻思妙理，留意钻研，始可与言于医道者矣。又须涉猎群书。何者？若不读五经，不知有仁义之道；不读三史，不知有古今之事；不读《内经》，则不知有慈悲喜舍之德；不读庄老，不能任真体运，则吉凶拘忌。触涂而生。至于五行休王，七耀天文，并须探赜。若能具而学之，则于医道无所滞碍，尽善尽美矣。
道医治病，则会在形而上的精气，元神等基础上综合考量。在疾病的诊断上，除了是否存在外感内伤、情志不畅、饮食起居等原因，还会考虑到命运，鬼神风水等因素。
中医治病，一般立足于形而下的器质。如经脉、血气、脏腑等，是可以看得见摸的着的物质存在。
道医学是真正意义上的人体医学、生命医学。它对生命本质、疾病本质的认识远比建立在细胞分子生物学基础上的西医学更深刻、更全面、更完整、更接近真实、更接近真理。
“生之本，本于阴阳”、“治病必求于本”。道医治病不但方法简单，而且会抓住疾病的本质，从其根、从其本去解决问题。历代上工大医治病都是法到病除，药到病除，效如桴鼓，均有历史文献记载。
道医是国医的重要组成部分，遗憾的是很多人不知道医精奥，更称之为迷信，岂不惜哉？治病救人，讲究的是药到病除。理论高可摘星辰，技能低而如黔驴，有何用处呢？
医者务必要“上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其身”，牢固树立“治身以治天下，寿国以寿万民”的思想，博学、审慎、明辨、笃行，弘扬中华医学，为世界人民作贡献。
我们贵在尊重事实，尊重科学，许多科学未解之谜在刚开始时人们总是说是迷信。科学是有边界的，目前用科学无法解释的未必永远无法破译，未解之谜一旦破译就成了科学。
壹
道医是中医的起源，传统中医学的母体便是道医，中国古代的大医学家如医圣张仲景、药王孙思邈、神医扁鹊、药圣李时珍、抱朴子葛洪等，人们都熟知他们医生的身份，但是很少有人知他们另外的身份，他们都是道士！
道医，形成于上古时期，约八千多年，它是上至道家，下至宫观大德道士在日常生活中的经验累积，道医是以《道德经》中的“道”和《黄帝内经》为基本理论及阴阳五行学说为辨证施治手段，以形神兼治为手段的医学及发展出来的“道医学”流派。
它以老子《道德经》的“道”为基本理论，以老子《道德经》的“道”为核心内容，以形神兼治为手段的医学及发展出来。
道医不是道家，是在道家长生不死思想的理论实践促动下，由教内宫观道士学者、教外道家学者以道利生，以医济世为手段而自然演化出的一支医学流派。它介入于道家之中的文化思想，又有别于道家之外。
道医是道家在以医传教的宗教活动和追求长生成仙的修炼过程中，通过对生命、健康和疾病的认识和体悟，形成的一套具有宗教色彩或民俗文化性质的心身医学体系。
贰
道医，古称“大医”，孙思邈祖师指出：凡欲为大医，必须谙素问、甲乙、黄帝针经、明堂流注、十二经脉、三部九候、五脏六腑、表里孔穴、本草药对、张仲景、王叔和、阮河南、范东阳、张苗、靳邵等诸部经方。又须妙解阴阳禄命、诸家相法，及灼龟五兆、周易六壬、并须精熟。
如此，乃得为大医，次须熟读此方，寻思妙理，留意钻研，始可与言于医道者矣。又须涉猎群书。何者？若不读五经，不知有仁义之道；不读三史，不知有古今之事；不读《内经》，则不知有慈悲喜舍之德；不读庄老，不能任真体运，则吉凶拘忌。触涂而生。至于五行休王，七耀天文，并须探赜。若能具而学之，则于医道无所滞碍，尽善尽美矣。
道医治病，则会在形而上的精气，元神等基础上综合考量。在疾病的诊断上，除了是否存在外感内伤、情志不畅、饮食起居等原因，还会考虑到命运，鬼神风水等因素。
中医治病，一般立足于形而下的器质。如经脉、血气、脏腑等，是可以看得见摸的着的物质存在。
道医学是真正意义上的人体医学、生命医学。它对生命本质、疾病本质的认识远比建立在细胞分子生物学基础上的西医学更深刻、更全面、更完整、更接近真实、更接近真理。
“生之本，本于阴阳”、“治病必求于本”。道医治病不但方法简单，而且会抓住疾病的本质，从其根、从其本去解决问题。历代上工大医治病都是法到病除，药到病除，效如桴鼓，均有历史文献记载。
道医是国医的重要组成部分，遗憾的是很多人不知道医精奥，更称之为迷信，岂不惜哉？治病救人，讲究的是药到病除。理论高可摘星辰，技能低而如黔驴，有何用处呢？
医者务必要“上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其身”，牢固树立“治身以治天下，寿国以寿万民”的思想，博学、审慎、明辨、笃行，弘扬中华医学，为世界人民作贡献。
我们贵在尊重事实，尊重科学，许多科学未解之谜在刚开始时人们总是说是迷信。科学是有边界的，目前用科学无法解释的未必永远无法破译，未解之谜一旦破译就成了科学。
中国中医其实不是看病的？
我写了这个标题，一定有很多人认为我是哗众取宠，中国中医不是治病的？是干什么的？其实大家应该放下自己的执念，平心静气的想一想，什么才是中国的中医。
盘古开天地，盘古为真正的中医，因为医从巫中来，巫从盘古起，盘古为巫之祖，盘古为道，道生一一为太极，太极为混沌的世界，这就是无极生太极，太极生二易，太极是混沌的世界，太极不是道，太极又不是二易，今天太多太多的太极大师，一讲太极就讲一阴一阳为太极，太极图天下有几个人能看明白，我看全球推广太极的人，也没弄懂什么是太极。
传说在混沌的世界中，有一个孩子醒来，拿起一把斧子，劈开了混沌的世界，混沌的世界才清者为天，浊者为地，有了天地才有了阴阳，阴阳和合再生出三体，三体再合才生出万物。
先有盘古后有天，老子还在盘古前，盘古，祖之祖，医之祖，无极劈太极才能生二易。盘古创世大神。
真正的医生是盘古，盘古开天辟地，开天劈地者，为医天，让混沌的世界，成为天地。
盘古是大神，盘古为圣人，医乃神圣之业，所以说中医不是治病的，神圣为医，医就应该是引领众生，修心修德，超凡入圣的，中国传统文化讲圣人之道，讲超凡入圣，讲正心修身，所以我说，中国的传统文化就是医学，医学就是医人医病的，什么是人？在圣人的角度看，不是圣人皆为病人，所以说圣人之道以教化凡夫俗子超凡脱俗，超凡入圣为根本，圣人神人为医，医学就是引领凡人入圣的，上帝白衣天使是看病的吗？是引领折翅的天使，如何能修复好翅膀，飞回天堂的，佛是干什么的？佛是大医王，红尘即是病房，佛是大医王，医生是引领患者修心修德，修到天人合一，修到大圆满的境界，修到了天人合一，就如同人出院回家了。
神仙是道。医，道同源，医道，道医没有分别，我说的医道，是用道行医，一药医百病谓之道之道。我说的道医，是得道之人行医，非指道教道士行医。
真正的神仙会讲德讲道，会引领人们修仙修道的，不会专业为人治病的，
所以我说中国中医不是治病救人的，是超凡入圣引领人们成佛，成神，成圣，成道的。
中国中医只有回归于源头，才可以拯救世界危机。只有人类思想能够统一，天下才能太平，只有人人健康，人类才算度过危机，百家争鸣，求同存异都解决不了世界的危机，唯有天下文化回归本源，在道中统一，人类才可以统一思想，百家争鸣为横向的，道中统一为纵向的，一个医生是神是圣是佛，才可以行医，一个凡夫俗子，自己都是病人，不能治己，如何救人？
让我再看一遍古人说的医之标准吧，才不近仙者，不可为医，心不近佛者不可为医，医乃神圣之业。
上帝，老子，释迦牟尼佛是看病的吗？所以我说中国中医不是治病救人看病的，是引领人们超凡入圣的，你如果正心修身天人合一了，圣人，上帝，神仙，会得渐冻症吗？会得癌症吗？上帝会打苗苗吗？太上老君会不会骑牛去打滴流去。
医学的标准现在太低，会看CT，B超，针灸推拿开药就认为自己是医了，医学的标准应该向上提一提，西医必须得学成白衣天使，中国中医必须得达到天人合一，这样世界才可以解决健康的危机。
患者的标准也应该往上提一提，别追求药到病除，别要求舒适的身体，你追求超凡入圣，你也追求天人合一，可能你没有达到，但是当你回头之时，你会惊奇的发现，我再没有了疾病的身体。
人生人们追求名利，我就拿钱来为例，我走上社会，是接父亲的班，上班一个月开三十元钱，今天和我一起上班的人，退休了开老保三四千元，当年我想到了退休，我想到了名利，八十年代我重新规划了我的人生，放弃了人们渴望的铁饭碗，我定位在牺牲我一个，为救全家人，我走上了社会，自己创业，拿几元钱为本钱，从一个月挣三十，到一天挣近百元，当年兴起万元户，我好时一天就挣一二千，我们家兄妹六个有三个子妹房子都是我送的，百姓今天有多少人家没房没车没有钱？但是如果你人生的目标定在世界首富上，你可能无法成为，但是当你回头看时，温饱早已不是什么问题了，如果小目标是一个亿，你认为他们会不会愁温饱的问题？穷爸爸与富爸爸说明了什么？
同理，如果你的目标是超凡入圣呢？你还会不会让疾病困扰着你？如果一个学医者，目标就是天人合一成神成圣成佛，你可能没有修成，但是当你回头再看自己，调理疾病真的不是问题。
天下车祸夺走多少人的生命，高空坠物让多少人失去身体，为什么？为什么？因为我们的标准太低太低，汽车怎能和飞机相撞？坠物怎么可能伤了天人合一者的身体？人生不是我们不幸，只是我们的标准太低，中国中医真的不是治病救人的，是让凡夫俗子超凡入圣的，我的观点，您认同吗？希望大家参与。
我写了这个标题，一定有很多人认为我是哗众取宠，中国中医不是治病的？是干什么的？其实大家应该放下自己的执念，平心静气的想一想，什么才是中国的中医。
盘古开天地，盘古为真正的中医，因为医从巫中来，巫从盘古起，盘古为巫之祖，盘古为道，道生一一为太极，太极为混沌的世界，这就是无极生太极，太极生二易，太极是混沌的世界，太极不是道，太极又不是二易，今天太多太多的太极大师，一讲太极就讲一阴一阳为太极，太极图天下有几个人能看明白，我看全球推广太极的人，也没弄懂什么是太极。
传说在混沌的世界中，有一个孩子醒来，拿起一把斧子，劈开了混沌的世界，混沌的世界才清者为天，浊者为地，有了天地才有了阴阳，阴阳和合再生出三体，三体再合才生出万物。
先有盘古后有天，老子还在盘古前，盘古，祖之祖，医之祖，无极劈太极才能生二易。盘古创世大神。
真正的医生是盘古，盘古开天辟地，开天劈地者，为医天，让混沌的世界，成为天地。
盘古是大神，盘古为圣人，医乃神圣之业，所以说中医不是治病的，神圣为医，医就应该是引领众生，修心修德，超凡入圣的，中国传统文化讲圣人之道，讲超凡入圣，讲正心修身，所以我说，中国的传统文化就是医学，医学就是医人医病的，什么是人？在圣人的角度看，不是圣人皆为病人，所以说圣人之道以教化凡夫俗子超凡脱俗，超凡入圣为根本，圣人神人为医，医学就是引领凡人入圣的，上帝白衣天使是看病的吗？是引领折翅的天使，如何能修复好翅膀，飞回天堂的，佛是干什么的？佛是大医王，红尘即是病房，佛是大医王，医生是引领患者修心修德，修到天人合一，修到大圆满的境界，修到了天人合一，就如同人出院回家了。
神仙是道。医，道同源，医道，道医没有分别，我说的医道，是用道行医，一药医百病谓之道之道。我说的道医，是得道之人行医，非指道教道士行医。
真正的神仙会讲德讲道，会引领人们修仙修道的，不会专业为人治病的，
所以我说中国中医不是治病救人的，是超凡入圣引领人们成佛，成神，成圣，成道的。
中国中医只有回归于源头，才可以拯救世界危机。只有人类思想能够统一，天下才能太平，只有人人健康，人类才算度过危机，百家争鸣，求同存异都解决不了世界的危机，唯有天下文化回归本源，在道中统一，人类才可以统一思想，百家争鸣为横向的，道中统一为纵向的，一个医生是神是圣是佛，才可以行医，一个凡夫俗子，自己都是病人，不能治己，如何救人？
让我再看一遍古人说的医之标准吧，才不近仙者，不可为医，心不近佛者不可为医，医乃神圣之业。
上帝，老子，释迦牟尼佛是看病的吗？所以我说中国中医不是治病救人看病的，是引领人们超凡入圣的，你如果正心修身天人合一了，圣人，上帝，神仙，会得渐冻症吗？会得癌症吗？上帝会打苗苗吗？太上老君会不会骑牛去打滴流去。
医学的标准现在太低，会看CT，B超，针灸推拿开药就认为自己是医了，医学的标准应该向上提一提，西医必须得学成白衣天使，中国中医必须得达到天人合一，这样世界才可以解决健康的危机。
患者的标准也应该往上提一提，别追求药到病除，别要求舒适的身体，你追求超凡入圣，你也追求天人合一，可能你没有达到，但是当你回头之时，你会惊奇的发现，我再没有了疾病的身体。
人生人们追求名利，我就拿钱来为例，我走上社会，是接父亲的班，上班一个月开三十元钱，今天和我一起上班的人，退休了开老保三四千元，当年我想到了退休，我想到了名利，八十年代我重新规划了我的人生，放弃了人们渴望的铁饭碗，我定位在牺牲我一个，为救全家人，我走上了社会，自己创业，拿几元钱为本钱，从一个月挣三十，到一天挣近百元，当年兴起万元户，我好时一天就挣一二千，我们家兄妹六个有三个子妹房子都是我送的，百姓今天有多少人家没房没车没有钱？但是如果你人生的目标定在世界首富上，你可能无法成为，但是当你回头看时，温饱早已不是什么问题了，如果小目标是一个亿，你认为他们会不会愁温饱的问题？穷爸爸与富爸爸说明了什么？
同理，如果你的目标是超凡入圣呢？你还会不会让疾病困扰着你？如果一个学医者，目标就是天人合一成神成圣成佛，你可能没有修成，但是当你回头再看自己，调理疾病真的不是问题。
天下车祸夺走多少人的生命，高空坠物让多少人失去身体，为什么？为什么？因为我们的标准太低太低，汽车怎能和飞机相撞？坠物怎么可能伤了天人合一者的身体？人生不是我们不幸，只是我们的标准太低，中国中医真的不是治病救人的，是让凡夫俗子超凡入圣的，我的观点，您认同吗？希望大家参与。
錄仲宣《登樓賦》後（轉引）
王粲的《登樓賦》曾蜚聲建安文壇，以故晉人陸雲說：“《登樓》名高，恐未可越爾。” (《與兄平原書》) 南朝梁代劉勰在談論「魏晉之賦首」(《文心雕龍·詮賦》) 時，也以王粲列為第一家。宋代朱熹則認為《登樓賦》 “猶過曹植、潘岳、陸機愁詠、閑居、懷舊眾作，蓋魏之賦極此矣。” (《楚辭後語》) ，到元代，更有鄭光祖以此為題材，編了一出雜劇《王粲登樓》。可見《登樓賦》雖是小賦之作，然其盛名，早已傳播文壇。
第一部分首二句述登樓之緣起是為了“銷憂”，次十句寫樓上所見景物，同時交代了樓的地點方位： 它在荊州漳、沮二水之側，靠近范雎之墳陶牧、楚昭王之墓昭丘。末二句點明作者之憂乃是出於對故土的思念。第二段先回顧作者經歷： 他適逢漢末戰亂，避難至荊州，已逾十二年。“情眷眷”句以下，宣泄因舊鄉壅隔而不能北歸的悲思，他涕淚交墜，悲情強烈。接著用孔子困於陳時曾嘆息“歸與，歸與! 吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。” (《論語·公冶長》) 以及春秋時楚人鍾儀被囚於晉國而操琴奏南音、越人莊舄在楚國任顯職而病中吟越聲的故實，進一步襯托作者對故土的強烈眷念。這裏鍾儀句和莊舄句，所詠事跡相反，而用意正同，乃所謂“反襯”的修辭手法。從這一“反襯”中又引出末二句來：窮達雖異，而懷土情同。這一段表現了更深的憂思，達到了“孰可任”的地步。第三段在內容上進一步發展。作者提出了他期待著“河清”之日的到來，希冀“王道”普施，天下清平，說如此則可以藉之馳騁才力，改變如徒懸的匏瓜和無人取飲的潔井那樣長期被棄置埋沒的處境。從憂憤情緒上說，本段也比前二段更加強烈。作者始登樓為了“銷憂”，至此循階而下時，不僅憂思未消，反而更淒愴憤慨起來，甚至夜半不寐，悵恨不已。總的來看，本篇的三個段落，也就是三個層次，它們是層層轉進的关系，以“銷憂”始，而以更加強烈的“氣交憤”結束。
怎樣理解賦中的這種強烈的思鄉懷土內容呢？它的思想實質是什麼呢？這應當結合作者的身世志尚作進一步考察的。王粲在十七歲時遭逢董卓作亂，不得已逃離長安到荊州避難。對於漢末軍閥肆惡、荼毒生靈情狀，他是親眼目睹了的，他在《七哀詩》中就曾記述了“出門無所見，白骨蔽平原”的慘象。他在國家蒙難，自身又多年寄身他鄉的情況下，憶念桑梓，希冀治定，這是一種很樸素自然的感情。不過這還衹是一個方面。從另一方面看，王粲出身名門，曾祖王龔、祖王暢，都曾位列三公，在漢末極重視門第的風氣中，他自少即出入洛陽、長安兩京，很得勢要者賞識。史載他初訪蔡邕，邕即“倒屣迎之”，而蔡邕“此王公孫也”的一句介紹，就使在場眾賓客肅然起敬。因此，王粲對功名一向懷有很強的信心。他雖然不得不到荊州避難，但是剛到時的政治熱情並未為之稍歇，還曾積極參與荊州牧劉表的一些政治活動，並讚頌劉表“荊衡作守，時邁淳德，勛格皇穹，聲被四宇” (《荊州文學記官志》)等。在當時，並未見他流露出什麼厭倦懷歸心情。王粲在荊州的後期才有思鄉情緒的大迸發，這是同他的政治處境有很大关系的。原來劉表其人“外貌儒雅，心多疑忌” (《魏志·劉表傳》) ，對於王粲這樣的名門公子，一時尚能禮遇，但在根本上不可能重用他。劉表還頗以貌取人，而王粲又偏“貌寢”，儀表上略差些，就更為劉表所輕。於是隨著歲月流逝，王粲就愈感到自己受著冷落。這種境況，對於政治上不甘寂寞的人來說，實在是難以長期忍受的。所以，“雖信美而非吾土兮，曾何足以少留”，這話至少有一半是從政治上說的，意思是荊州的政治環境使他不能久留。他在賦中還說要“假高衢而騁力”，又說“懼匏瓜之徒懸”、“畏井渫之莫食” ，都表現了求取功名的內心願望。總之，在《登樓賦》的思鄉懷土內容中，很大程度上包含著作者因功名不遂而產生的懷才不遇成分。明白了這些，我們也就可以理解，當曹操挾戰勝之威，長驅佔領荊州後，王粲為什麼儘管身尚在荊州，他的“憂”、“悵”卻不翼而飛，他的情緒突然高漲了起來。這除了他看到了回歸故土的希望外，更重要的原因就是曹操剛據荊州，即辟他為丞相掾，賜爵關內侯，滿足了他的功名心。曹操曾在漢水之濱舉行慶祝收取荊州的宴會，會上王粲發表了一篇祝辭，其中有幾句話可以視為他對自己在荊州前後狀況的說明，他說：“士之避亂荊州者，皆海內俊傑也； (劉)表不知所任，故國危而無輔。明公……及平江漢，引其賢俊而置之列位，使海內回心，望風而願治，文武併用，英雄畢力，此三王之舉也。” (《魏志》本傳) 可見王粲在荊州的不滿，主要由於未得劉表“所任”，一旦被曹操“置之列位”，他也就立即“望風”而“回心”了。王粲把“引其賢俊而置之列位”說成是“三王之舉”，這也正好可以給《登樓賦》中“冀王道之一平兮，假高衢而騁力”二句作註腳，證明王粲所希冀“王道”亦即理想政治，是同他個人的功名心緊密聯係著的。
這篇賦在藝術上最可注意的是它的景物描寫。此賦每段都寫景，而且寫得極有特色。首先是寫得精練，在兩漢大賦中，對景物環境的描寫實在是過於鋪張揚厲了，東南西北，前後左右，細緻周詳，面面俱到。王粲完全捨棄了那種傳統，試看本篇第一段，從第三句以下十句為寫景，它們固然寫得“局面闊大” (清姚範語) ，而且形象清新，但並不專事鋪彩摛文，唯以描寫的必要為限。這裏有北而無南，取西而捨東，看似不夠全面對稱，實則十分精要，略無冗言贅語。更重要的是，賦中的寫景與作者感情的抒發之間，有巧妙的契合。如上所說，此賦的三個段落所表現的思想感情有三個層次；而其中的景物描寫，也隨著作者思路的轉進和感情的發展，表現了不同的色調和風貌。如第一段的景物描寫，是承“四望”而來的，它們重在襯托作者心目中的“顯敞”和“信美”兩點，所以就寫“通浦”、“長洲”、“廣陸”、“沃流”、“華實蔽野”、“黍稷盈疇”等等。第二段的景物描寫，是配合著“懷歸”、“懷土”之思的，所以就寫“平原遠”、“路逶迤”、“高岑”、“修迥”等。至於第三段，作者的情緒已發展到“心淒愴”、“意忉怛”的程度，所以景物描寫也一變而為“風蕭瑟”、“天慘慘”，白日西匿，鳥獸狂顧等。它們不僅具有陪襯意味，而且起著感發情緒的作用，真正做到了情與景的融合。王粲的這種緊密配合感情發展的、有層次的景物描寫，表現了很高超的技巧。這在整個建安文學中，也稱得上是傑出的一例。看來，對於史上“魏晉之賦首”之盛贊，王粲自是當之無愧的。
王粲的《登樓賦》曾蜚聲建安文壇，以故晉人陸雲說：“《登樓》名高，恐未可越爾。” (《與兄平原書》) 南朝梁代劉勰在談論「魏晉之賦首」(《文心雕龍·詮賦》) 時，也以王粲列為第一家。宋代朱熹則認為《登樓賦》 “猶過曹植、潘岳、陸機愁詠、閑居、懷舊眾作，蓋魏之賦極此矣。” (《楚辭後語》) ，到元代，更有鄭光祖以此為題材，編了一出雜劇《王粲登樓》。可見《登樓賦》雖是小賦之作，然其盛名，早已傳播文壇。
第一部分首二句述登樓之緣起是為了“銷憂”，次十句寫樓上所見景物，同時交代了樓的地點方位： 它在荊州漳、沮二水之側，靠近范雎之墳陶牧、楚昭王之墓昭丘。末二句點明作者之憂乃是出於對故土的思念。第二段先回顧作者經歷： 他適逢漢末戰亂，避難至荊州，已逾十二年。“情眷眷”句以下，宣泄因舊鄉壅隔而不能北歸的悲思，他涕淚交墜，悲情強烈。接著用孔子困於陳時曾嘆息“歸與，歸與! 吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。” (《論語·公冶長》) 以及春秋時楚人鍾儀被囚於晉國而操琴奏南音、越人莊舄在楚國任顯職而病中吟越聲的故實，進一步襯托作者對故土的強烈眷念。這裏鍾儀句和莊舄句，所詠事跡相反，而用意正同，乃所謂“反襯”的修辭手法。從這一“反襯”中又引出末二句來：窮達雖異，而懷土情同。這一段表現了更深的憂思，達到了“孰可任”的地步。第三段在內容上進一步發展。作者提出了他期待著“河清”之日的到來，希冀“王道”普施，天下清平，說如此則可以藉之馳騁才力，改變如徒懸的匏瓜和無人取飲的潔井那樣長期被棄置埋沒的處境。從憂憤情緒上說，本段也比前二段更加強烈。作者始登樓為了“銷憂”，至此循階而下時，不僅憂思未消，反而更淒愴憤慨起來，甚至夜半不寐，悵恨不已。總的來看，本篇的三個段落，也就是三個層次，它們是層層轉進的关系，以“銷憂”始，而以更加強烈的“氣交憤”結束。
怎樣理解賦中的這種強烈的思鄉懷土內容呢？它的思想實質是什麼呢？這應當結合作者的身世志尚作進一步考察的。王粲在十七歲時遭逢董卓作亂，不得已逃離長安到荊州避難。對於漢末軍閥肆惡、荼毒生靈情狀，他是親眼目睹了的，他在《七哀詩》中就曾記述了“出門無所見，白骨蔽平原”的慘象。他在國家蒙難，自身又多年寄身他鄉的情況下，憶念桑梓，希冀治定，這是一種很樸素自然的感情。不過這還衹是一個方面。從另一方面看，王粲出身名門，曾祖王龔、祖王暢，都曾位列三公，在漢末極重視門第的風氣中，他自少即出入洛陽、長安兩京，很得勢要者賞識。史載他初訪蔡邕，邕即“倒屣迎之”，而蔡邕“此王公孫也”的一句介紹，就使在場眾賓客肅然起敬。因此，王粲對功名一向懷有很強的信心。他雖然不得不到荊州避難，但是剛到時的政治熱情並未為之稍歇，還曾積極參與荊州牧劉表的一些政治活動，並讚頌劉表“荊衡作守，時邁淳德，勛格皇穹，聲被四宇” (《荊州文學記官志》)等。在當時，並未見他流露出什麼厭倦懷歸心情。王粲在荊州的後期才有思鄉情緒的大迸發，這是同他的政治處境有很大关系的。原來劉表其人“外貌儒雅，心多疑忌” (《魏志·劉表傳》) ，對於王粲這樣的名門公子，一時尚能禮遇，但在根本上不可能重用他。劉表還頗以貌取人，而王粲又偏“貌寢”，儀表上略差些，就更為劉表所輕。於是隨著歲月流逝，王粲就愈感到自己受著冷落。這種境況，對於政治上不甘寂寞的人來說，實在是難以長期忍受的。所以，“雖信美而非吾土兮，曾何足以少留”，這話至少有一半是從政治上說的，意思是荊州的政治環境使他不能久留。他在賦中還說要“假高衢而騁力”，又說“懼匏瓜之徒懸”、“畏井渫之莫食” ，都表現了求取功名的內心願望。總之，在《登樓賦》的思鄉懷土內容中，很大程度上包含著作者因功名不遂而產生的懷才不遇成分。明白了這些，我們也就可以理解，當曹操挾戰勝之威，長驅佔領荊州後，王粲為什麼儘管身尚在荊州，他的“憂”、“悵”卻不翼而飛，他的情緒突然高漲了起來。這除了他看到了回歸故土的希望外，更重要的原因就是曹操剛據荊州，即辟他為丞相掾，賜爵關內侯，滿足了他的功名心。曹操曾在漢水之濱舉行慶祝收取荊州的宴會，會上王粲發表了一篇祝辭，其中有幾句話可以視為他對自己在荊州前後狀況的說明，他說：“士之避亂荊州者，皆海內俊傑也； (劉)表不知所任，故國危而無輔。明公……及平江漢，引其賢俊而置之列位，使海內回心，望風而願治，文武併用，英雄畢力，此三王之舉也。” (《魏志》本傳) 可見王粲在荊州的不滿，主要由於未得劉表“所任”，一旦被曹操“置之列位”，他也就立即“望風”而“回心”了。王粲把“引其賢俊而置之列位”說成是“三王之舉”，這也正好可以給《登樓賦》中“冀王道之一平兮，假高衢而騁力”二句作註腳，證明王粲所希冀“王道”亦即理想政治，是同他個人的功名心緊密聯係著的。
這篇賦在藝術上最可注意的是它的景物描寫。此賦每段都寫景，而且寫得極有特色。首先是寫得精練，在兩漢大賦中，對景物環境的描寫實在是過於鋪張揚厲了，東南西北，前後左右，細緻周詳，面面俱到。王粲完全捨棄了那種傳統，試看本篇第一段，從第三句以下十句為寫景，它們固然寫得“局面闊大” (清姚範語) ，而且形象清新，但並不專事鋪彩摛文，唯以描寫的必要為限。這裏有北而無南，取西而捨東，看似不夠全面對稱，實則十分精要，略無冗言贅語。更重要的是，賦中的寫景與作者感情的抒發之間，有巧妙的契合。如上所說，此賦的三個段落所表現的思想感情有三個層次；而其中的景物描寫，也隨著作者思路的轉進和感情的發展，表現了不同的色調和風貌。如第一段的景物描寫，是承“四望”而來的，它們重在襯托作者心目中的“顯敞”和“信美”兩點，所以就寫“通浦”、“長洲”、“廣陸”、“沃流”、“華實蔽野”、“黍稷盈疇”等等。第二段的景物描寫，是配合著“懷歸”、“懷土”之思的，所以就寫“平原遠”、“路逶迤”、“高岑”、“修迥”等。至於第三段，作者的情緒已發展到“心淒愴”、“意忉怛”的程度，所以景物描寫也一變而為“風蕭瑟”、“天慘慘”，白日西匿，鳥獸狂顧等。它們不僅具有陪襯意味，而且起著感發情緒的作用，真正做到了情與景的融合。王粲的這種緊密配合感情發展的、有層次的景物描寫，表現了很高超的技巧。這在整個建安文學中，也稱得上是傑出的一例。看來，對於史上“魏晉之賦首”之盛贊，王粲自是當之無愧的。
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