在〈善生經〉中,佛陀教導善生居士的兒子,有四種人,是真正的友善,是真正可以親近的人:
第一種人:能夠同甘共苦人。
在長阿含經中,給予這樣的人起的名稱叫做「同事」,也就是指,能夠與我們自己一同做事,而且能夠患難與共的人。
第二種人:有同理、愛護心的人。
這是指見到別人有危難遇困苦的時後,能夠關懷並且給予幫助的人。
第三種人:能夠給予他人利益的人。
這也是指四攝法中的利行攝。這裡的利,不是謀求私利,而是與人共事相處中,能夠站在他人立場,為別人的福祉著想的人。
第四種人:能夠讓人真正富足,使生命充滿價值的人。
這是指能夠令人止惡行善,幫助人們在善業的成就與福智資糧的增長上,能夠進步並且圓滿的人。
以上四種人,可以說就是真正的善友了。
另外,在〈菩薩持地經〉中提到,善友應該會有四種特點:
第一種特點是:
善友本身,肯定不愚昧、不黯鈍、不邪佞、應該是機敏聰慧的。
第二種特點是:
善友絕對不會讓朋友散漫放逸,也不會把任何導致放逸的東西介紹給朋友。
第三種特點是:
絕對不會教人做不良善的事情,也不會把任何導致不良善行為的事物推薦給朋友。
第四種特點是:
絕對不會給大精進、大功德、大善巧這樣殊勝的發心與行為,扯後腿、潑冷水讓人退心,
也絕對不會教別人次等的心態、動機和行為。
關於第四種特點的意思,經中的解釋是,阻止中斷人家修學大乘的心與機會,卻推薦二乘的內容給人家,或者,阻斷別人修慧的進行,而鼓勵推薦思慧,再者,阻斷別人思慧的進展,而鼓勵推薦聞慧,又或者,阻斷別人聞慧的進程,而鼓勵推薦修福報,還有,別人在持戒,卻鼓勵去修布施。
總之,這種拿著次一等的功德,去推薦次一等的法行,讓人退失了即將或是已經走上的上等功德之路,有這樣的情況,就不算是善友了。
看到佛經中關於朋友圈的標準建議後覺得,普渡眾生是一回事,在還沒有具備廣度眾生的能力之前,還是得務實地建立好能讓自己容易進步能夠提升的朋友圈要緊。 https://t.cn/R2Wx9o6
第一種人:能夠同甘共苦人。
在長阿含經中,給予這樣的人起的名稱叫做「同事」,也就是指,能夠與我們自己一同做事,而且能夠患難與共的人。
第二種人:有同理、愛護心的人。
這是指見到別人有危難遇困苦的時後,能夠關懷並且給予幫助的人。
第三種人:能夠給予他人利益的人。
這也是指四攝法中的利行攝。這裡的利,不是謀求私利,而是與人共事相處中,能夠站在他人立場,為別人的福祉著想的人。
第四種人:能夠讓人真正富足,使生命充滿價值的人。
這是指能夠令人止惡行善,幫助人們在善業的成就與福智資糧的增長上,能夠進步並且圓滿的人。
以上四種人,可以說就是真正的善友了。
另外,在〈菩薩持地經〉中提到,善友應該會有四種特點:
第一種特點是:
善友本身,肯定不愚昧、不黯鈍、不邪佞、應該是機敏聰慧的。
第二種特點是:
善友絕對不會讓朋友散漫放逸,也不會把任何導致放逸的東西介紹給朋友。
第三種特點是:
絕對不會教人做不良善的事情,也不會把任何導致不良善行為的事物推薦給朋友。
第四種特點是:
絕對不會給大精進、大功德、大善巧這樣殊勝的發心與行為,扯後腿、潑冷水讓人退心,
也絕對不會教別人次等的心態、動機和行為。
關於第四種特點的意思,經中的解釋是,阻止中斷人家修學大乘的心與機會,卻推薦二乘的內容給人家,或者,阻斷別人修慧的進行,而鼓勵推薦思慧,再者,阻斷別人思慧的進展,而鼓勵推薦聞慧,又或者,阻斷別人聞慧的進程,而鼓勵推薦修福報,還有,別人在持戒,卻鼓勵去修布施。
總之,這種拿著次一等的功德,去推薦次一等的法行,讓人退失了即將或是已經走上的上等功德之路,有這樣的情況,就不算是善友了。
看到佛經中關於朋友圈的標準建議後覺得,普渡眾生是一回事,在還沒有具備廣度眾生的能力之前,還是得務實地建立好能讓自己容易進步能夠提升的朋友圈要緊。 https://t.cn/R2Wx9o6
【精神之旅】
▪️在《善生经》中,佛陀教导善生居士的儿子,有四种人,是真正的友善,是真正可以亲近的人:
第一种人:能够同甘共苦人。
在长阿含经中,给予这样的人起的名称叫做「同事」,也就是指,能够与我们自己一同做事,而且能够患难与共的人。
第二种人:有同理、爱护心的人。
这是指见到别人有危难遇困苦的时后,能够关怀并且给予帮助的人。
第三种人:能够给予他人利益的人。
这也是指四摄法中的利行摄。这里的利,不是谋求私利,而是与人共事相处中,能够站在他人立场,为别人的福祉着想的人。
第四种人:能够让人真正富足,使生命充满价值的人。
这是指能够令人止恶行善,帮助人们在善业的成就与福智资粮的增长上,能够进步并且圆满的人。
以上四种人,可以说就是真正的善友了。
▪️另外,在《菩萨持地经》中提到,善友应该会有四种特点:
第一种特点是:善友本身,肯定不愚昧、不黯钝、不邪佞(伪善)、应该是机敏聪慧的。
第二种特点是:善友绝对不会让朋友散漫放逸,也不会把任何导致放逸的东西介绍给朋友。
第三种特点是:绝对不会教人做不良善的事情,也不会把任何导致不良善行为的事物推荐给朋友。
第四种特点是:绝对不会给大精进、大功德、大善巧这样殊胜的发心与行为,扯后腿、泼冷水让人退心,也绝对不会教别人次等的心态、动机和行为。
关于第四种特点的意思,经中的解释是,阻止中断人家修学大乘的心与机会,却推荐二乘的内容给人家,或者,阻断别人修慧的进行,而鼓励推荐思慧,再者,阻断别人思慧的进展,而鼓励推荐闻慧,又或者,阻断别人闻慧的进程,而鼓励推荐修福报,还有,别人在持戒,却鼓励去修布施。
总之,这种拿着次一等的功德,去推荐次一等的法行,让人退失了即将或是已经走上的上等功德之路,有这样的情况,就不算是善友了。
看到佛经中关于朋友圈的标准建议后觉得,普渡众生是一回事,在还没有具备广度众生的能力之前,还是得务实地建立好能让自己容易进步能够提升的朋友圈要紧。
▪️在《善生经》中,佛陀教导善生居士的儿子,有四种人,是真正的友善,是真正可以亲近的人:
第一种人:能够同甘共苦人。
在长阿含经中,给予这样的人起的名称叫做「同事」,也就是指,能够与我们自己一同做事,而且能够患难与共的人。
第二种人:有同理、爱护心的人。
这是指见到别人有危难遇困苦的时后,能够关怀并且给予帮助的人。
第三种人:能够给予他人利益的人。
这也是指四摄法中的利行摄。这里的利,不是谋求私利,而是与人共事相处中,能够站在他人立场,为别人的福祉着想的人。
第四种人:能够让人真正富足,使生命充满价值的人。
这是指能够令人止恶行善,帮助人们在善业的成就与福智资粮的增长上,能够进步并且圆满的人。
以上四种人,可以说就是真正的善友了。
▪️另外,在《菩萨持地经》中提到,善友应该会有四种特点:
第一种特点是:善友本身,肯定不愚昧、不黯钝、不邪佞(伪善)、应该是机敏聪慧的。
第二种特点是:善友绝对不会让朋友散漫放逸,也不会把任何导致放逸的东西介绍给朋友。
第三种特点是:绝对不会教人做不良善的事情,也不会把任何导致不良善行为的事物推荐给朋友。
第四种特点是:绝对不会给大精进、大功德、大善巧这样殊胜的发心与行为,扯后腿、泼冷水让人退心,也绝对不会教别人次等的心态、动机和行为。
关于第四种特点的意思,经中的解释是,阻止中断人家修学大乘的心与机会,却推荐二乘的内容给人家,或者,阻断别人修慧的进行,而鼓励推荐思慧,再者,阻断别人思慧的进展,而鼓励推荐闻慧,又或者,阻断别人闻慧的进程,而鼓励推荐修福报,还有,别人在持戒,却鼓励去修布施。
总之,这种拿着次一等的功德,去推荐次一等的法行,让人退失了即将或是已经走上的上等功德之路,有这样的情况,就不算是善友了。
看到佛经中关于朋友圈的标准建议后觉得,普渡众生是一回事,在还没有具备广度众生的能力之前,还是得务实地建立好能让自己容易进步能够提升的朋友圈要紧。
在〈善生經〉中,佛陀教導善生居士的兒子,有四種人,是真正的友善,是真正可以親近的人:
第一種人:能夠同甘共苦人。
在長阿含經中,給予這樣的人起的名稱叫做「同事」,也就是指,能夠與我們自己一同做事,而且能夠患難與共的人。
第二種人:有同理、愛護心的人。
這是指見到別人有危難遇困苦的時後,能夠關懷並且給予幫助的人。
第三種人:能夠給予他人利益的人。
這也是指四攝法中的利行攝。這裡的利,不是謀求私利,而是與人共事相處中,能夠站在他人立場,為別人的福祉著想的人。
第四種人:能夠讓人真正富足,使生命充滿價值的人。
這是指能夠令人止惡行善,幫助人們在善業的成就與福智資糧的增長上,能夠進步並且圓滿的人。
以上四種人,可以說就是真正的善友了。
另外,在〈菩薩持地經〉中提到,善友應該會有四種特點:
第一種特點是:
善友本身,肯定不愚昧、不黯鈍、不邪佞、應該是機敏聰慧的。
第二種特點是:
善友絕對不會讓朋友散漫放逸,也不會把任何導致放逸的東西介紹給朋友。
第三種特點是:
絕對不會教人做不良善的事情,也不會把任何導致不良善行為的事物推薦給朋友。
第四種特點是:
絕對不會給大精進、大功德、大善巧這樣殊勝的發心與行為,扯後腿、潑冷水讓人退心,
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關於第四種特點的意思,經中的解釋是,阻止中斷人家修學大乘的心與機會,卻推薦二乘的內容給人家,或者,阻斷別人修慧的進行,而鼓勵推薦思慧,再者,阻斷別人思慧的進展,而鼓勵推薦聞慧,又或者,阻斷別人聞慧的進程,而鼓勵推薦修福報,還有,別人在持戒,卻鼓勵去修布施。
總之,這種拿著次一等的功德,去推薦次一等的法行,讓人退失了即將或是已經走上的上等功德之路,有這樣的情況,就不算是善友了。
看到佛經中關於朋友圈的標準建議後覺得,普渡眾生是一回事,在還沒有具備廣度眾生的能力之前,還是得務實地建立好能讓自己容易進步能夠提升的朋友圈要緊。
第一種人:能夠同甘共苦人。
在長阿含經中,給予這樣的人起的名稱叫做「同事」,也就是指,能夠與我們自己一同做事,而且能夠患難與共的人。
第二種人:有同理、愛護心的人。
這是指見到別人有危難遇困苦的時後,能夠關懷並且給予幫助的人。
第三種人:能夠給予他人利益的人。
這也是指四攝法中的利行攝。這裡的利,不是謀求私利,而是與人共事相處中,能夠站在他人立場,為別人的福祉著想的人。
第四種人:能夠讓人真正富足,使生命充滿價值的人。
這是指能夠令人止惡行善,幫助人們在善業的成就與福智資糧的增長上,能夠進步並且圓滿的人。
以上四種人,可以說就是真正的善友了。
另外,在〈菩薩持地經〉中提到,善友應該會有四種特點:
第一種特點是:
善友本身,肯定不愚昧、不黯鈍、不邪佞、應該是機敏聰慧的。
第二種特點是:
善友絕對不會讓朋友散漫放逸,也不會把任何導致放逸的東西介紹給朋友。
第三種特點是:
絕對不會教人做不良善的事情,也不會把任何導致不良善行為的事物推薦給朋友。
第四種特點是:
絕對不會給大精進、大功德、大善巧這樣殊勝的發心與行為,扯後腿、潑冷水讓人退心,
也絕對不會教別人次等的心態、動機和行為。
關於第四種特點的意思,經中的解釋是,阻止中斷人家修學大乘的心與機會,卻推薦二乘的內容給人家,或者,阻斷別人修慧的進行,而鼓勵推薦思慧,再者,阻斷別人思慧的進展,而鼓勵推薦聞慧,又或者,阻斷別人聞慧的進程,而鼓勵推薦修福報,還有,別人在持戒,卻鼓勵去修布施。
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