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第八章
上善若水。
水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。
居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。
夫唯不争,故无尤。
第九章
持而盈之,不如其已;揣(zhuī)而锐之,不可长保。
金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。
功成名遂身退,天之道。
第十章
载营魄抱一,能无离乎?
专气致柔,能婴儿乎?
涤除玄览,能无疵(cī)乎?
爱民治国,能无为乎?
天门开阖(hé),能为雌乎?
明白四达,能无知乎?
生之,畜之,生而不有,
为而不恃(shì),长而不宰,是谓玄德。
第十一章
三十辐共一毂(gǔ),当其无,有车之用。
埏(shān)埴(zhí)以为器,当其无,有器之用。
凿户牖(yǒu)以为室,当其无,有室之用。
故有之以为利,无之以为用。
第十二章
五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;
驰骋畋猎,令人心发狂;难得之货,令人行妨(fáng)。
是以圣人为腹不为目,故去彼取此。
第十三章
宠辱若惊,贵大患若身。
何谓宠辱若惊?
宠为下,得之若惊,失之若惊,
是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身?
吾所以有大患者,
为吾有身,及吾无身,吾有何患?
故贵以身为天下,若可寄天下。
爱以身为天下,若可托天下。
第十四章
视之不见,名曰夷;
听之不闻,名曰希;
搏之不得,名曰微。
此三者,不可致诘(jié),故混而为一。
其上不皦(jiǎo),其下不昧(mèi)。
绳(mǐn)绳不可名,复归于无物。
是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。
迎之不见其首,随之不见其后。
执古之道,以御今之有。
能知古始,是谓道纪。
第八章
上善若水。
水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。
居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。
夫唯不争,故无尤。
第九章
持而盈之,不如其已;揣(zhuī)而锐之,不可长保。
金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。
功成名遂身退,天之道。
第十章
载营魄抱一,能无离乎?
专气致柔,能婴儿乎?
涤除玄览,能无疵(cī)乎?
爱民治国,能无为乎?
天门开阖(hé),能为雌乎?
明白四达,能无知乎?
生之,畜之,生而不有,
为而不恃(shì),长而不宰,是谓玄德。
第十一章
三十辐共一毂(gǔ),当其无,有车之用。
埏(shān)埴(zhí)以为器,当其无,有器之用。
凿户牖(yǒu)以为室,当其无,有室之用。
故有之以为利,无之以为用。
第十二章
五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;
驰骋畋猎,令人心发狂;难得之货,令人行妨(fáng)。
是以圣人为腹不为目,故去彼取此。
第十三章
宠辱若惊,贵大患若身。
何谓宠辱若惊?
宠为下,得之若惊,失之若惊,
是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身?
吾所以有大患者,
为吾有身,及吾无身,吾有何患?
故贵以身为天下,若可寄天下。
爱以身为天下,若可托天下。
第十四章
视之不见,名曰夷;
听之不闻,名曰希;
搏之不得,名曰微。
此三者,不可致诘(jié),故混而为一。
其上不皦(jiǎo),其下不昧(mèi)。
绳(mǐn)绳不可名,复归于无物。
是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。
迎之不见其首,随之不见其后。
执古之道,以御今之有。
能知古始,是谓道纪。
雨中悟道
世人都愛艷陽天,我獨愛淅淅瀝瀝的細雨。常人都喜熱鬧聚會,而我確鐘愛獨行。
前幾日復學了《老》《莊》之學,今日忽然想至‘青羊宮’。因為陰雨綿綿,所以遊客稀少,售票處的道士居然在屋內練功。道觀大門處的道法自然四字,顯得與環境似乎格格不入。道觀初成東周,唐王避黃巢之亂潛入道觀,現之建築成於大明,毀於戰亂,又復建于清。但道觀者卻對‘破四舊’‘文化大革命’是隻字不提,毫無疑問道觀必又毀於此時,新中國重建也不足為怪。雖然知曉歷史古慧,但是我還是無法釋懷這些稀世之寶被付之一炬。
我所述之道,是春秋戰國老莊之道,老莊之道之后來者不在討論範圍,漢之後之繼承者無真正之道,自然也無真正之隱士。故可以印證,楚之後,無隱道。
道是‘清’‘虛’‘卑’‘弱’
道是虛懷若谷,善於初下,光而不耀,韜光養晦。
道是以迂為直,返璞歸真,‘反者動之道’
道是風,道是雨,道化成風雨而無所不為。
道是對立統一,道是量變到達質變,,道也是否定之於否定。
無為而為的道理是在有為的基礎上再無為而制,可以和武之先為不可勝以待敵之可勝媲美。
上善若水告誡自己應善於守下,虛懷若谷。
反者道之動告訴自己應該處處換位思考,對立統一,再二者結合思考看問題的方法論。
道似水,,水處下,水利萬物而不爭於天下,好雨知時節,當春乃發生,水成冰又堅不可摧。
溪流彎彎曲曲,在遇到不可以通過的地方就繞道而行,就像人一樣,在遇見自己控制不住的事物應該被動的選擇以迂為直,這樣才能長長久久。
至於此,勝於易勝,虛懷若谷,善於處下,以迂為直時刻勉勵自己。
24.5.7于成都青羊宫 https://t.cn/RghOMBP
世人都愛艷陽天,我獨愛淅淅瀝瀝的細雨。常人都喜熱鬧聚會,而我確鐘愛獨行。
前幾日復學了《老》《莊》之學,今日忽然想至‘青羊宮’。因為陰雨綿綿,所以遊客稀少,售票處的道士居然在屋內練功。道觀大門處的道法自然四字,顯得與環境似乎格格不入。道觀初成東周,唐王避黃巢之亂潛入道觀,現之建築成於大明,毀於戰亂,又復建于清。但道觀者卻對‘破四舊’‘文化大革命’是隻字不提,毫無疑問道觀必又毀於此時,新中國重建也不足為怪。雖然知曉歷史古慧,但是我還是無法釋懷這些稀世之寶被付之一炬。
我所述之道,是春秋戰國老莊之道,老莊之道之后來者不在討論範圍,漢之後之繼承者無真正之道,自然也無真正之隱士。故可以印證,楚之後,無隱道。
道是‘清’‘虛’‘卑’‘弱’
道是虛懷若谷,善於初下,光而不耀,韜光養晦。
道是以迂為直,返璞歸真,‘反者動之道’
道是風,道是雨,道化成風雨而無所不為。
道是對立統一,道是量變到達質變,,道也是否定之於否定。
無為而為的道理是在有為的基礎上再無為而制,可以和武之先為不可勝以待敵之可勝媲美。
上善若水告誡自己應善於守下,虛懷若谷。
反者道之動告訴自己應該處處換位思考,對立統一,再二者結合思考看問題的方法論。
道似水,,水處下,水利萬物而不爭於天下,好雨知時節,當春乃發生,水成冰又堅不可摧。
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存好心,说好话,行好事,结好缘,做好人,人有善念,天必佑之。善因善业,恶因恶业,因果循环,千年不空!善言善行善心,才有善果!见善,修然必以自存也;见不善,愀然必以自省也少年气,是历经千帆举重若轻的沉淀,也是乐观淡然笑对生活的豁达。上善若水,水利万物而不争,处众人之所恶,故几于道上善若水,水利万物而不争,处众人之所恶,故几于道
存好心,说好话,行好事,结好缘,做好人,人有善念,天必佑之。善因善业,恶因恶业,因果循环,千年不空!善言善行善心,才有善果!见善,修然必以自存也;见不善,愀然必以自省也少年气,是历经千帆举重若轻的沉淀,也是乐观淡然笑对生活的豁达。上善若水,水利万物而不争,处众人之所恶,故几于道上善若水,水利万物而不争,处众人之所恶,故几于道
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