比赛日 ⚽️ 法甲第21轮,#尼斯足球俱乐部# 客场挑战朗斯
本轮出行20人大名单如下:
门将 : 贝尼特斯,布兰迪
后卫:达尼鲁克,恩索基,班布,洛东巴,卡马拉,阿塔尔,萨力巴
中场:克劳德莫里斯,图拉姆,雷恩阿德雷德,图耶,里斯米罗,布达维
前锋:多尔贝格,古伊里,恩多耶,毛利达
比赛时间:今晚0点,欢迎关注
本轮出行20人大名单如下:
门将 : 贝尼特斯,布兰迪
后卫:达尼鲁克,恩索基,班布,洛东巴,卡马拉,阿塔尔,萨力巴
中场:克劳德莫里斯,图拉姆,雷恩阿德雷德,图耶,里斯米罗,布达维
前锋:多尔贝格,古伊里,恩多耶,毛利达
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我们来到这个世界之前,是没有任何自主权的。
慈诚罗珠堪布
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我们来到这个世界之前
是没有任何自主权的
《稻杆经》
“云何小因而生大果?从小种子而生大果。是故从于小因而生大果。”
因果规律都是这样,小因产生大果,而不会大因产生小果。我们可以看看,自然界的所有植物,都是由一粒小小的种子,最后生长出比它的体积多几十倍、几百倍的植物。外面的植物是这样,内在的因果也是这样:今天造一个小小的业,果报现前的时候,就已经是一个大得非常不可思议的果报了。无论善业、恶业,都是如此。
《稻杆经》
“云何与彼相似?如所植种,生彼果故,是故与彼相似。”
稻种和稻芽虽然暂时看来不一样,但稻种只会生出稻芽,而不会生出豆芽,所以二者是相似的。无论种植任何植物,都会产生它自己的果,而不会产生另外一种果。我们常说的种瓜得瓜、种豆得豆就是这个道理。如果因果不相似,所有的因果都会错乱。“善有善报,恶有恶报”,也成了一句谎言。但因果永远不会错乱,因果之间,一定是相似的。
外在的规律非常简单,与自然科学完全相符,与任何鬼神,乃至佛陀都没有关系,只是一个自然规律而已。
《稻杆经》
“如是内因缘法,亦以二种而得生起。云何为二?所谓因相应,缘相应。”
内因缘法也分为两种:因相应和缘相应,也即与因有关系的因缘法,以及与缘有关系的因缘法。虽然二者分属于两个系统,但实际上属于一体,只是一体的两个层面而已。
《稻杆经》
“何者是内因缘法因相应义,所谓始从无明缘行,乃至生缘老死。”
内因,也即内因缘法的因相应是什么?就是十二缘起法。十二缘起法如果以复杂的方式来讲,那就非常复杂了。《现观庄严论》中有四个难题,其中一个,就是关于十二缘起。其他佛经里面,也非常深入、广泛地宣讲了十二缘起。
简单地说,内在因缘的因相应,就是从无明开始,因为有了无明,我们就会去造业,制造有漏的善恶之业,这就是生起“行”。“行”,也即造业。为什么会造业呢?就是因为有无明。这个时候,无明就是因,行就是果。之后中间的缘起以此类推,最后讲到“乃至生缘老死”。“生”,就是下一世的诞生。生是一种缘,这个缘所产生的果,就是老和死。这就是十二因缘的简要过程。
经中有一句很重要的话,“无明亦不作是念:我能生行。”无明不会认为:我能让行产生。因为无明是精神的一小部分,它自己没有独立思考的能力,所以不会思维。
《稻杆经》
“行亦不作是念:我从无明而生。”
行也不会想:我从无明而生。为什么呢?所谓“行”,也即我们行善、造恶等善恶之业。善恶之业不会有独立思考的能力,所以不会有任何意念。
《稻杆经》
“有无明故,行乃得生。”
哪怕因和果都没有产生的意识,但在因缘合和的时候,有了无明,就会产生行。因为有行,识也就会产生。十二缘起支,前前都是因,后后都是果。到了最后的老和死以后,又从第一缘起的无明开始,就这样周而复始、轮转不息,轮回永远不会停止,这就是内在的因。
《稻杆经》
“内因缘法缘相应事,为六界和合故。以何六界和合?所谓地水火风空识界等和合故。”
内在的缘相应法,也即六界的和合。此处的六界和合,与前面介绍的外缘起缘相应法不一样,前面介绍的地水火风等等,都是大自然的水火地风,与我们的精神和身体都没有关系。此处讲的地水火风,却是指人的肉体上的地水火风,与外界没有关系。而且,外缘的六界中最后一界,是时间;此处的最后一界,是识界,也即意识。人的内在因缘,必须有意识的参与,这样才能成为内在的因缘。
那身体上的水火地风识是什么呢?
《稻杆经》
“为此身中作坚硬者,名为地界。”
在一般的常识中,我们会认为:土壤、土地、泥土,才叫做地。而此处的“地”,是指我们身体上的肌肉、骨骼等坚硬、有障碍的固体物。
人身体上的湿度、温度,分别是水界、火界;运动的部份,叫做风界;口腔、鼻腔、腹腔里面的空间,叫做空界;最后一个,就是意识。如果没有这六界,哪怕有了前面所讲的内因——无明、行、识等等,也无法形成人的身体。除非是像梦里面的身体,或者中阴身的身体那样的意形身,所以,内在的地水火风等等非常重要。
经中继续说道,“彼地界亦不作是念:我能而做身中坚硬之事。”地永远不会认为:我能够阻碍其它的物质,我可以让身体坚硬。它只是一个没有意识的物质。同样,水、火、风、空等等也没有这样的意识,但在地水风火等所有因缘都具备的时候,就形成了我们的身体。
除了发愿来此世界度化众生的佛菩萨化身以外,我们普通人投生到这个世界,都是不由自主的。虽说第六意识有拒绝、接受、追求的功能,但却都没有我要去到这个世界上的意识,也没有我要在何处投生的意识。无论我们来到人间、堕地狱,或者是做天人,都不是出于我们的愿力。当因缘具备的时候,我们就一定会随着业力而投生到该去的地方,凡夫永远不会有选择的自由。
虽然有些人会说:我来这个世界,是为了什么什么,其实不一定是这样。我们来到这个世界以后,会有自己的理想、追求,但在来之前,是没有任何自主权的。 https://t.cn/RxQvBgG
慈诚罗珠堪布
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我们来到这个世界之前
是没有任何自主权的
《稻杆经》
“云何小因而生大果?从小种子而生大果。是故从于小因而生大果。”
因果规律都是这样,小因产生大果,而不会大因产生小果。我们可以看看,自然界的所有植物,都是由一粒小小的种子,最后生长出比它的体积多几十倍、几百倍的植物。外面的植物是这样,内在的因果也是这样:今天造一个小小的业,果报现前的时候,就已经是一个大得非常不可思议的果报了。无论善业、恶业,都是如此。
《稻杆经》
“云何与彼相似?如所植种,生彼果故,是故与彼相似。”
稻种和稻芽虽然暂时看来不一样,但稻种只会生出稻芽,而不会生出豆芽,所以二者是相似的。无论种植任何植物,都会产生它自己的果,而不会产生另外一种果。我们常说的种瓜得瓜、种豆得豆就是这个道理。如果因果不相似,所有的因果都会错乱。“善有善报,恶有恶报”,也成了一句谎言。但因果永远不会错乱,因果之间,一定是相似的。
外在的规律非常简单,与自然科学完全相符,与任何鬼神,乃至佛陀都没有关系,只是一个自然规律而已。
《稻杆经》
“如是内因缘法,亦以二种而得生起。云何为二?所谓因相应,缘相应。”
内因缘法也分为两种:因相应和缘相应,也即与因有关系的因缘法,以及与缘有关系的因缘法。虽然二者分属于两个系统,但实际上属于一体,只是一体的两个层面而已。
《稻杆经》
“何者是内因缘法因相应义,所谓始从无明缘行,乃至生缘老死。”
内因,也即内因缘法的因相应是什么?就是十二缘起法。十二缘起法如果以复杂的方式来讲,那就非常复杂了。《现观庄严论》中有四个难题,其中一个,就是关于十二缘起。其他佛经里面,也非常深入、广泛地宣讲了十二缘起。
简单地说,内在因缘的因相应,就是从无明开始,因为有了无明,我们就会去造业,制造有漏的善恶之业,这就是生起“行”。“行”,也即造业。为什么会造业呢?就是因为有无明。这个时候,无明就是因,行就是果。之后中间的缘起以此类推,最后讲到“乃至生缘老死”。“生”,就是下一世的诞生。生是一种缘,这个缘所产生的果,就是老和死。这就是十二因缘的简要过程。
经中有一句很重要的话,“无明亦不作是念:我能生行。”无明不会认为:我能让行产生。因为无明是精神的一小部分,它自己没有独立思考的能力,所以不会思维。
《稻杆经》
“行亦不作是念:我从无明而生。”
行也不会想:我从无明而生。为什么呢?所谓“行”,也即我们行善、造恶等善恶之业。善恶之业不会有独立思考的能力,所以不会有任何意念。
《稻杆经》
“有无明故,行乃得生。”
哪怕因和果都没有产生的意识,但在因缘合和的时候,有了无明,就会产生行。因为有行,识也就会产生。十二缘起支,前前都是因,后后都是果。到了最后的老和死以后,又从第一缘起的无明开始,就这样周而复始、轮转不息,轮回永远不会停止,这就是内在的因。
《稻杆经》
“内因缘法缘相应事,为六界和合故。以何六界和合?所谓地水火风空识界等和合故。”
内在的缘相应法,也即六界的和合。此处的六界和合,与前面介绍的外缘起缘相应法不一样,前面介绍的地水火风等等,都是大自然的水火地风,与我们的精神和身体都没有关系。此处讲的地水火风,却是指人的肉体上的地水火风,与外界没有关系。而且,外缘的六界中最后一界,是时间;此处的最后一界,是识界,也即意识。人的内在因缘,必须有意识的参与,这样才能成为内在的因缘。
那身体上的水火地风识是什么呢?
《稻杆经》
“为此身中作坚硬者,名为地界。”
在一般的常识中,我们会认为:土壤、土地、泥土,才叫做地。而此处的“地”,是指我们身体上的肌肉、骨骼等坚硬、有障碍的固体物。
人身体上的湿度、温度,分别是水界、火界;运动的部份,叫做风界;口腔、鼻腔、腹腔里面的空间,叫做空界;最后一个,就是意识。如果没有这六界,哪怕有了前面所讲的内因——无明、行、识等等,也无法形成人的身体。除非是像梦里面的身体,或者中阴身的身体那样的意形身,所以,内在的地水火风等等非常重要。
经中继续说道,“彼地界亦不作是念:我能而做身中坚硬之事。”地永远不会认为:我能够阻碍其它的物质,我可以让身体坚硬。它只是一个没有意识的物质。同样,水、火、风、空等等也没有这样的意识,但在地水风火等所有因缘都具备的时候,就形成了我们的身体。
除了发愿来此世界度化众生的佛菩萨化身以外,我们普通人投生到这个世界,都是不由自主的。虽说第六意识有拒绝、接受、追求的功能,但却都没有我要去到这个世界上的意识,也没有我要在何处投生的意识。无论我们来到人间、堕地狱,或者是做天人,都不是出于我们的愿力。当因缘具备的时候,我们就一定会随着业力而投生到该去的地方,凡夫永远不会有选择的自由。
虽然有些人会说:我来这个世界,是为了什么什么,其实不一定是这样。我们来到这个世界以后,会有自己的理想、追求,但在来之前,是没有任何自主权的。 https://t.cn/RxQvBgG
《烟波钓叟歌》
阴阳顺逆妙难穷,二至还乡一九宫。若能了达阴阳理,天地都在一掌中。
轩辕黄帝战蚩尤,涿鹿经年苦未休,偶梦天神授符诀,登坛致祭谨虔修。
神龙负图出洛水,彩凤衔书碧云里,因命风后演成文,遁甲奇门从此始。
一千八十当时制,太公删成七十二。逮于汉代张子房,一十八局为精艺。
先须掌上排九宫,纵横十五在其中。次将八卦论八节,一气统三为正宗。
阴阳二遁分顺逆,一气三元人莫测。五日都来换一元,超神接气为准的。
认取九宫为九星,八门又逐九宫行。九宫逢甲为直符,八门值使自分明。
符上之门为直使,十时一位堪凭据。直符常遣加时干,直使逆顺遁宫去。
六甲元号六仪名,三奇即是乙丙丁。阳遁顺仪奇逆布,阴遁逆仪奇顺行。
吉门偶尔合三奇,值此须云百事宜。更合从旁加检点,余宫不可有微疵。
三奇得使诚堪使,六甲遇之非小补。乙逢犬马丙鼠猴,六丁玉女骑龙虎。
又有三奇游六仪,号为玉女守门扉。若作阴私和合事,请君但向此中推。
天三门兮地四户,问君此法如何处?太冲小吉与从魁,此是天门私出路。
地户除危定与开,举事皆从此中去。六合太阴太常君,三辰元是地私门。
更得奇门相照耀,出门百事总欣欣。太冲天马最为贵,卒然有难宜逃避。
但当乘取天马行,剑戟如山不足畏。三为生气五为死,胜在三兮衰在五。
能识游三避五时,造化真机须记取。就中伏吟最为凶,天蓬加着地天蓬。
天蓬若到天英上,须知即是反吟宫。八门反复皆如此,生在生兮死在死。
假令吉宿得奇门。万事皆凶不堪使。六仪击刑何太凶,甲子直符愁向东。
戌刑在未申刑虎,寅巳辰辰午刑午。三奇入墓好思推,甲日那堪见未宫。
丙奇属火火墓戌,此时诸事不须为。更加天乙来临六,月奇临六亦同论。
又有时干入墓宫,课中时下忌相逢。戊戌壬辰兼丙戌,癸未丁丑一同凶。
五不遇时龙不精,号为日月损光明。时干来克日干上,甲日须知时忌庚。
奇与门兮共太阴,三般难得总加临。若还得二亦为吉,举措行藏必遂心。
更得值符值使利,兵家用事最为贵。常从此地击其冲,百战百胜君须记。
天乙之神所在宫,大将宜居击对冲。假令直符居离九,天英坐取击天篷。
甲乙丙丁戊阳时,神居天上要君知。坐击须凭天上奇,阴时地下亦如之。
若见三奇在五阳,偏宜为客自高强;忽然逢着五阴位,又宜为主好裁详。
直符前三六合位,太阴之神在前二,后一宫中为九天,后二之神为九地。
九天之上好扬兵,九地潜藏可立营,伏兵但向太阴位,若逢六合利逃形。
天地人分三遁名,天遁月精华盖临,地遁日精紫云蔽,人遁当知是太阴。
生们六丙合六丁,此为天遁自分明。开门六乙合六己,地遁如斯而已矣。
休门六丁共太阴,欲求人遁无过此。要知三遁何所宜,藏形遁迹斯为美。
庚为太白丙荧惑,庚丙相加谁会得?六庚加丙白入荧,六丙加庚荧如白。
白入荧兮贼即来,荧入白兮贼须灭。丙为悖兮庚为格,格则不通悖乱逆。
丙为勃兮庚为格,格则不通勃乱逆。丙加天乙为直符,天乙加丙为飞悖。
庚加日干为伏干,日干加庚飞干格。加一宫兮战在野,同一宫兮战于国。
庚加直符天乙伏,直符加庚天乙飞。庚加癸兮为大格,加壬之时为上格。
又嫌岁月日时逢,加己为刑最不宜。更有一般奇格者,六庚谨勿加三奇。
此时若也行兵去,匹马只轮无返期。六癸加丁蛇夭矫,六丁加癸雀入江,
六乙加辛龙逃走,六辛加乙虎猖狂。请观四者是凶神,百事逢之莫措手。
丙加甲兮鸟跌穴,甲加丙兮龙返首。只此二者是吉神,为事如意十八九。
八门若遇开休生,诸事逢之总称情。伤宜捕猎终须获,杜好邀遮及隐形。
景上投书并破阵,惊能擒讼有声名。若问死门何所主,只宜吊死与行刑。
篷任冲辅禽阳星,英芮柱心阴宿名。辅禽心星为上吉,冲任小吉未全亨。
大凶篷芮不堪使,小凶英柱不精明。大凶无气变为吉,小凶无气亦同之。
吉宿更能逢旺相,万举万全功必成。若遇休囚并废没,劝君不必进前程。
要识九星配五行,各随八卦考羲经:坎篷星水离英火,中宫坤艮土为营,
乾兑为金震巽木,旺相休囚看重轻。与我同行即为相,我生之月诚为旺。
废于父母休于财,囚于鬼兮真不妄。假令水宿号天篷,相在初冬与仲冬,
旺于正二休四五,其余仿此自研穷。急则从神缓从门,三五反复天道亨。
十干加伏若加错,入库休囚吉事危。十精为使用为贵,起官天乙用无遗。
天目为客地为主,六甲推兮无差理。劝君莫失此玄机,洞彻九宫扶明主。
宫制其门不为迫,门制其宫是迫雄。天网四张无路走,一二网低有路通,
三至四宫行入墓,八九高强任西东。天网四张不可挡,此时用事有灾殃,
若是有人独出者,立便身躺见而光,虫禽尚自避于网,事忙匍匐出门墙。
假令立分丙辛日,事用禺中另四张。节气推移时候定,阴阳顺逆要精通。
三元积数成六纪,天地未成有一理。请观歌里精微诀,非是贤人莫传与。
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阴阳顺逆妙难穷,二至还乡一九宫。若能了达阴阳理,天地都在一掌中。
轩辕黄帝战蚩尤,涿鹿经年苦未休,偶梦天神授符诀,登坛致祭谨虔修。
神龙负图出洛水,彩凤衔书碧云里,因命风后演成文,遁甲奇门从此始。
一千八十当时制,太公删成七十二。逮于汉代张子房,一十八局为精艺。
先须掌上排九宫,纵横十五在其中。次将八卦论八节,一气统三为正宗。
阴阳二遁分顺逆,一气三元人莫测。五日都来换一元,超神接气为准的。
认取九宫为九星,八门又逐九宫行。九宫逢甲为直符,八门值使自分明。
符上之门为直使,十时一位堪凭据。直符常遣加时干,直使逆顺遁宫去。
六甲元号六仪名,三奇即是乙丙丁。阳遁顺仪奇逆布,阴遁逆仪奇顺行。
吉门偶尔合三奇,值此须云百事宜。更合从旁加检点,余宫不可有微疵。
三奇得使诚堪使,六甲遇之非小补。乙逢犬马丙鼠猴,六丁玉女骑龙虎。
又有三奇游六仪,号为玉女守门扉。若作阴私和合事,请君但向此中推。
天三门兮地四户,问君此法如何处?太冲小吉与从魁,此是天门私出路。
地户除危定与开,举事皆从此中去。六合太阴太常君,三辰元是地私门。
更得奇门相照耀,出门百事总欣欣。太冲天马最为贵,卒然有难宜逃避。
但当乘取天马行,剑戟如山不足畏。三为生气五为死,胜在三兮衰在五。
能识游三避五时,造化真机须记取。就中伏吟最为凶,天蓬加着地天蓬。
天蓬若到天英上,须知即是反吟宫。八门反复皆如此,生在生兮死在死。
假令吉宿得奇门。万事皆凶不堪使。六仪击刑何太凶,甲子直符愁向东。
戌刑在未申刑虎,寅巳辰辰午刑午。三奇入墓好思推,甲日那堪见未宫。
丙奇属火火墓戌,此时诸事不须为。更加天乙来临六,月奇临六亦同论。
又有时干入墓宫,课中时下忌相逢。戊戌壬辰兼丙戌,癸未丁丑一同凶。
五不遇时龙不精,号为日月损光明。时干来克日干上,甲日须知时忌庚。
奇与门兮共太阴,三般难得总加临。若还得二亦为吉,举措行藏必遂心。
更得值符值使利,兵家用事最为贵。常从此地击其冲,百战百胜君须记。
天乙之神所在宫,大将宜居击对冲。假令直符居离九,天英坐取击天篷。
甲乙丙丁戊阳时,神居天上要君知。坐击须凭天上奇,阴时地下亦如之。
若见三奇在五阳,偏宜为客自高强;忽然逢着五阴位,又宜为主好裁详。
直符前三六合位,太阴之神在前二,后一宫中为九天,后二之神为九地。
九天之上好扬兵,九地潜藏可立营,伏兵但向太阴位,若逢六合利逃形。
天地人分三遁名,天遁月精华盖临,地遁日精紫云蔽,人遁当知是太阴。
生们六丙合六丁,此为天遁自分明。开门六乙合六己,地遁如斯而已矣。
休门六丁共太阴,欲求人遁无过此。要知三遁何所宜,藏形遁迹斯为美。
庚为太白丙荧惑,庚丙相加谁会得?六庚加丙白入荧,六丙加庚荧如白。
白入荧兮贼即来,荧入白兮贼须灭。丙为悖兮庚为格,格则不通悖乱逆。
丙为勃兮庚为格,格则不通勃乱逆。丙加天乙为直符,天乙加丙为飞悖。
庚加日干为伏干,日干加庚飞干格。加一宫兮战在野,同一宫兮战于国。
庚加直符天乙伏,直符加庚天乙飞。庚加癸兮为大格,加壬之时为上格。
又嫌岁月日时逢,加己为刑最不宜。更有一般奇格者,六庚谨勿加三奇。
此时若也行兵去,匹马只轮无返期。六癸加丁蛇夭矫,六丁加癸雀入江,
六乙加辛龙逃走,六辛加乙虎猖狂。请观四者是凶神,百事逢之莫措手。
丙加甲兮鸟跌穴,甲加丙兮龙返首。只此二者是吉神,为事如意十八九。
八门若遇开休生,诸事逢之总称情。伤宜捕猎终须获,杜好邀遮及隐形。
景上投书并破阵,惊能擒讼有声名。若问死门何所主,只宜吊死与行刑。
篷任冲辅禽阳星,英芮柱心阴宿名。辅禽心星为上吉,冲任小吉未全亨。
大凶篷芮不堪使,小凶英柱不精明。大凶无气变为吉,小凶无气亦同之。
吉宿更能逢旺相,万举万全功必成。若遇休囚并废没,劝君不必进前程。
要识九星配五行,各随八卦考羲经:坎篷星水离英火,中宫坤艮土为营,
乾兑为金震巽木,旺相休囚看重轻。与我同行即为相,我生之月诚为旺。
废于父母休于财,囚于鬼兮真不妄。假令水宿号天篷,相在初冬与仲冬,
旺于正二休四五,其余仿此自研穷。急则从神缓从门,三五反复天道亨。
十干加伏若加错,入库休囚吉事危。十精为使用为贵,起官天乙用无遗。
天目为客地为主,六甲推兮无差理。劝君莫失此玄机,洞彻九宫扶明主。
宫制其门不为迫,门制其宫是迫雄。天网四张无路走,一二网低有路通,
三至四宫行入墓,八九高强任西东。天网四张不可挡,此时用事有灾殃,
若是有人独出者,立便身躺见而光,虫禽尚自避于网,事忙匍匐出门墙。
假令立分丙辛日,事用禺中另四张。节气推移时候定,阴阳顺逆要精通。
三元积数成六纪,天地未成有一理。请观歌里精微诀,非是贤人莫传与。
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