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2014年，河图洛书经国务院批准列入第四批国家级非物质文化遗产名录。这两幅图，揭示的是宇宙、时空、天地人、万物的运转规律。图简易微，乃为大用。孔子传曰：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。”中五点，又象太极含四象，中一点，又象太极含一气，共五十五点。河图的五行，是顺时针相生的，为顺生生人自然之道。甲阳木、乙阴木，丙阳火、丁阴火，戊阳土、己阴土，庚阳金、辛阴金，壬阳水、癸阴水。
2014年，河图洛书经国务院批准列入第四批国家级非物质文化遗产名录。这两幅图，揭示的是宇宙、时空、天地人、万物的运转规律。图简易微，乃为大用。孔子传曰：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。”中五点，又象太极含四象，中一点，又象太极含一气，共五十五点。河图的五行，是顺时针相生的，为顺生生人自然之道。甲阳木、乙阴木，丙阳火、丁阴火，戊阳土、己阴土，庚阳金、辛阴金，壬阳水、癸阴水。
干支数
梁师在命理上的用功及其所取得的成就，当今世人难出其右。梁师在诸多命理著作中也谈论到干支数。
梁师在《禄马五行密码》（P336）一书中说，阴阳五行第一因次推理，不是天干地支，而是“数”。试看“河图洛书”是早于六十甲子。《易经》中并无六十甲子的出现，而只有“天地之数，各有得合。一三五七九是阳，二四六八十是阴”，“一六水，二七火，三八木，四九金，五十土”。因此不论是六十甲子还是一百二十甲子，或者还有其他甲子组合方式。其组合之原理（基因）并不是甲子本身，而是“数”，此即是汉杨雄《太玄经》（太玄数）。梁师运用杨雄“太玄数”详细演绎了六十甲子纳音五行，透过纳音五行，将六十甲子延伸至一百二十甲子。
梁师在早年（2000年）著作《流年法典（秘抄教材）》中，对杨雄“太玄数”又有阐释。关于论流年吉凶，梁师说，宋元两代以五经为主，重“数”，不重“日主五行”，所谓“五经”即是：鬼谷子分定经、康节前定数、前定易数、四字经、郭璞数。这些推命之书，可谓“寿夭穷通皆定数，功名富贵尽通津”，“留此家传，传益子孙”。梁师根据万民英《兰台妙选评注》一书，推演出六十甲子干支之间相隔数序之吉凶，并且制成《年时吉凶对照表》，这张表（十二组）用在八字、大运、流年上，可谓“论命之至宝”，在实务论命中十分好用，一针见血，铁口直断。
梁师在《神煞探源》（P21）一书中说，先天数理也是“神煞”来源之一，例如“驿马”即是以先天三合数而取出，用太玄数。梁师又在《诀法今论》（P215）中对先天数理与神煞的关系又进行了进一步的推演。
梁师对纳音五行的来源做过非常透彻的推演，这在他的多本著作中都有展示，《诀法今论》也不例外。《诀法今论》这本书是2013年6月出版，距离梁师仙逝只一月左右，书中列出来梁师自己的八字（P227，庚午、庚辰、庚戌、己卯），并且配上了先天数，想必梁师也用数理体系推论过自身的健康寿夭之事。梁师晚年对《五行精纪》一书极为重视，《诀法今论》一书也用大量篇幅对《五行精纪》中有关数理论命进行了谈论，如隔数、胎数、胎气数等。
《禄命法千年沿革史》是2013年1月出版，这本书与《诀法今论》一样，也是梁师的绝唱。梁师说：“此书是我个人写作一生之中，费时最久的作品，长达两年之久。书中内涵，搜罗详尽，异于一般性报道、教材式的层次。可以视为管辂以来，一千四百年之命学沿革”，可见此书在梁师心目中的分量。梁师说，此书初始原意只是叙述“纳音五行”为什么转换为“河图五行”的沿革，为了让读者更为具体了解子平法为什么在南宋末兴起，因而再补述南宋禄命主流（数术）与明代禄命主流（十神），可见，“数”之论命在梁师晚年之时，依然是牵挂心头。《千年史》一书，用大量篇幅记述了梁师对数理论命的思考，例如“岁运数、干合数”、“六十甲子干支序数”、“十天干气数”、“五行满数”等等，包括“太玄数”“纳音五行数”在内，梁师晚年都进行了广泛思考，有些思考有答案，有些思考启发后学思路，弥足珍贵。“一代人有一代人的使命”，梁师已经“打完了他该打的杖”，剩下的我们继续前行，易学界对于数理论命的思考与实务应用还有很长的一段路要走。笔者系太华派第十代传承人、首座弟子，将以梁师为楷模，砥砺前行，传承太华绝学，弘法利生。
梁师在命理上的用功及其所取得的成就，当今世人难出其右。梁师在诸多命理著作中也谈论到干支数。
梁师在《禄马五行密码》（P336）一书中说，阴阳五行第一因次推理，不是天干地支，而是“数”。试看“河图洛书”是早于六十甲子。《易经》中并无六十甲子的出现，而只有“天地之数，各有得合。一三五七九是阳，二四六八十是阴”，“一六水，二七火，三八木，四九金，五十土”。因此不论是六十甲子还是一百二十甲子，或者还有其他甲子组合方式。其组合之原理（基因）并不是甲子本身，而是“数”，此即是汉杨雄《太玄经》（太玄数）。梁师运用杨雄“太玄数”详细演绎了六十甲子纳音五行，透过纳音五行，将六十甲子延伸至一百二十甲子。
梁师在早年（2000年）著作《流年法典（秘抄教材）》中，对杨雄“太玄数”又有阐释。关于论流年吉凶，梁师说，宋元两代以五经为主，重“数”，不重“日主五行”，所谓“五经”即是：鬼谷子分定经、康节前定数、前定易数、四字经、郭璞数。这些推命之书，可谓“寿夭穷通皆定数，功名富贵尽通津”，“留此家传，传益子孙”。梁师根据万民英《兰台妙选评注》一书，推演出六十甲子干支之间相隔数序之吉凶，并且制成《年时吉凶对照表》，这张表（十二组）用在八字、大运、流年上，可谓“论命之至宝”，在实务论命中十分好用，一针见血，铁口直断。
梁师在《神煞探源》（P21）一书中说，先天数理也是“神煞”来源之一，例如“驿马”即是以先天三合数而取出，用太玄数。梁师又在《诀法今论》（P215）中对先天数理与神煞的关系又进行了进一步的推演。
梁师对纳音五行的来源做过非常透彻的推演，这在他的多本著作中都有展示，《诀法今论》也不例外。《诀法今论》这本书是2013年6月出版，距离梁师仙逝只一月左右，书中列出来梁师自己的八字（P227，庚午、庚辰、庚戌、己卯），并且配上了先天数，想必梁师也用数理体系推论过自身的健康寿夭之事。梁师晚年对《五行精纪》一书极为重视，《诀法今论》一书也用大量篇幅对《五行精纪》中有关数理论命进行了谈论，如隔数、胎数、胎气数等。
《禄命法千年沿革史》是2013年1月出版，这本书与《诀法今论》一样，也是梁师的绝唱。梁师说：“此书是我个人写作一生之中，费时最久的作品，长达两年之久。书中内涵，搜罗详尽，异于一般性报道、教材式的层次。可以视为管辂以来，一千四百年之命学沿革”，可见此书在梁师心目中的分量。梁师说，此书初始原意只是叙述“纳音五行”为什么转换为“河图五行”的沿革，为了让读者更为具体了解子平法为什么在南宋末兴起，因而再补述南宋禄命主流（数术）与明代禄命主流（十神），可见，“数”之论命在梁师晚年之时，依然是牵挂心头。《千年史》一书，用大量篇幅记述了梁师对数理论命的思考，例如“岁运数、干合数”、“六十甲子干支序数”、“十天干气数”、“五行满数”等等，包括“太玄数”“纳音五行数”在内，梁师晚年都进行了广泛思考，有些思考有答案，有些思考启发后学思路，弥足珍贵。“一代人有一代人的使命”，梁师已经“打完了他该打的杖”，剩下的我们继续前行，易学界对于数理论命的思考与实务应用还有很长的一段路要走。笔者系太华派第十代传承人、首座弟子，将以梁师为楷模，砥砺前行，传承太华绝学，弘法利生。
河图洛书，作为“天地自然之易”的重要图式，其人文“资历”，似乎比先天太极图还要古老。
从典籍记载看，春秋战国甚至更早时期，河图洛书恐已失传而仅有些文字记载。
汉魏时诸多易学家，如施孟、梁丘贺、京房、费直、马融、荀爽、虞翻、王弼、姚信等，关于《周易》曾说过千言万语，但并无一语提及河图洛书。究其原因，也许他们确实从未听说过河图洛书；或者虽曾读及、听说，而未予采信。另一批易学家与文人学士，如汉代刘歆、孔安国、扬雄、郑玄、班固等，都曾提及河图洛书。《竹书纪年》《淮南子》与《易纬》等典籍，有片段记录。大凡所依据的，便是先秦典籍中有关河图洛书的文字。
《尚书》提到河图，称“大玉、夷玉、天球、河图，在东序”（序，中国古时的一种建筑样式）。《论语》记孔圣之言，为“凤鸟不至，河不出图”。凤鸟即凤凰，吉祥之飞禽，因其没有飞来，故黄河不显现河图。
魏晋时期，有人伪托孔氏后人孔安国为《尚书》作传，称河图显现，早在伏羲氏“王天下”之时。那时，黄河龙马背驮一种神性图式，腾跃于波涛汹涌的黄水之中，故称河图。洛书的诞生，亦是一种神迹。相传大禹治水，有神龟背负图样，浮现于洛水之中。伏羲由此创造了八卦，大禹深受启迪而推演洪范九畴。
“河出图，洛出书”
朱熹等据此传说，称河图、洛书为“天地自然之易”。
古贤将河图、洛书看作是《周易》八卦文化的原型，《易传》有云：“河出图，洛出书，圣人则之。”
自“数卦”问世，《周易》八卦的原型，已为“数卦”考古一再证明，河图、洛书并非八卦原型，宜将其看作神话传说。河洛图式的创制时间，可能不会早于太极图或先天、后天八卦方位图等的创构。
虽如此，依然有充分理由重视河图洛书的文化意义。
从典籍记载看，春秋战国甚至更早时期，河图洛书恐已失传而仅有些文字记载。
汉魏时诸多易学家，如施孟、梁丘贺、京房、费直、马融、荀爽、虞翻、王弼、姚信等，关于《周易》曾说过千言万语，但并无一语提及河图洛书。究其原因，也许他们确实从未听说过河图洛书；或者虽曾读及、听说，而未予采信。另一批易学家与文人学士，如汉代刘歆、孔安国、扬雄、郑玄、班固等，都曾提及河图洛书。《竹书纪年》《淮南子》与《易纬》等典籍，有片段记录。大凡所依据的，便是先秦典籍中有关河图洛书的文字。
《尚书》提到河图，称“大玉、夷玉、天球、河图，在东序”（序，中国古时的一种建筑样式）。《论语》记孔圣之言，为“凤鸟不至，河不出图”。凤鸟即凤凰，吉祥之飞禽，因其没有飞来，故黄河不显现河图。
魏晋时期，有人伪托孔氏后人孔安国为《尚书》作传，称河图显现，早在伏羲氏“王天下”之时。那时，黄河龙马背驮一种神性图式，腾跃于波涛汹涌的黄水之中，故称河图。洛书的诞生，亦是一种神迹。相传大禹治水，有神龟背负图样，浮现于洛水之中。伏羲由此创造了八卦，大禹深受启迪而推演洪范九畴。
“河出图，洛出书”
朱熹等据此传说，称河图、洛书为“天地自然之易”。
古贤将河图、洛书看作是《周易》八卦文化的原型，《易传》有云：“河出图，洛出书，圣人则之。”
自“数卦”问世，《周易》八卦的原型，已为“数卦”考古一再证明，河图、洛书并非八卦原型，宜将其看作神话传说。河洛图式的创制时间，可能不会早于太极图或先天、后天八卦方位图等的创构。
虽如此，依然有充分理由重视河图洛书的文化意义。
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