#嘉兴藏读记#《迳庭宗禅师语录》
疑山握中符禅师塔铭（附）
僧何以塔。为表法。身常住耳。塔何以铭。为示声教不朽耳。然必其人果有奇节异行。足为世所取重者。岂可概望之天下乎。吾于握中符禅师则见一人焉。禅师讳智符。字握中。别号疑山。楚南零陵人也。父唐母彭。所生四子师居最少。幼孤。出继于季父。十岁母逝。季父为僧。师每省于庵。因闻先佛遗言。若不洞明心地。断不能了生死轮回。遂感叹亦欲出家。白父不允。乃潜往大定庵礼弘忍师剃落。时年十有三矣。次年秋。值无学和尚于本庵开戒。遂授以七条。随往云山研究毗尼并听诸经论。久之知算沙无益。乃造南岳谒山茨际。不契。复往西山参邃谷源。值源外出。师迎于舟。一见便问。某生死未明。乞师指示。源叱之。师礼而立。乃示以万法归一话。师遂服勤随侍焉。及源归西山。授师满分尸罗。命居择木寮。朝参夕究。寝食俱忘。一夜。殿上经行。忽睹天开金色。殿堂俱赤。天上神人着青黄赤白之衣霎然隐去。如是者三。因忆楞严阴魔之说。遂不以为然。后因炊饭次。饭未熟。火忽暗。乃起拨火。蓦然迸发。通庵皆然。乃大骇。俄顷顿没。不觉通身冷汗。如卸万斤重负相似。忽厉声曰。元来佛法是者个道理。源闻乃拈杖问曰。汝见个甚么。师曰。煮饭供养和尚。源曰。饭熟后如何。师遽出方丈曰。洗铫罐去。源休去。师呈偈。有欲询万法端的旨。火里金莲色更新之句。源问。如何是万法归一。师曰。眼横鼻直。曰。一归何处。师曰。红炉焰上雪花飞。曰。未在。更道。师曰。明日来向和尚道。拂袖便行。次日。源问。昨日公案未圆在。师曰。将谓和尚忘却。曰。情知你道不得。师曰。恰被和尚道着。源便打。师便喝。源又打。师接住棒曰。今日起动和尚。源休去。甲申。过江西参崆峒教。次参宝华忍。忍问。那里来。师曰。崆峒忍举竹篦。曰。崆峒还有者个么。师曰。不会。曰。因甚不会。师曰。若会则和尚无立地处。忍便打。师便喝。忍又打。师曰。大有人笑和尚去在。曰。过在甚么处。师曰。再犯不容。拂袖便行。忍起身曰。站着我与你道。师曰。少卖弄。竟出。次参谷山慈。一见便喝。山曰。好喝。师曰。瞎山。便打。师曰。瞎山。又打。师曰。瞎山。连打。师曰。瞎瞎。山归方丈。师曰。勘破了也。次谒孤崖聪于洞山。聪问。坐的非老僧。立的非阇黎。汝作么生会。师曰。会即不堪。曰。因甚么聻。师便喝。曰。者一喝明甚么边事。师曰。疑杀天下人。聪曰。且莫草草。师曰。是何言欤。拂袖便行。一日。因僧持百丈泐老人语录至。师目未终。乃大惊曰。当今海内尚有如是之宗匠耶。遂怀香参谒。丈一见便问。何方人。师曰。湖南。曰。曾在甚处住过。师曰。各处俱住过。曰。那里住过么。师曰。那里到过不堪住。曰。为甚么不住。师曰。住则祸生。曰。你只到者里。未曾到那里。师曰。若未到。焉知祸生。丈休去。因嘱曰。古人道。悟则不无。更须受用得着。倘于一切逆顺境界透脱不过。便唤作徒尚空言耳。师闻愈加猛励。后因病拽被盖。忽大悟。从前知见涣然冰释。乃曰。和尚所言诚不虚也。一日因作先百丈忌。丈问。且道先师还来也未。师唤侍者。者应诺。师曰。收了供去。丈曰。老和尚向汝道甚么。师曰。智符若道。又是传言送语了。丈低头归方丈。师曰。者老汉脚跟犹未点地在。丁亥冬。丈命呈行脚。复以五位纲宗一一徴验。师立为颂出。丈乃喜曰。见地清白。机用超群。堪为当家种草。遂以大法嘱之为洞宗三十世。己丑。丈示寂。师以弟子礼终。转湖南省亲。还大定庵。监院独独及宪庭陈居士留结夏。期毕隐云壑二载。癸巳冬。楚粤两省护法开建疑山。明年。迎师入院。乙未。开堂。衲子闻风麇至。遂成丛席。丙申。迁全州湘山。前后两次开炉相继开上方。康熙戊辰十月。示微疾。至廿三夜子时。书偈曰。明日冬甲子。大事毕于此。夜半太阳晖。千峰载不起。黎明端坐而逝。师生于明天启乙丑二月二十四日。世寿六十三。僧腊四十五。坐三十夏。道风蔼着语录十余卷行世。门弟子奉全身塔于升乡之上方。乌乎。师幼起寒微。诗书素未经目也。而上堂垂示与夫赠答诸篇什。率皆称性所发。矢口成音。虽积学淹贯亦逊其敏捷。此师悟入之深。故其言之博辩宏肆有若是也。楚粤间凡声教所敷。无论士庶公卿舆儓胥吏薰良而善从者盖数千人。此师过化存神之妙。故其德之入人之深有若是也。嗣法者数人。如迳庭宗公。一麟足公。皆各分化一方。不殊大鉴之于青原。此师钳锤之妙。故其得人之盛有若是也。乌乎。岠生也晚。而又在数里之外。常恨弗获登师之门以观法化之盛。兹因师之孙别牧纯公从湖南来。出师状索余为塔上铭。自愧袜才无所长。曷敢为大尊宿作描真语。但岠与师派同其源分属犹子。且又素所敬慕者。则是铭也。又奚敢辞故。撮其大略而为之铭曰。
我曹洞宗 崛起湘东 乃有智人 号符握中
始造西山 偶因炊爨 一拨星飞 前后际断
崆峒宝华 遍参作家 谷山洞岭 看弄爪牙
我坐你立 宾主翕翕 石火电光 追之莫及
僧特语录 焚香快读 嗟今海内 有此尊宿
爰登百丈 以扣宗匠 交互施陈 当机不让
那里到过 住着则祸 直下来也 全机俱破
机缘契合 乃呈行脚 大统纲宗 两手付托
其师既寂 旋归旧籍 云壑二载 疑山斯辟
从此开发 道行楚粤 为照世灯 作济河筏
士庶公卿 儓舆胥吏 无畏法音 罔不希冀
凤凰鸑鷟 麒麟头角 师胜资强 子啐母啄
大事已毕 便归寝室 皓月团圞 峰峦崒嵂
我作此铭 如镜鉴形 万亿斯载 永以为箴
时
康熙乙酉桂月之望传曹洞正宗三十一世楚襄法侄仁岠顿首拜撰
B475-40 迳庭宗禅师语录（2卷）〖 清德宗说 行谦等编 〗
上文断句待订正！
▶摘抄：
“古人道。悟则不无。更须受用得着。倘于一切逆顺境界透脱不过。便唤作徒尚空言耳。”
[赞啊]好开示！2024.03.26记
疑山握中符禅师塔铭（附）
僧何以塔。为表法。身常住耳。塔何以铭。为示声教不朽耳。然必其人果有奇节异行。足为世所取重者。岂可概望之天下乎。吾于握中符禅师则见一人焉。禅师讳智符。字握中。别号疑山。楚南零陵人也。父唐母彭。所生四子师居最少。幼孤。出继于季父。十岁母逝。季父为僧。师每省于庵。因闻先佛遗言。若不洞明心地。断不能了生死轮回。遂感叹亦欲出家。白父不允。乃潜往大定庵礼弘忍师剃落。时年十有三矣。次年秋。值无学和尚于本庵开戒。遂授以七条。随往云山研究毗尼并听诸经论。久之知算沙无益。乃造南岳谒山茨际。不契。复往西山参邃谷源。值源外出。师迎于舟。一见便问。某生死未明。乞师指示。源叱之。师礼而立。乃示以万法归一话。师遂服勤随侍焉。及源归西山。授师满分尸罗。命居择木寮。朝参夕究。寝食俱忘。一夜。殿上经行。忽睹天开金色。殿堂俱赤。天上神人着青黄赤白之衣霎然隐去。如是者三。因忆楞严阴魔之说。遂不以为然。后因炊饭次。饭未熟。火忽暗。乃起拨火。蓦然迸发。通庵皆然。乃大骇。俄顷顿没。不觉通身冷汗。如卸万斤重负相似。忽厉声曰。元来佛法是者个道理。源闻乃拈杖问曰。汝见个甚么。师曰。煮饭供养和尚。源曰。饭熟后如何。师遽出方丈曰。洗铫罐去。源休去。师呈偈。有欲询万法端的旨。火里金莲色更新之句。源问。如何是万法归一。师曰。眼横鼻直。曰。一归何处。师曰。红炉焰上雪花飞。曰。未在。更道。师曰。明日来向和尚道。拂袖便行。次日。源问。昨日公案未圆在。师曰。将谓和尚忘却。曰。情知你道不得。师曰。恰被和尚道着。源便打。师便喝。源又打。师接住棒曰。今日起动和尚。源休去。甲申。过江西参崆峒教。次参宝华忍。忍问。那里来。师曰。崆峒忍举竹篦。曰。崆峒还有者个么。师曰。不会。曰。因甚不会。师曰。若会则和尚无立地处。忍便打。师便喝。忍又打。师曰。大有人笑和尚去在。曰。过在甚么处。师曰。再犯不容。拂袖便行。忍起身曰。站着我与你道。师曰。少卖弄。竟出。次参谷山慈。一见便喝。山曰。好喝。师曰。瞎山。便打。师曰。瞎山。又打。师曰。瞎山。连打。师曰。瞎瞎。山归方丈。师曰。勘破了也。次谒孤崖聪于洞山。聪问。坐的非老僧。立的非阇黎。汝作么生会。师曰。会即不堪。曰。因甚么聻。师便喝。曰。者一喝明甚么边事。师曰。疑杀天下人。聪曰。且莫草草。师曰。是何言欤。拂袖便行。一日。因僧持百丈泐老人语录至。师目未终。乃大惊曰。当今海内尚有如是之宗匠耶。遂怀香参谒。丈一见便问。何方人。师曰。湖南。曰。曾在甚处住过。师曰。各处俱住过。曰。那里住过么。师曰。那里到过不堪住。曰。为甚么不住。师曰。住则祸生。曰。你只到者里。未曾到那里。师曰。若未到。焉知祸生。丈休去。因嘱曰。古人道。悟则不无。更须受用得着。倘于一切逆顺境界透脱不过。便唤作徒尚空言耳。师闻愈加猛励。后因病拽被盖。忽大悟。从前知见涣然冰释。乃曰。和尚所言诚不虚也。一日因作先百丈忌。丈问。且道先师还来也未。师唤侍者。者应诺。师曰。收了供去。丈曰。老和尚向汝道甚么。师曰。智符若道。又是传言送语了。丈低头归方丈。师曰。者老汉脚跟犹未点地在。丁亥冬。丈命呈行脚。复以五位纲宗一一徴验。师立为颂出。丈乃喜曰。见地清白。机用超群。堪为当家种草。遂以大法嘱之为洞宗三十世。己丑。丈示寂。师以弟子礼终。转湖南省亲。还大定庵。监院独独及宪庭陈居士留结夏。期毕隐云壑二载。癸巳冬。楚粤两省护法开建疑山。明年。迎师入院。乙未。开堂。衲子闻风麇至。遂成丛席。丙申。迁全州湘山。前后两次开炉相继开上方。康熙戊辰十月。示微疾。至廿三夜子时。书偈曰。明日冬甲子。大事毕于此。夜半太阳晖。千峰载不起。黎明端坐而逝。师生于明天启乙丑二月二十四日。世寿六十三。僧腊四十五。坐三十夏。道风蔼着语录十余卷行世。门弟子奉全身塔于升乡之上方。乌乎。师幼起寒微。诗书素未经目也。而上堂垂示与夫赠答诸篇什。率皆称性所发。矢口成音。虽积学淹贯亦逊其敏捷。此师悟入之深。故其言之博辩宏肆有若是也。楚粤间凡声教所敷。无论士庶公卿舆儓胥吏薰良而善从者盖数千人。此师过化存神之妙。故其德之入人之深有若是也。嗣法者数人。如迳庭宗公。一麟足公。皆各分化一方。不殊大鉴之于青原。此师钳锤之妙。故其得人之盛有若是也。乌乎。岠生也晚。而又在数里之外。常恨弗获登师之门以观法化之盛。兹因师之孙别牧纯公从湖南来。出师状索余为塔上铭。自愧袜才无所长。曷敢为大尊宿作描真语。但岠与师派同其源分属犹子。且又素所敬慕者。则是铭也。又奚敢辞故。撮其大略而为之铭曰。
我曹洞宗 崛起湘东 乃有智人 号符握中
始造西山 偶因炊爨 一拨星飞 前后际断
崆峒宝华 遍参作家 谷山洞岭 看弄爪牙
我坐你立 宾主翕翕 石火电光 追之莫及
僧特语录 焚香快读 嗟今海内 有此尊宿
爰登百丈 以扣宗匠 交互施陈 当机不让
那里到过 住着则祸 直下来也 全机俱破
机缘契合 乃呈行脚 大统纲宗 两手付托
其师既寂 旋归旧籍 云壑二载 疑山斯辟
从此开发 道行楚粤 为照世灯 作济河筏
士庶公卿 儓舆胥吏 无畏法音 罔不希冀
凤凰鸑鷟 麒麟头角 师胜资强 子啐母啄
大事已毕 便归寝室 皓月团圞 峰峦崒嵂
我作此铭 如镜鉴形 万亿斯载 永以为箴
时
康熙乙酉桂月之望传曹洞正宗三十一世楚襄法侄仁岠顿首拜撰
B475-40 迳庭宗禅师语录（2卷）〖 清德宗说 行谦等编 〗
上文断句待订正！
▶摘抄：
“古人道。悟则不无。更须受用得着。倘于一切逆顺境界透脱不过。便唤作徒尚空言耳。”
[赞啊]好开示！2024.03.26记
宋·歐陽修的《洛陽牡丹記》里，牡丹曾多到「與荊棘無異」，被砍了當柴燒「土人皆取以為薪」[允悲]
魏仁溥家買來的牡丹「魏家花」開花時，想來看花「人稅十數錢」，交了錢坐船到花所（沒辦法，魏家豪宅太大了），光看花的稅錢就能「日收十數緡」。
不過洛陽人在給牡丹起名的時候還是比較實在的，有人送我一朵紅牡丹，那就叫「獻來紅」吧，姚家、牛家的黃牡丹叫「姚黃」「牛黃」，魏家的紫牡丹叫「魏紫」，這個黃牡丹顏色像甘草，就叫「甘草黃」，花萼長得像蓮花就叫「蓮花萼」，還有「朱砂紅」「葉底紫」「玉板白」「潛溪緋」「延州紅」「丹州紅」這種一聽就知道顏色和產地的名字也通通安排上……保證名符其實，不整虛的[doge]
宋·歐陽修《洛陽牡丹記》原文：
●花品敘
牡丹出丹州、延州，東出青州，南亦出越州。而出洛陽者，今為天下第一。 洛陽所謂丹州花、延州紅、青州紅者，皆彼土之尤傑者。然來洛陽，才得備眾花之一種，列第不出三，已下不能獨立與洛花敵。而越之花以遠，罕識不見齒然，雖越人亦不敢自譽以與洛花爭高下。是洛陽者，是天下之第一也。洛陽亦有黃芍藥、緋桃、瑞蓮、千葉李、紅郁李之類，皆不減他出者。而洛陽人不甚惜，謂之果子花雲雲，至牡丹則不名直曰花。其意天下真花，獨牡丹其名之著，不假曰牡丹而可知也，其愛重之如此。說者多言洛陽於三河間古善地，昔周公以尺寸考日出沒，測知寒暑風雨乖與順於此。蓋天地之中，草木之革得中氣之和者多，故獨與他方異。予甚以為不然。夫洛陽於周所有之土，四方入貢道里均，乃九州之中。 在天地崑崙旁礡之間，未必中也！又況天地之和氣，宜遍四方上下，不宜限其中以自私。夫中與和者，常有之氣，其推於物也，亦為有常之形。物之常者，不甚美，亦不甚惡。及元氣之病也，美惡隔並而不相和入。故物有極美與極惡者，皆得於氣之偏也。花之促其美，與夫癭木臃腫之釧其惡，醜好雖異，而得一氣之偏病則均。洛陽城圍數十里，而諸縣之花莫及城中者，出其境則不可植焉。豈又偏氣之美者，獨聚此數十里地乎？此又天地之大不可考也。已凡物不常有而為害乎人者曰災，不常有而徒可怪駭不為害者曰妖。語曰：天反時為災，地反時為妖。 此亦草木之妖而萬物之一怪也。然比乎癭木臃腫者，竊獨鍾其美而見幸於人焉。
余在洛陽四見春天：天聖九年三月始至洛，其至也晚，見其晚者；明年，會與友 人梅聖俞游嵩山少室緱氏嶺、石唐山紫雲洞，既還不及見；又明年，有悼亡之戚，不暇見；又明年，以留守推官，歲滿解去，只見其蚤者，是未嘗見其極盛時。然目之所屬，已不勝見其麗焉。余居府中時，嘗謁錢思公於雙桂樓下，見一小屏立坐，珠細書字潢其上。思公指之曰：「欲作花品，此是牡丹名，凡九十餘種。」 余時不暇讀之。然余所經見，而今人多稱者才三十餘種，不知思公何從而得之多也？計其餘雖有名而不著，未必佳也。故今所錄，但取其特著者而次第之：
姚黃 魏花 細葉壽安 鞓紅(亦曰青州紅) 牛家黃 潛溪緋
左花 獻來紅 葉底紫 鶴翎紅 添色紅 倒暈檀心 朱砂紅
九蕊真珠 延州紅 多葉紫 粗葉壽安 丹州紅 蓮花萼 一百五
鹿胎花 甘草黃 一擫紅 玉板白
●花釋名
牡丹之名，或以氏，或以州，或以地，或以色，或旌其所異者而志之。姚黃、左花、魏花，以姓著；青州、丹州、延州紅，以州著；細葉、粗葉、壽安、潛溪 緋，以地著；一紅、鶴翎紅、朱砂紅、玉板白、多葉紫、甘草黃，以色著；獻來紅、添色紅、九葉真珠、鹿胎花、倒暈檀心、蓮花萼、一百五、葉底紫，皆志其異者。
姚黃者，千葉黃花出於民姚氏家。此花之出於本未十年，姚氏居白司馬坡，其地屬河陽。然花不傳河陽傳洛陽，亦不甚多，一歲不過數朵。
牛黃亦千葉，出於民牛氏家。比姚黃差小。真宗祀汾陽，還，過洛陽，留宴淑景亭，牛氏獻此花，名遂著。
甘草黃，單葉，色如甘草。洛人善別花，見其樹知為某花。雲獨姚黃易識， 其葉嚼之不腥。
魏家花者，千葉，肉紅，花出於魏相（仁溥）家。始樵者於壽安山中見之，以賣魏氏。魏氏池館甚大。傳者雲，此花初出時，人有欲閱者，人稅十數錢，乃得登秀舟渡池至花所。魏氏日收十數緡。其後破亡，鬻其園。今普明寺後林池乃其地，寺僧耕之以植桑麥，花傳民家甚多，人有數其葉者，雲至七百葉。錢思公嘗曰：「人謂牡丹花王，今姚黃真可為王，而魏花乃後也。」
紅者，單葉，深紅。花出青州，亦曰青州紅。故張僕射（齊賢）有第西京賢相坊，自青州以駝馱其種，遂傳洛中，其色類腰帶 ，謂之紅。
獻來紅者，大多葉淺，紅花。張僕射罷相居洛陽，人有獻此花者，因曰獻來紅。
添色紅者，多葉，花始開而白，經日浙紅，至其落乃類深紅。此造化之尤巧者。
鶴翎紅者，多葉，花其末白而本肉紅，如鴻鵠羽色。
細葉、粗葉、壽安者，皆千葉，肉紅，花出壽安縣錦屏山中。細葉者尤佳。
倒暈檀心者，多葉，紅花。凡花近萼色深，至其末漸淺。此花自外深色，近萼反淺，而深檀點其心，此尤可愛。
一擫紅者，多葉淺紅花，葉杪深紅一點，如人以手指擫之。
九蕊真珠紅者，千葉紅花，葉上有一白點如珠，而葉密，蹙其蕊為九。
一百五者，多葉，白花。洛花以谷雨為開候，而此花常至一百五日，開最先。
丹州、延州花者，皆千葉，紅花。不知其至洛之因。
蓮花萼者，多葉，紅花，青趺三重，如蓮花萼。
左花者，千葉，紫花，葉密而齊如截，亦謂之平頭紫。
朱砂紅者，多葉，紅花。不知其所出。有民門氏子者，善接花以為生，買地於崇德寺前治花圃，有此花。洛陽豪家尚未有，故其名未甚著。花葉甚鮮，向日視之如腥血。
葉底紫者，千葉，紫花，其色如墨，亦謂之墨紫花。在中旁必生一大枝，引葉覆其上。其開也，比他花可延十日之久。噫！造物者亦惜之耶。此花之出，比他花最遠。傳雲：唐末有中官為觀軍容使者，花出其家，亦謂之軍容紫，歲久失其姓氏矣。
玉板白者，單葉，白花，葉細長如拍板，其色如玉，而深檀心。洛陽人家亦少有。余嘗從思公至福嚴院見之，問寺僧而得其名，其後未嘗見也。
潛溪緋者，千葉，緋花。出於潛溪寺，在龍門山後，本唐相李藩別墅。今寺中已無此花，而人家或有之。本是紫花，忽於中特出緋者不過一二朵，明年移在他枝，洛人謂之轉（音篆）枝花，故其接頭尤難得。
鹿胎花者，多葉，紫花。有白點如鹿胎之紋，故蘇相（禹）宅今有之。
多葉紫，不知其所出。初，姚黃未出時，牛黃為第一；牛黃未出時，魏花為第一；魏花未出時，左花為第一；左花之前，唯有蘇家紅、賀家紅、林家紅之類，皆音葉花，當時為第一。自多葉、千葉花出後，此花黜矣。今人不復種也。
牡丹初不載文字，唯以藥載《本草》。然於花中不為高第，大抵丹、延已西及褒斜道中尤多，與荊棘無異。土人皆取以為薪。自唐則天已後，洛陽牡丹始盛，然未聞有以名著者。如沈、宋、元、白之流流，皆善詠花草，計有若今之異者，彼必形於篇詠，而寂無傳焉。唯劉夢得有《詠魚朝恩宅牡丹詩》，但雲「一千萬朵」而已，亦不去其美且異也。謝靈運言「永嘉竹間水際多牡丹」，今越花不及洛陽甚遠，是洛花自古未有若今之盛也。
●風俗記
洛陽之俗，大抵好花。春時城中無貴賤皆插花，雖負擔者亦然。花開時，士庶競為游遨，往往於古寺廢宅有池台處為市，並張幄 ，笙歌之聲相聞。最盛於月陂堤、張家園、棠棣坊、長壽寺、東街與與郭令宅，至落乃罷。洛陽自東京六 驛，舊不進花，自今徐州李相（迪）為留守時始進。御歲遣牙校一員，乘驛馬一日一夕至京師，所進不過姚黃、魏花三數朵，以菜葉實竹籠子藉覆之，使馬上不動搖，以蠟封花 ，乃數日不落。
大抵洛人家家有花，而少大樹者，蓋其不接則不佳。春初時，洛人於壽安山中小栽子賣城中，謂之山篾子人家，治地為畦塍種之，至秋乃接。接花工尤著者一人，謂之門園子，豪家無不邀之。姚黃一接頭，直錢五千，秋時立卷買之，至春見花乃歸其直。洛人甚惜此花，不欲傳。有權貴求其接頭者，或以湯中蘸殺與之。魏花初時，接頭亦直錢五千，今尚直一千。接時須用社後重陽前，過此不堪矣。花之本去地五七寸許，截之乃接，以泥封裹，用軟工擁之，以葉作庵子罩之，不令見風，日唯南向，留一小戶以達氣，至春乃去其覆，此接花之法也（用瓦亦奇）。種花必擇善地，盡去舊土，以細土用白斂末一斤和之。蓋牡丹根甜，多引蟲食，白斂能殺蟲，此種花之法也。澆花亦自有時，或用日未出，或日西時。九月旬日一澆，十月、十一月旬三日、二日一澆，正月隔日一澆，二月一日一澆，此澆花之法也。一本發數朵者，擇其小者去之，只留一二朵，謂之打剝，懼分其脈也。花才落便剪其枝，勿令結子，懼其易老也。 春初既去庵，便以棘數枝，置花叢上，棘氣暖可以辟霜，不損花芽，他大樹亦然。然此養花之法也。花開漸小於舊者，蓋有蠹蟲損之，必尋其冗，以硫黃簪之，其旁又有小穴如針孔，乃蟲所藏處，花工謂之氣窗，以大針點硫黃末針之，蟲既死，花復盛，此醫花之法也。烏賊魚骨用以針花樹，入其膚，花樹死，此花之忌也。
附錄
《洛陽牡丹記》一卷，宋歐陽修撰。修有《詩本義》，已著錄，是記凡三篇。一曰花品，敘所列凡二十四種。二曰花釋名，述花名之所自來。三曰風俗記，首略敘游宴及貢花，餘皆接植栽灌之事。文格古雅有法，蔡襄嘗書而刻之於家，以拓本遺修。修自為跋，已編入《文忠全集》，此其單行之本也。周必大作《歐集考異》，稱當時士大夫家有修《牡丹譜印》本，始列花品，敘及名品，與此卷前兩篇頗同。其後則曰敘事、宮禁、貴家、寺觀、府署、元白詩、譏鄙、吳蜀、詩集、記異、雜記、本朝、雙頭花、進花、丁晉公續花譜，凡十六門，萬餘言。後有梅堯臣跋。其妄尤甚，蓋出假托雲雲。據此，是宋時尚別有一本。《宋史·藝文志》以《牡丹譜》著錄而不稱《牡丹記》，蓋已誤承其訛矣。
魏仁溥家買來的牡丹「魏家花」開花時，想來看花「人稅十數錢」，交了錢坐船到花所（沒辦法，魏家豪宅太大了），光看花的稅錢就能「日收十數緡」。
不過洛陽人在給牡丹起名的時候還是比較實在的，有人送我一朵紅牡丹，那就叫「獻來紅」吧，姚家、牛家的黃牡丹叫「姚黃」「牛黃」，魏家的紫牡丹叫「魏紫」，這個黃牡丹顏色像甘草，就叫「甘草黃」，花萼長得像蓮花就叫「蓮花萼」，還有「朱砂紅」「葉底紫」「玉板白」「潛溪緋」「延州紅」「丹州紅」這種一聽就知道顏色和產地的名字也通通安排上……保證名符其實，不整虛的[doge]
宋·歐陽修《洛陽牡丹記》原文：
●花品敘
牡丹出丹州、延州，東出青州，南亦出越州。而出洛陽者，今為天下第一。 洛陽所謂丹州花、延州紅、青州紅者，皆彼土之尤傑者。然來洛陽，才得備眾花之一種，列第不出三，已下不能獨立與洛花敵。而越之花以遠，罕識不見齒然，雖越人亦不敢自譽以與洛花爭高下。是洛陽者，是天下之第一也。洛陽亦有黃芍藥、緋桃、瑞蓮、千葉李、紅郁李之類，皆不減他出者。而洛陽人不甚惜，謂之果子花雲雲，至牡丹則不名直曰花。其意天下真花，獨牡丹其名之著，不假曰牡丹而可知也，其愛重之如此。說者多言洛陽於三河間古善地，昔周公以尺寸考日出沒，測知寒暑風雨乖與順於此。蓋天地之中，草木之革得中氣之和者多，故獨與他方異。予甚以為不然。夫洛陽於周所有之土，四方入貢道里均，乃九州之中。 在天地崑崙旁礡之間，未必中也！又況天地之和氣，宜遍四方上下，不宜限其中以自私。夫中與和者，常有之氣，其推於物也，亦為有常之形。物之常者，不甚美，亦不甚惡。及元氣之病也，美惡隔並而不相和入。故物有極美與極惡者，皆得於氣之偏也。花之促其美，與夫癭木臃腫之釧其惡，醜好雖異，而得一氣之偏病則均。洛陽城圍數十里，而諸縣之花莫及城中者，出其境則不可植焉。豈又偏氣之美者，獨聚此數十里地乎？此又天地之大不可考也。已凡物不常有而為害乎人者曰災，不常有而徒可怪駭不為害者曰妖。語曰：天反時為災，地反時為妖。 此亦草木之妖而萬物之一怪也。然比乎癭木臃腫者，竊獨鍾其美而見幸於人焉。
余在洛陽四見春天：天聖九年三月始至洛，其至也晚，見其晚者；明年，會與友 人梅聖俞游嵩山少室緱氏嶺、石唐山紫雲洞，既還不及見；又明年，有悼亡之戚，不暇見；又明年，以留守推官，歲滿解去，只見其蚤者，是未嘗見其極盛時。然目之所屬，已不勝見其麗焉。余居府中時，嘗謁錢思公於雙桂樓下，見一小屏立坐，珠細書字潢其上。思公指之曰：「欲作花品，此是牡丹名，凡九十餘種。」 余時不暇讀之。然余所經見，而今人多稱者才三十餘種，不知思公何從而得之多也？計其餘雖有名而不著，未必佳也。故今所錄，但取其特著者而次第之：
姚黃 魏花 細葉壽安 鞓紅(亦曰青州紅) 牛家黃 潛溪緋
左花 獻來紅 葉底紫 鶴翎紅 添色紅 倒暈檀心 朱砂紅
九蕊真珠 延州紅 多葉紫 粗葉壽安 丹州紅 蓮花萼 一百五
鹿胎花 甘草黃 一擫紅 玉板白
●花釋名
牡丹之名，或以氏，或以州，或以地，或以色，或旌其所異者而志之。姚黃、左花、魏花，以姓著；青州、丹州、延州紅，以州著；細葉、粗葉、壽安、潛溪 緋，以地著；一紅、鶴翎紅、朱砂紅、玉板白、多葉紫、甘草黃，以色著；獻來紅、添色紅、九葉真珠、鹿胎花、倒暈檀心、蓮花萼、一百五、葉底紫，皆志其異者。
姚黃者，千葉黃花出於民姚氏家。此花之出於本未十年，姚氏居白司馬坡，其地屬河陽。然花不傳河陽傳洛陽，亦不甚多，一歲不過數朵。
牛黃亦千葉，出於民牛氏家。比姚黃差小。真宗祀汾陽，還，過洛陽，留宴淑景亭，牛氏獻此花，名遂著。
甘草黃，單葉，色如甘草。洛人善別花，見其樹知為某花。雲獨姚黃易識， 其葉嚼之不腥。
魏家花者，千葉，肉紅，花出於魏相（仁溥）家。始樵者於壽安山中見之，以賣魏氏。魏氏池館甚大。傳者雲，此花初出時，人有欲閱者，人稅十數錢，乃得登秀舟渡池至花所。魏氏日收十數緡。其後破亡，鬻其園。今普明寺後林池乃其地，寺僧耕之以植桑麥，花傳民家甚多，人有數其葉者，雲至七百葉。錢思公嘗曰：「人謂牡丹花王，今姚黃真可為王，而魏花乃後也。」
紅者，單葉，深紅。花出青州，亦曰青州紅。故張僕射（齊賢）有第西京賢相坊，自青州以駝馱其種，遂傳洛中，其色類腰帶 ，謂之紅。
獻來紅者，大多葉淺，紅花。張僕射罷相居洛陽，人有獻此花者，因曰獻來紅。
添色紅者，多葉，花始開而白，經日浙紅，至其落乃類深紅。此造化之尤巧者。
鶴翎紅者，多葉，花其末白而本肉紅，如鴻鵠羽色。
細葉、粗葉、壽安者，皆千葉，肉紅，花出壽安縣錦屏山中。細葉者尤佳。
倒暈檀心者，多葉，紅花。凡花近萼色深，至其末漸淺。此花自外深色，近萼反淺，而深檀點其心，此尤可愛。
一擫紅者，多葉淺紅花，葉杪深紅一點，如人以手指擫之。
九蕊真珠紅者，千葉紅花，葉上有一白點如珠，而葉密，蹙其蕊為九。
一百五者，多葉，白花。洛花以谷雨為開候，而此花常至一百五日，開最先。
丹州、延州花者，皆千葉，紅花。不知其至洛之因。
蓮花萼者，多葉，紅花，青趺三重，如蓮花萼。
左花者，千葉，紫花，葉密而齊如截，亦謂之平頭紫。
朱砂紅者，多葉，紅花。不知其所出。有民門氏子者，善接花以為生，買地於崇德寺前治花圃，有此花。洛陽豪家尚未有，故其名未甚著。花葉甚鮮，向日視之如腥血。
葉底紫者，千葉，紫花，其色如墨，亦謂之墨紫花。在中旁必生一大枝，引葉覆其上。其開也，比他花可延十日之久。噫！造物者亦惜之耶。此花之出，比他花最遠。傳雲：唐末有中官為觀軍容使者，花出其家，亦謂之軍容紫，歲久失其姓氏矣。
玉板白者，單葉，白花，葉細長如拍板，其色如玉，而深檀心。洛陽人家亦少有。余嘗從思公至福嚴院見之，問寺僧而得其名，其後未嘗見也。
潛溪緋者，千葉，緋花。出於潛溪寺，在龍門山後，本唐相李藩別墅。今寺中已無此花，而人家或有之。本是紫花，忽於中特出緋者不過一二朵，明年移在他枝，洛人謂之轉（音篆）枝花，故其接頭尤難得。
鹿胎花者，多葉，紫花。有白點如鹿胎之紋，故蘇相（禹）宅今有之。
多葉紫，不知其所出。初，姚黃未出時，牛黃為第一；牛黃未出時，魏花為第一；魏花未出時，左花為第一；左花之前，唯有蘇家紅、賀家紅、林家紅之類，皆音葉花，當時為第一。自多葉、千葉花出後，此花黜矣。今人不復種也。
牡丹初不載文字，唯以藥載《本草》。然於花中不為高第，大抵丹、延已西及褒斜道中尤多，與荊棘無異。土人皆取以為薪。自唐則天已後，洛陽牡丹始盛，然未聞有以名著者。如沈、宋、元、白之流流，皆善詠花草，計有若今之異者，彼必形於篇詠，而寂無傳焉。唯劉夢得有《詠魚朝恩宅牡丹詩》，但雲「一千萬朵」而已，亦不去其美且異也。謝靈運言「永嘉竹間水際多牡丹」，今越花不及洛陽甚遠，是洛花自古未有若今之盛也。
●風俗記
洛陽之俗，大抵好花。春時城中無貴賤皆插花，雖負擔者亦然。花開時，士庶競為游遨，往往於古寺廢宅有池台處為市，並張幄 ，笙歌之聲相聞。最盛於月陂堤、張家園、棠棣坊、長壽寺、東街與與郭令宅，至落乃罷。洛陽自東京六 驛，舊不進花，自今徐州李相（迪）為留守時始進。御歲遣牙校一員，乘驛馬一日一夕至京師，所進不過姚黃、魏花三數朵，以菜葉實竹籠子藉覆之，使馬上不動搖，以蠟封花 ，乃數日不落。
大抵洛人家家有花，而少大樹者，蓋其不接則不佳。春初時，洛人於壽安山中小栽子賣城中，謂之山篾子人家，治地為畦塍種之，至秋乃接。接花工尤著者一人，謂之門園子，豪家無不邀之。姚黃一接頭，直錢五千，秋時立卷買之，至春見花乃歸其直。洛人甚惜此花，不欲傳。有權貴求其接頭者，或以湯中蘸殺與之。魏花初時，接頭亦直錢五千，今尚直一千。接時須用社後重陽前，過此不堪矣。花之本去地五七寸許，截之乃接，以泥封裹，用軟工擁之，以葉作庵子罩之，不令見風，日唯南向，留一小戶以達氣，至春乃去其覆，此接花之法也（用瓦亦奇）。種花必擇善地，盡去舊土，以細土用白斂末一斤和之。蓋牡丹根甜，多引蟲食，白斂能殺蟲，此種花之法也。澆花亦自有時，或用日未出，或日西時。九月旬日一澆，十月、十一月旬三日、二日一澆，正月隔日一澆，二月一日一澆，此澆花之法也。一本發數朵者，擇其小者去之，只留一二朵，謂之打剝，懼分其脈也。花才落便剪其枝，勿令結子，懼其易老也。 春初既去庵，便以棘數枝，置花叢上，棘氣暖可以辟霜，不損花芽，他大樹亦然。然此養花之法也。花開漸小於舊者，蓋有蠹蟲損之，必尋其冗，以硫黃簪之，其旁又有小穴如針孔，乃蟲所藏處，花工謂之氣窗，以大針點硫黃末針之，蟲既死，花復盛，此醫花之法也。烏賊魚骨用以針花樹，入其膚，花樹死，此花之忌也。
附錄
《洛陽牡丹記》一卷，宋歐陽修撰。修有《詩本義》，已著錄，是記凡三篇。一曰花品，敘所列凡二十四種。二曰花釋名，述花名之所自來。三曰風俗記，首略敘游宴及貢花，餘皆接植栽灌之事。文格古雅有法，蔡襄嘗書而刻之於家，以拓本遺修。修自為跋，已編入《文忠全集》，此其單行之本也。周必大作《歐集考異》，稱當時士大夫家有修《牡丹譜印》本，始列花品，敘及名品，與此卷前兩篇頗同。其後則曰敘事、宮禁、貴家、寺觀、府署、元白詩、譏鄙、吳蜀、詩集、記異、雜記、本朝、雙頭花、進花、丁晉公續花譜，凡十六門，萬餘言。後有梅堯臣跋。其妄尤甚，蓋出假托雲雲。據此，是宋時尚別有一本。《宋史·藝文志》以《牡丹譜》著錄而不稱《牡丹記》，蓋已誤承其訛矣。
经常放生，会有这20种福报……
救命是第一有利的功德，是最快的方式。古语：“救人一命胜造七级浮屠。”可见救命的功德是非常之大。我们救马上要被杀害的众生，这个功德太大了。救命是让众生解脱，救命就是解冤、救命就是改命，救命就是消灾延寿。救命还具足三施：财布施、无畏布施、法布施。
救命的功德利益太大了，经常救命之人，这二十件事会让你如愿。
一、改运
救命就是改运，救命的人是行众生方便。救命之人天必佑之，救众生是最重要的。人有了慈悲心，就会变得宽容，经常行善做功德之人，命运会平顺很多。
二、财运
救命是财布施，我们用钱财去做救命，相当于是财布施。世界上也有很多国家的首富几乎都是捐了全部的身家，而现在他们的身家反而没有少，依旧是位居首富的位置。F教说财布施者必得财富。
三、人缘
救命的人救助众生，让众生脱离杀害痛苦。众生见到都会欢喜，救命的人身上的磁场是慈悲的、感恩的;爱人者，人恒爱之。相当于今日别人帮助了我们，他日我们也一定会很感激。
四、健康
救命是无畏布施，给予众生生命健康，也会让我们得到健康。一人救命，全家得福，一人救命，全家健康。做无畏布施者，会得到健康的福报。
五、消灾
我们过去、现在、未来，都做了很多的错事，种下了不好的因果。救命就是解冤，消除我们的宿怨，让冤亲债主息怨，免除我们的灾难。
六、寿命
救命就是延寿，让即将被杀害的众生离苦得乐，免刀灾劫。救命就是救命，我们延长众生的寿命，我们也会得到寿命的延长。
七、智慧
救命是法布施，我们救命的时候慈悲为众生念F、皈依、忏悔、回向。让众生可以得闻F法，种下三宝的智慧种子，种下慈悲的善根，这一些都是法布施。将来它们有机会得闻F法，就会特别的喜欢，从而增长智慧。
八、功德
救命功德第一!大智度论云：“诸余罪中，杀业最重，诸功德中，不杀第一。”在所有的罪过里面，杀生的罪过最重，在所有的功德中，救命的功德是最殊胜无量的!
九、安宁
救命得到安宁：我们救命让动物消除被擒被抓的害怕、怨恨的挣扎、死亡的痛苦。因此停止杀生，多多救命，可让我们得到安宁的果报。
十、面相
救命改变面相：正所谓相由心生，心态会改变我们的面相。曾经认识过一个救命了三年多的人，面相从普通变成了慈悲端庄，而且眼下也有了阴骘纹，这个在面相学里面是大善的，经常行善积德之人才有。
十一、富贵
救命会得富贵，救命的人，经常救度众生，让众生对救命的人产生欢喜、爱护、尊重。上天有好生之德，帮助众生离苦得乐，这样的人会感召富贵，得到财富和尊重。
十二、善缘
救命是结善缘，我们今日帮助众生，与它们结下多生多世的善缘，今日救生命，来日生命救我们。上天有好生之德，积善之家，必有余庆。
十三、心态
救命改变心态，心态决定命运。救命会让人产生爱心、慈悲心，欢喜心。从而内心少抱怨、烦恼、嗔恨。经常救命之人也会更加尊重生命，有这样心态的人，命运相信会越来越好。
十四、梦境
经常救命的人不会做噩梦，我们让众生远离怖畏，离苦得乐，得到自在。我们也会得到喜悦和安心、自在。经常做噩梦的人也会因此得到殊胜的梦境。
十五、环境
救命是行善、积福。所谓福人居福地，福地居福人。常常救命之人，必定会改变自己所在环境的风水，感召更好的坏境，所谓境随心转就是这样。
十六、家庭
救命让被杀害的动物回归自然，让脱离的骨肉重新有机会再聚，让动物一家子不分离。爱护生命，慈悲救命，科学救命，会让我们得到家庭和睦的福报。而家和万事兴，救命的功德真的无量无边，想得到家庭和睦的人要经常救命。
十七、朋友
救命是法布施，会让我们得到智慧，从而择善友而交。救命也是结善缘，我们发出去的是善念，感召回来的也一定是善的。正所谓：物以类聚、人以群分。
十八、厚德
救命是积厚德，救命之人，常常行善，积之厚德。所谓厚德载物，我们有好的德行，才会有好的福报，我们能够承载的资粮才会更多。德高则量大，量大则福大，可见厚德有多么重要。
十九、眷属
救命是修福报，救命会让我们得如意眷属，我们的眷属是我们自己感召的，而我们通过提高自己的福报，积功累德，另一半的福报也会和自己接近，所以常常行救命修福报之人，会让我们得到如意的眷属。也要常常回向给自己的亲人眷属，冤亲债主，一切众生，做大布施，积大福报。
二十、子女
救命让生命延续，我们也会得以延续生命的机会。而救命让众生得到喜悦，得到自在解脱，得到重获生命的快乐。我们也会有机会得到听话的子女，快乐的子女，有智慧福德的子女，也会家庭和睦。
现在正值鱼腹有籽的季节，拯救亿万生命大好机会一定抓住啊！
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救命是第一有利的功德，是最快的方式。古语：“救人一命胜造七级浮屠。”可见救命的功德是非常之大。我们救马上要被杀害的众生，这个功德太大了。救命是让众生解脱，救命就是解冤、救命就是改命，救命就是消灾延寿。救命还具足三施：财布施、无畏布施、法布施。
救命的功德利益太大了，经常救命之人，这二十件事会让你如愿。
一、改运
救命就是改运，救命的人是行众生方便。救命之人天必佑之，救众生是最重要的。人有了慈悲心，就会变得宽容，经常行善做功德之人，命运会平顺很多。
二、财运
救命是财布施，我们用钱财去做救命，相当于是财布施。世界上也有很多国家的首富几乎都是捐了全部的身家，而现在他们的身家反而没有少，依旧是位居首富的位置。F教说财布施者必得财富。
三、人缘
救命的人救助众生，让众生脱离杀害痛苦。众生见到都会欢喜，救命的人身上的磁场是慈悲的、感恩的;爱人者，人恒爱之。相当于今日别人帮助了我们，他日我们也一定会很感激。
四、健康
救命是无畏布施，给予众生生命健康，也会让我们得到健康。一人救命，全家得福，一人救命，全家健康。做无畏布施者，会得到健康的福报。
五、消灾
我们过去、现在、未来，都做了很多的错事，种下了不好的因果。救命就是解冤，消除我们的宿怨，让冤亲债主息怨，免除我们的灾难。
六、寿命
救命就是延寿，让即将被杀害的众生离苦得乐，免刀灾劫。救命就是救命，我们延长众生的寿命，我们也会得到寿命的延长。
七、智慧
救命是法布施，我们救命的时候慈悲为众生念F、皈依、忏悔、回向。让众生可以得闻F法，种下三宝的智慧种子，种下慈悲的善根，这一些都是法布施。将来它们有机会得闻F法，就会特别的喜欢，从而增长智慧。
八、功德
救命功德第一!大智度论云：“诸余罪中，杀业最重，诸功德中，不杀第一。”在所有的罪过里面，杀生的罪过最重，在所有的功德中，救命的功德是最殊胜无量的!
九、安宁
救命得到安宁：我们救命让动物消除被擒被抓的害怕、怨恨的挣扎、死亡的痛苦。因此停止杀生，多多救命，可让我们得到安宁的果报。
十、面相
救命改变面相：正所谓相由心生，心态会改变我们的面相。曾经认识过一个救命了三年多的人，面相从普通变成了慈悲端庄，而且眼下也有了阴骘纹，这个在面相学里面是大善的，经常行善积德之人才有。
十一、富贵
救命会得富贵，救命的人，经常救度众生，让众生对救命的人产生欢喜、爱护、尊重。上天有好生之德，帮助众生离苦得乐，这样的人会感召富贵，得到财富和尊重。
十二、善缘
救命是结善缘，我们今日帮助众生，与它们结下多生多世的善缘，今日救生命，来日生命救我们。上天有好生之德，积善之家，必有余庆。
十三、心态
救命改变心态，心态决定命运。救命会让人产生爱心、慈悲心，欢喜心。从而内心少抱怨、烦恼、嗔恨。经常救命之人也会更加尊重生命，有这样心态的人，命运相信会越来越好。
十四、梦境
经常救命的人不会做噩梦，我们让众生远离怖畏，离苦得乐，得到自在。我们也会得到喜悦和安心、自在。经常做噩梦的人也会因此得到殊胜的梦境。
十五、环境
救命是行善、积福。所谓福人居福地，福地居福人。常常救命之人，必定会改变自己所在环境的风水，感召更好的坏境，所谓境随心转就是这样。
十六、家庭
救命让被杀害的动物回归自然，让脱离的骨肉重新有机会再聚，让动物一家子不分离。爱护生命，慈悲救命，科学救命，会让我们得到家庭和睦的福报。而家和万事兴，救命的功德真的无量无边，想得到家庭和睦的人要经常救命。
十七、朋友
救命是法布施，会让我们得到智慧，从而择善友而交。救命也是结善缘，我们发出去的是善念，感召回来的也一定是善的。正所谓：物以类聚、人以群分。
十八、厚德
救命是积厚德，救命之人，常常行善，积之厚德。所谓厚德载物，我们有好的德行，才会有好的福报，我们能够承载的资粮才会更多。德高则量大，量大则福大，可见厚德有多么重要。
十九、眷属
救命是修福报，救命会让我们得如意眷属，我们的眷属是我们自己感召的，而我们通过提高自己的福报，积功累德，另一半的福报也会和自己接近，所以常常行救命修福报之人，会让我们得到如意的眷属。也要常常回向给自己的亲人眷属，冤亲债主，一切众生，做大布施，积大福报。
二十、子女
救命让生命延续，我们也会得以延续生命的机会。而救命让众生得到喜悦，得到自在解脱，得到重获生命的快乐。我们也会有机会得到听话的子女，快乐的子女，有智慧福德的子女，也会家庭和睦。
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