他才是真正的“元书之冠”，一幅字卖了4600万，让赵孟頫输得心服口服
——by墨品书法网
自宋朝之后，因战乱不止，皇宫收藏的晋唐真迹消失一多半，宋高宗赵构曾说：“余自渡江，无复锺、王真迹”，法帖数量锐减，导致“二王”笔法的纯正性下降，可以通悟“古法”的书家偏少。
元朝时期，举世闻名的书法家，唯有赵孟頫一人，号称“元人冠冕”，乃“复古潮流”先锋人物，实际上，当时第一位提出“复古之风”的书法家，且真正的“元书之冠”，不是赵孟頫，而是鲜于枢。
鲜于枢一生官职不高，37岁定居杭州，建了一座“困学斋”，据说他在“困学斋”内自学书法20年不出门，深入钻研魏晋“古法”，崇尚遒和古雅的传统之美。先后临摹了钟繇、王羲之、虞世南、褚遂良、怀素等人的法帖，最擅草长书，行笔豪放雄逸、潇洒自然，点画圆劲奇逸、骨血饱满，个性而不失法度。譬如分析他的草书《石鼓歌》，卷中400余字酣畅淋漓、雄放恣肆，以“悬腕法”执笔，手腕虚提在空中，通过手腕的回旋转折，使毛笔翻转、运行。
这一种执笔方式，常见于魏晋书法中，可以将全身的气力，凝聚于笔尖，使内在筋骨沉着浑实，保持稳定性的同时，加强运笔的流畅感、灵活性。拿“此”字看，书写时中锋直下，笔毫略微收敛，点画朴茂厚重，略带篆隶的高古峻拔感，但不乏趣味性，笔画顾盼生情，体势略微向左欹侧，具备险绝之势，以及旺盛的生命力。
此等强悍的草书功力，让赵孟頫输的心服口服，曾说：“余与伯机同学草书，伯机过余远甚，极力追之而不能及，伯机已矣，世乃称仆能书，所谓无佛出称尊尔。”在元代书坛，并称为“二妙”、“二杰”，甚至陆深将鲜于枢视为“元代书法巨擘”，称赞曰：“书法弊于宋季，元兴作者有工，而以赵吴兴、鲜于渔阳最为巨擘，终元之世，出入此两家”。
而且鲜于枢数次抄写《石鼓歌》，目前有两个版本传世，其中有一件在2004年北京翰海拍卖会上，卖出了4620万的高价，另一件收藏于美国大都会博物馆，曾有专家给出5亿估值。 https://t.cn/A6ikwoVq
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自宋朝之后，因战乱不止，皇宫收藏的晋唐真迹消失一多半，宋高宗赵构曾说：“余自渡江，无复锺、王真迹”，法帖数量锐减，导致“二王”笔法的纯正性下降，可以通悟“古法”的书家偏少。
元朝时期，举世闻名的书法家，唯有赵孟頫一人，号称“元人冠冕”，乃“复古潮流”先锋人物，实际上，当时第一位提出“复古之风”的书法家，且真正的“元书之冠”，不是赵孟頫，而是鲜于枢。
鲜于枢一生官职不高，37岁定居杭州，建了一座“困学斋”，据说他在“困学斋”内自学书法20年不出门，深入钻研魏晋“古法”，崇尚遒和古雅的传统之美。先后临摹了钟繇、王羲之、虞世南、褚遂良、怀素等人的法帖，最擅草长书，行笔豪放雄逸、潇洒自然，点画圆劲奇逸、骨血饱满，个性而不失法度。譬如分析他的草书《石鼓歌》，卷中400余字酣畅淋漓、雄放恣肆，以“悬腕法”执笔，手腕虚提在空中，通过手腕的回旋转折，使毛笔翻转、运行。
这一种执笔方式，常见于魏晋书法中，可以将全身的气力，凝聚于笔尖，使内在筋骨沉着浑实，保持稳定性的同时，加强运笔的流畅感、灵活性。拿“此”字看，书写时中锋直下，笔毫略微收敛，点画朴茂厚重，略带篆隶的高古峻拔感，但不乏趣味性，笔画顾盼生情，体势略微向左欹侧，具备险绝之势，以及旺盛的生命力。
此等强悍的草书功力，让赵孟頫输的心服口服，曾说：“余与伯机同学草书，伯机过余远甚，极力追之而不能及，伯机已矣，世乃称仆能书，所谓无佛出称尊尔。”在元代书坛，并称为“二妙”、“二杰”，甚至陆深将鲜于枢视为“元代书法巨擘”，称赞曰：“书法弊于宋季，元兴作者有工，而以赵吴兴、鲜于渔阳最为巨擘，终元之世，出入此两家”。
而且鲜于枢数次抄写《石鼓歌》，目前有两个版本传世，其中有一件在2004年北京翰海拍卖会上，卖出了4620万的高价，另一件收藏于美国大都会博物馆，曾有专家给出5亿估值。 https://t.cn/A6ikwoVq
应酬
【明】洪应明
操存要有真宰，
无真宰则遇事便倒，
何以植顶天立地之砥柱！
应用要有圆机，
无圆机则触物有碍，
何以成旋乾转坤之经纶！
士君子之涉世，
于人不可轻为喜怒，
喜怒轻，
则心腹肝胆皆为人所窥；
于物不可重为爱憎，
爱憎重，
则意气精神悉为物所制。
倚高才而玩世，
背后须防射影之虫；
饰厚貌以欺人，
面前恐有照胆之镜。
心体澄彻，
常在明镜止水之中，
则天下自无可厌之事；
意气和平，
常在丽日光风之内，
则天下自无可恶之人。
当是非邪正之交，
不可少迁就，
少迁就则失从违之正；
值利害得失之会，
不可太分明，
太分明则起趋避之私。
苍蝇附骥，
捷则捷矣，
难辞处后之羞；
萝茑依松，
高则高矣，
未免仰攀之耻。
所以君子宁以风霜自挟，
毋为鱼鸟亲人。
好丑心太明，
则物不契；
贤愚心太明，
则人不亲。
士君子须是内精明而外浑厚，
使好丑两得其平，
贤愚共受其益，
才是生成的德量。
伺察以为明者，
常因明而生暗，
故君子以恬养智；
奋迅以为速者，
多因速度而致迟，
故君子以重持轻。
士君子济人利物，
宜居其实，
不宜居其名，
居其名则德损；
士大夫忧国为民，
当有其心，
不当有其语，
有其语则毁来。
遇大事矜持者，
小事必纵弛；
处明庭检饰者，
暗室必放逸。
君子只是一个念头持到底，
自然临小事如临大敌，
坐密室若坐通衢。
使人有面前之誉，
不若使其无背后之毁；
使人有乍交之欢，
不若使其无久处之厌。
善启迪人心者，
当因其所明而渐通之，
毋强开其所闭；
善移风化者，
当因其所易而渐及之，
毋轻矫其所难。
彩笔描空，
笔不落色，
而空亦不受染；
利刀割水，
刀不损锷，
而水亦不留痕。
得此意以持身涉世，
感与应俱适，
心与境两忘矣。
己之情不可纵，
当用逆之之法以制之，
其道只在一忍字；
人之情不可拂，
当用顺之之法以调之，
其道只在一恕字。
今人皆恕以适己而忍以制人，
毋乃不可乎！
好察非明，
能察能不察之谓明；
必胜非勇，
能胜能不胜之谓勇。
随时之内善救时，
若和风之消酷暑；
混俗之中能脱俗，
似淡月之映轻云。
思入世而有为者，
须先领得世外风光，
否则无以脱垢浊之尘缘；
思出世而无染者，
须先谙尽世中滋味，
否则无以持空寂之后苦趣。
与人者，
与其易疏于终，
不若难亲于始；
御事者，
与其巧持于后，
不若拙守于前。
酷烈之祸，
多起于玩忽之人；
盛满之功，
常败于细微之事。
故语云﹕
人人道好，
须防一人着脑；
事事有功，
须防一事不终。
功名富贵，
直从灭处观究竟，
则贪恋自轻；
横逆困穷，
直从起处究由来，
则怨尤自息。
宇宙内事要力担当，
又要善摆脱。
不担当，
则无经世之事业；
不摆脱，
则无出世之襟期。
待人而留有余，
不尽之恩礼，
则可以维系无厌之人心；
御事而留有余，
不尽之才智，
则可以提防不测之事变。
了心自了事，
犹根拔而草不生；
逃世不逃名，
似膻存而蚋仍集。
仇边之弩易避，
而恩里之戈难防；
苦时之坎易逃，
而乐处之阱难脱。
膻秽则蝇蚋丛嘬，
芳馨则蜂蝶交侵。
故君子不作垢业，
亦不立芳名。
只是元气浑然，
圭角不露，
便是持身涉世一安乐窝也。
从静中观物动，
向闲处看人忙，
才得超尘脱俗的趣味；
遇忙处会偷闲，
处闹中能取静，
便是安身立命的工夫。
邀千百人之欢，
不如释一人之怨；
希千百事之荣，
不如免一事之丑。
落落者，
难合亦难分；
欣欣者，
易亲亦易散。
是以君子宁以刚方见惮，
毋以媚悦取容。
意气与天下相期，
如春风之鼓畅庶类，
不宜存半点隔阂之形；
肝胆与天下相照，
似秋月之洞彻群品，
不可作一毫暧昧之状。
仕途虽赫奕，
常思林下的风味，
则权且之念自轻；
世途虽纷华，
常思泉下的光景，
则利欲之心自淡。
鸿未至先援弓，
兔已亡再呼矢，
总非当机作用；
风息时休起浪，
岸到处便离船，
才是了手工夫。
从热闹场中出几句清冷言语，
便扫除无限杀机；
向寒微路上用一点赤热心肠，
自培植许多生意。
随缘便是遣缘，
似舞蝶与飞花共适；
顺事自然无事，
若满月偕盂水同圆。
淡泊之守，
须从浓艳场中试来；
镇定之操，
还向纷纭境上勘过。
不然操持未定，
应用未圆，
恐一临机登坛，
而上品禅师又成一下品俗士矣。
廉所以戒贪。
我果不贪，
又何必标一廉名，
以来贪夫之侧目。
让所以戒争。
我果不争，
又何必立一让的，
以致暴客之弯弓。
无事常如有事时，
提防才可以弥意外之变；
有事常如无事时，
镇定方可以消局中之危。
处世而欲人感恩，
便为敛怨之道；
遇事而为人除害，
即是导利之机。
持身如泰山九鼎凝然不动，
则愆尤自少；
应事若流水落花悠然而逝，
则趣味常多。
君子严如介石而畏其难亲，
鲜不以明珠为怪物而起按剑之心；
小人滑如脂膏而喜其易合，
鲜不以毒螫为甘饴而纵染指之欲。
遇事只一味镇定从容，
纵纷若乱丝，
终当就绪；
待人无半毫矫伪欺隐，
虽狡如山鬼，
亦自献诚。
肝肠煦若春风，
虽囊乏一文，
还怜茕独；
气骨清如秋水，
纵家徒四壁，
终傲王公。
讨了人事的便宜，
必受天道的亏；
贪了世味的滋益，
必招性分的损。
涉世者宜蕃择之，
慎毋贪黄雀而坠深井，
舍隋珠而弹飞禽也。
费千金而结纳贤豪，
孰若倾半瓢之粟，
以济饥饿之人；
构千楹而招来宾客，
孰若葺数椽之茅，
以庇孤寒之士。
解斗者助之以威，
则怒气自平；
惩贪者济之以欲，
则利心反淡。
所谓因其势而利导之，
亦救时应变一权宜法也。
市恩不如报德之为厚。
雪忿不若忍耻之为高。
要誉不如逃名之为适。
矫情不若直节之为真。
救既败之事者，
如驭临崖之马，
休轻策一鞭；
图垂成之功者，
如挽上滩之舟，
莫少停一棹。
先达笑弹冠，
休向侯门轻曳裾；
相知犹按剑，
莫从世路暗投珠。
杨修之躯见杀于曹操，
以露己之长也；
韦诞之墓见伐于钟繇，
以秘己之美也。
故哲士多匿采以韬光，
至人常逊美而公善。
少年的人，
不患其不奋迅，
常患奋迅而成卤莽，
故当抑其躁心；
老成的人，
不患其不持重，
常患以持重而成退缩，
故当振其惰气。
望重缙绅，
怎似寒微之颂德。
朋来海宇，
何如骨肉之孚心。
舌存常见齿亡，
刚强终不胜柔弱；
户朽未闻枢蠹，
偏执岂能及圆融。
【明】洪应明
操存要有真宰，
无真宰则遇事便倒，
何以植顶天立地之砥柱！
应用要有圆机，
无圆机则触物有碍，
何以成旋乾转坤之经纶！
士君子之涉世，
于人不可轻为喜怒，
喜怒轻，
则心腹肝胆皆为人所窥；
于物不可重为爱憎，
爱憎重，
则意气精神悉为物所制。
倚高才而玩世，
背后须防射影之虫；
饰厚貌以欺人，
面前恐有照胆之镜。
心体澄彻，
常在明镜止水之中，
则天下自无可厌之事；
意气和平，
常在丽日光风之内，
则天下自无可恶之人。
当是非邪正之交，
不可少迁就，
少迁就则失从违之正；
值利害得失之会，
不可太分明，
太分明则起趋避之私。
苍蝇附骥，
捷则捷矣，
难辞处后之羞；
萝茑依松，
高则高矣，
未免仰攀之耻。
所以君子宁以风霜自挟，
毋为鱼鸟亲人。
好丑心太明，
则物不契；
贤愚心太明，
则人不亲。
士君子须是内精明而外浑厚，
使好丑两得其平，
贤愚共受其益，
才是生成的德量。
伺察以为明者，
常因明而生暗，
故君子以恬养智；
奋迅以为速者，
多因速度而致迟，
故君子以重持轻。
士君子济人利物，
宜居其实，
不宜居其名，
居其名则德损；
士大夫忧国为民，
当有其心，
不当有其语，
有其语则毁来。
遇大事矜持者，
小事必纵弛；
处明庭检饰者，
暗室必放逸。
君子只是一个念头持到底，
自然临小事如临大敌，
坐密室若坐通衢。
使人有面前之誉，
不若使其无背后之毁；
使人有乍交之欢，
不若使其无久处之厌。
善启迪人心者，
当因其所明而渐通之，
毋强开其所闭；
善移风化者，
当因其所易而渐及之，
毋轻矫其所难。
彩笔描空，
笔不落色，
而空亦不受染；
利刀割水，
刀不损锷，
而水亦不留痕。
得此意以持身涉世，
感与应俱适，
心与境两忘矣。
己之情不可纵，
当用逆之之法以制之，
其道只在一忍字；
人之情不可拂，
当用顺之之法以调之，
其道只在一恕字。
今人皆恕以适己而忍以制人，
毋乃不可乎！
好察非明，
能察能不察之谓明；
必胜非勇，
能胜能不胜之谓勇。
随时之内善救时，
若和风之消酷暑；
混俗之中能脱俗，
似淡月之映轻云。
思入世而有为者，
须先领得世外风光，
否则无以脱垢浊之尘缘；
思出世而无染者，
须先谙尽世中滋味，
否则无以持空寂之后苦趣。
与人者，
与其易疏于终，
不若难亲于始；
御事者，
与其巧持于后，
不若拙守于前。
酷烈之祸，
多起于玩忽之人；
盛满之功，
常败于细微之事。
故语云﹕
人人道好，
须防一人着脑；
事事有功，
须防一事不终。
功名富贵，
直从灭处观究竟，
则贪恋自轻；
横逆困穷，
直从起处究由来，
则怨尤自息。
宇宙内事要力担当，
又要善摆脱。
不担当，
则无经世之事业；
不摆脱，
则无出世之襟期。
待人而留有余，
不尽之恩礼，
则可以维系无厌之人心；
御事而留有余，
不尽之才智，
则可以提防不测之事变。
了心自了事，
犹根拔而草不生；
逃世不逃名，
似膻存而蚋仍集。
仇边之弩易避，
而恩里之戈难防；
苦时之坎易逃，
而乐处之阱难脱。
膻秽则蝇蚋丛嘬，
芳馨则蜂蝶交侵。
故君子不作垢业，
亦不立芳名。
只是元气浑然，
圭角不露，
便是持身涉世一安乐窝也。
从静中观物动，
向闲处看人忙，
才得超尘脱俗的趣味；
遇忙处会偷闲，
处闹中能取静，
便是安身立命的工夫。
邀千百人之欢，
不如释一人之怨；
希千百事之荣，
不如免一事之丑。
落落者，
难合亦难分；
欣欣者，
易亲亦易散。
是以君子宁以刚方见惮，
毋以媚悦取容。
意气与天下相期，
如春风之鼓畅庶类，
不宜存半点隔阂之形；
肝胆与天下相照，
似秋月之洞彻群品，
不可作一毫暧昧之状。
仕途虽赫奕，
常思林下的风味，
则权且之念自轻；
世途虽纷华，
常思泉下的光景，
则利欲之心自淡。
鸿未至先援弓，
兔已亡再呼矢，
总非当机作用；
风息时休起浪，
岸到处便离船，
才是了手工夫。
从热闹场中出几句清冷言语，
便扫除无限杀机；
向寒微路上用一点赤热心肠，
自培植许多生意。
随缘便是遣缘，
似舞蝶与飞花共适；
顺事自然无事，
若满月偕盂水同圆。
淡泊之守，
须从浓艳场中试来；
镇定之操，
还向纷纭境上勘过。
不然操持未定，
应用未圆，
恐一临机登坛，
而上品禅师又成一下品俗士矣。
廉所以戒贪。
我果不贪，
又何必标一廉名，
以来贪夫之侧目。
让所以戒争。
我果不争，
又何必立一让的，
以致暴客之弯弓。
无事常如有事时，
提防才可以弥意外之变；
有事常如无事时，
镇定方可以消局中之危。
处世而欲人感恩，
便为敛怨之道；
遇事而为人除害，
即是导利之机。
持身如泰山九鼎凝然不动，
则愆尤自少；
应事若流水落花悠然而逝，
则趣味常多。
君子严如介石而畏其难亲，
鲜不以明珠为怪物而起按剑之心；
小人滑如脂膏而喜其易合，
鲜不以毒螫为甘饴而纵染指之欲。
遇事只一味镇定从容，
纵纷若乱丝，
终当就绪；
待人无半毫矫伪欺隐，
虽狡如山鬼，
亦自献诚。
肝肠煦若春风，
虽囊乏一文，
还怜茕独；
气骨清如秋水，
纵家徒四壁，
终傲王公。
讨了人事的便宜，
必受天道的亏；
贪了世味的滋益，
必招性分的损。
涉世者宜蕃择之，
慎毋贪黄雀而坠深井，
舍隋珠而弹飞禽也。
费千金而结纳贤豪，
孰若倾半瓢之粟，
以济饥饿之人；
构千楹而招来宾客，
孰若葺数椽之茅，
以庇孤寒之士。
解斗者助之以威，
则怒气自平；
惩贪者济之以欲，
则利心反淡。
所谓因其势而利导之，
亦救时应变一权宜法也。
市恩不如报德之为厚。
雪忿不若忍耻之为高。
要誉不如逃名之为适。
矫情不若直节之为真。
救既败之事者，
如驭临崖之马，
休轻策一鞭；
图垂成之功者，
如挽上滩之舟，
莫少停一棹。
先达笑弹冠，
休向侯门轻曳裾；
相知犹按剑，
莫从世路暗投珠。
杨修之躯见杀于曹操，
以露己之长也；
韦诞之墓见伐于钟繇，
以秘己之美也。
故哲士多匿采以韬光，
至人常逊美而公善。
少年的人，
不患其不奋迅，
常患奋迅而成卤莽，
故当抑其躁心；
老成的人，
不患其不持重，
常患以持重而成退缩，
故当振其惰气。
望重缙绅，
怎似寒微之颂德。
朋来海宇，
何如骨肉之孚心。
舌存常见齿亡，
刚强终不胜柔弱；
户朽未闻枢蠹，
偏执岂能及圆融。
老中医的98条生死哲理（3-2）：
（上见3-1）
36、能静则仁，有仁则寿，有寿是真幸福。
37、一切修身、修心法门，只有两字诀：曰放下，曰回头。放下屠刀，立地成佛；苦海无边，回头是岸。只要一放下、一回头，病者顿愈，迷者顿觉。此真无量寿者。
38、心过劳的人，心疲肝旺，心过劳就是心太满，不虚。心满，则不纳肝（木）生之火，心不纳肝生之火，则肝气必积而盛。肝木克土，脾胃受病，消化不良，营养不足，夜眠不安。土又克水，于是肾水大亏，水不足则火更旺，心肾相联，心气更弱，肺病即成。内部相互关联，一动全动，一病全病。而扰之者，乃在妄心。所以治病在安其心，安心在息妄，息妄在明心，明心即自觉，而健康的功效在乎散步。
39、散步是息心法。心息则神安，神安则气足，气足则血旺，血气流畅，则有病可以去病，不足可以补充，已足可以增长。现在病可去，未来病可防，此其小者也。又心息则神明，神明则机灵，静者心多妙，观机辨证，格外敏捷，见理既正，料事益远，遇乱不惊，见境不惑，能一切通达，自无主观偏执之弊，而大机大用，由此开启矣。
40、人在生病的时候最忌讳是嗔恚心起。这个时候一定要安然顺受，让心安定。然后慢慢调理，健康很快恢复。心安才能气顺，气顺才能除病。否则心急火上，肝气受损，加重病情。心神宁一，那浑身的血气，自可健全发挥。
心有两种：一是真心，一是妄心。真心是水，妄心是波，波因风动，风止波息，而水不动。寂然无念，是无心心也。
41、子时失眠，肾水必亏，心肾相连，水亏则火旺，最易伤神。
42、睡时如有思想，不能安着，切勿在枕上转侧思虑，此最耗神。
43、午时属心，此时可散步一刻钟，闭目养神，则心气强。
44、早起如在寅时三点至五点，此时切忌郁怒，不然必损肺伤肝，万望注意。
45、人生一切事业，皆以精神为根本，而精神之衰旺强弱，全赖心神之静定不乱。一个“乱”字，足以妨碍一切工作。
46、人生以血气流通为主，气滞可以阻血，血阻可以结毒为疖为瘰，为癌、为瘤，皆是血气不流通之故。气以顺为主，血以通为畅。百病无不先由气滞，气郁于内，肝先受伤。挽救之法，在化除得诀。而化除要诀有二：第一寻其根，其根在心，心空则一切自化。第二以药石、按摩助其化除，帮助血气之流通。
47、养病治病不可求速。因性急助火，火旺损气，反而不美。另不可贪多，贪则无恒而性急，况百病由贪而起，不可再贪以重增病苦也。
48、心属火，肾属水，心肾相连。火宜降下，水宜上升，水火相济，则蒸气内发。各部机体运动，可求得健康。此可于舌上察知。舌无水则不活，故“活”字以三点水加“舌”字。舌上可以报告内部各种病状深浅，以断生死。
49、大病自救法：一、不要怕死，决信我这个病，非但可以养好，并且身体可以格外健康，保证长寿。因为自己机体中本有特具的能力，不是空言的安慰。二、相信不用医药或靠何种营养食品，一定有自己除病延年的妙法。三、从今日起，我决定不许再去打扰我那病体，不许想着我那个病是如何病的，好坏都不许去计较它，只做个无事人。四、在这修理期内，不许想念工作，也不许悔恨丧失了时间和工作，专心一致，否则又迟误了。
50、静养法：安坐（卧）在床上，把身心一齐放下，自己浑身如融化，不许用一毫气力，好像没有这个身子相似。呼吸顺其自然，心也不许它用一点力，一起念便是用力了。把心安在脚底板下，此是引火向下，引水向上，自然全身气血顺畅。
51、修行要诀：寂照照寂切忌用力。
具体要求：不许任何部份用一点气力，包括意念、呼吸、肢体，做到：眼不观，耳不闻，鼻不嗅，舌不尝，口不纳，心不想。此是唯一条件。若有所思所闻所觉，即是用气力，甚至乎使臂指即是用气力。呼吸稍粗亦即是用气力。所谓引火归元，又名水火既济，为治疗百病之总诀。
52、为了养生而死的，占十分之三。到底怎么回事？是因为太愛惜自己的身体了。为了这副臭皮囊，怕受辱，怕受宠，怕吃亏，怕上当，瞻前顾后，左顾右盼，担惊受怕，患得患失……这样，他那颗心整天缩成核桃样，像是被狗反复啃过，怎么能不死！越怕死，越死的快。你要是养生，就得不怕死。只有不怕死，才能远离死。
真正不怕死的人，走路不会遇上老虎，就是遇上老虎也不吃他；打仗遇不上刀枪，就是遇上，刀枪也不伤他。为什么？因为他不把死当回事。不怕死，死也就没法了。养生，并不是修道的目地。但是修道的人已经看透了生死，所以不再怕死。既然已经不再怕死，那么死也就不再是问题。生死这一关过去，还有什么过不去的？！因此，修道的人能够长生。没想到长生，反倒能长生。一心想着长生，反而死的快。长生不是修道的目地，它只是修道的附带现象。
53、人有病，人还不以为有病，这就是人的最大的病。知道自己有病的人有多少呢？
54、天天三更半夜还在网上的人，本身就是养生的大忌，包括一些所谓的名医也是这样。还有，他们的心量也是斤斤计较，试问这样的人连自己都保不住，还怎么医人呢？
55、别贪那个小便宜，大便宜也别贪。一个“贪”字就含着祸。“贪”，患得患失会导致人得心脏病。“贪”，患得患失是不懂道法自然的表现。
56、不要天天想着吃什么补阴、吃什么壮阳。记住了，运动就可以生阳；散步就可以生阴。阴为阳之母，阳为阴之用。
57、人在气不足的时候，不能盲目补气，否则会影响身体健康。如果是因为血不足，就需要先补血，因为血为气之母，否则就成了干烧器皿，把内脏烧坏；如果是因为淤滞不通，就可以增加气血，血气同补。这样才能达到补气的作用。
58、环境对人养生的重要性是不言而喻的。这就是为什么人在空气清新的深山老林里，会把痼疾养好的道理。因为深山老林中的精微物质（负离子）会通过人在放松情况下的深呼吸把它吸收到人体内部，从而滋润孕养五脏六腑，使人重新焕发活力。还有重要的一点常人并不所知，就是人不仅仅是通过口鼻来呼吸，人身体的每个汗毛孔都是可以呼吸的，而且正是它们吸取着天地的精华。
59、人在松静的状态下，慢慢深呼吸就能体会到人和天地精微之气的交换：在吸气时，实际除了肺在吸气，整个身体是在把体内的气向外排，即把人的气释放到天地；而肺在呼气时，实际人是在通过全身毛孔吸收天地的精微之气。这大概就是老子所说的“天地之间，其犹橐龠（tuó yuè，古代鼓风吹火用的器具，此喻肺主气，司呼吸，调节气机的功能。）乎”。
60、运动有两点禁忌：一是不能在气血不足的时候运动；二是不能在污浊的环境中运动。
61、运动的作用有二：一是增加气血的运行速度，促進体内的垃圾排出体外；二是打开皮肤的毛孔，吸收天地精气。
62、什么是悟性？什么是智慧？悟性和智慧就是用最简单的方法来处理、看待一切事物。但一些庸人自扰的人总是把简单的事情看复杂了、做复杂了。繁和简其实是一回事，是一回事的两个方面。聪明的人看到的是简单的一面，愚蠢的人看到的是复杂的一面。
63、人治不了的病，要靠神治；神治不了的病要靠佛治。佛讲什么？佛是讲心。
64、现代的医院和法院差不多，动不动就给病人下了死刑判决通知书。而好多情况下，是把不该判死刑的人判了死刑。为什么这么说呢？就以“癌症”为例，癌症现在在人们的心里等于死刑。其实如果我们不叫它“癌症”，那么对于病人来讲，就等于给病人留下了希望，等于留下了生机。所以我讲，现在的癌症病人有大半是被吓死的、是被精神压力折磨死的；同时也是被医院折磨死的。
因为你一旦被诊断成了癌症，那么他就可以肆无忌惮的处理你，治不死是你命大；治死了，因为你是癌症。事实上讲，没有治不了的病，只是你的心能不能放下。一切病从心生，一切病从心治。只要你还活着，你就有生机。找到了这个生机，对症而治，你就会康复。
65、现在讲竞争，把所有的秩序都打乱了，把人引入了魔道。竞争是什么？竞争就是把人们引入无限的贪欲世界。你一方面提倡竞争，一方面又谈什么构建和谐社会，这不是典型的自欺欺人吗？！
（下见续3-3）
（转自网络）
（上见3-1）
36、能静则仁，有仁则寿，有寿是真幸福。
37、一切修身、修心法门，只有两字诀：曰放下，曰回头。放下屠刀，立地成佛；苦海无边，回头是岸。只要一放下、一回头，病者顿愈，迷者顿觉。此真无量寿者。
38、心过劳的人，心疲肝旺，心过劳就是心太满，不虚。心满，则不纳肝（木）生之火，心不纳肝生之火，则肝气必积而盛。肝木克土，脾胃受病，消化不良，营养不足，夜眠不安。土又克水，于是肾水大亏，水不足则火更旺，心肾相联，心气更弱，肺病即成。内部相互关联，一动全动，一病全病。而扰之者，乃在妄心。所以治病在安其心，安心在息妄，息妄在明心，明心即自觉，而健康的功效在乎散步。
39、散步是息心法。心息则神安，神安则气足，气足则血旺，血气流畅，则有病可以去病，不足可以补充，已足可以增长。现在病可去，未来病可防，此其小者也。又心息则神明，神明则机灵，静者心多妙，观机辨证，格外敏捷，见理既正，料事益远，遇乱不惊，见境不惑，能一切通达，自无主观偏执之弊，而大机大用，由此开启矣。
40、人在生病的时候最忌讳是嗔恚心起。这个时候一定要安然顺受，让心安定。然后慢慢调理，健康很快恢复。心安才能气顺，气顺才能除病。否则心急火上，肝气受损，加重病情。心神宁一，那浑身的血气，自可健全发挥。
心有两种：一是真心，一是妄心。真心是水，妄心是波，波因风动，风止波息，而水不动。寂然无念，是无心心也。
41、子时失眠，肾水必亏，心肾相连，水亏则火旺，最易伤神。
42、睡时如有思想，不能安着，切勿在枕上转侧思虑，此最耗神。
43、午时属心，此时可散步一刻钟，闭目养神，则心气强。
44、早起如在寅时三点至五点，此时切忌郁怒，不然必损肺伤肝，万望注意。
45、人生一切事业，皆以精神为根本，而精神之衰旺强弱，全赖心神之静定不乱。一个“乱”字，足以妨碍一切工作。
46、人生以血气流通为主，气滞可以阻血，血阻可以结毒为疖为瘰，为癌、为瘤，皆是血气不流通之故。气以顺为主，血以通为畅。百病无不先由气滞，气郁于内，肝先受伤。挽救之法，在化除得诀。而化除要诀有二：第一寻其根，其根在心，心空则一切自化。第二以药石、按摩助其化除，帮助血气之流通。
47、养病治病不可求速。因性急助火，火旺损气，反而不美。另不可贪多，贪则无恒而性急，况百病由贪而起，不可再贪以重增病苦也。
48、心属火，肾属水，心肾相连。火宜降下，水宜上升，水火相济，则蒸气内发。各部机体运动，可求得健康。此可于舌上察知。舌无水则不活，故“活”字以三点水加“舌”字。舌上可以报告内部各种病状深浅，以断生死。
49、大病自救法：一、不要怕死，决信我这个病，非但可以养好，并且身体可以格外健康，保证长寿。因为自己机体中本有特具的能力，不是空言的安慰。二、相信不用医药或靠何种营养食品，一定有自己除病延年的妙法。三、从今日起，我决定不许再去打扰我那病体，不许想着我那个病是如何病的，好坏都不许去计较它，只做个无事人。四、在这修理期内，不许想念工作，也不许悔恨丧失了时间和工作，专心一致，否则又迟误了。
50、静养法：安坐（卧）在床上，把身心一齐放下，自己浑身如融化，不许用一毫气力，好像没有这个身子相似。呼吸顺其自然，心也不许它用一点力，一起念便是用力了。把心安在脚底板下，此是引火向下，引水向上，自然全身气血顺畅。
51、修行要诀：寂照照寂切忌用力。
具体要求：不许任何部份用一点气力，包括意念、呼吸、肢体，做到：眼不观，耳不闻，鼻不嗅，舌不尝，口不纳，心不想。此是唯一条件。若有所思所闻所觉，即是用气力，甚至乎使臂指即是用气力。呼吸稍粗亦即是用气力。所谓引火归元，又名水火既济，为治疗百病之总诀。
52、为了养生而死的，占十分之三。到底怎么回事？是因为太愛惜自己的身体了。为了这副臭皮囊，怕受辱，怕受宠，怕吃亏，怕上当，瞻前顾后，左顾右盼，担惊受怕，患得患失……这样，他那颗心整天缩成核桃样，像是被狗反复啃过，怎么能不死！越怕死，越死的快。你要是养生，就得不怕死。只有不怕死，才能远离死。
真正不怕死的人，走路不会遇上老虎，就是遇上老虎也不吃他；打仗遇不上刀枪，就是遇上，刀枪也不伤他。为什么？因为他不把死当回事。不怕死，死也就没法了。养生，并不是修道的目地。但是修道的人已经看透了生死，所以不再怕死。既然已经不再怕死，那么死也就不再是问题。生死这一关过去，还有什么过不去的？！因此，修道的人能够长生。没想到长生，反倒能长生。一心想着长生，反而死的快。长生不是修道的目地，它只是修道的附带现象。
53、人有病，人还不以为有病，这就是人的最大的病。知道自己有病的人有多少呢？
54、天天三更半夜还在网上的人，本身就是养生的大忌，包括一些所谓的名医也是这样。还有，他们的心量也是斤斤计较，试问这样的人连自己都保不住，还怎么医人呢？
55、别贪那个小便宜，大便宜也别贪。一个“贪”字就含着祸。“贪”，患得患失会导致人得心脏病。“贪”，患得患失是不懂道法自然的表现。
56、不要天天想着吃什么补阴、吃什么壮阳。记住了，运动就可以生阳；散步就可以生阴。阴为阳之母，阳为阴之用。
57、人在气不足的时候，不能盲目补气，否则会影响身体健康。如果是因为血不足，就需要先补血，因为血为气之母，否则就成了干烧器皿，把内脏烧坏；如果是因为淤滞不通，就可以增加气血，血气同补。这样才能达到补气的作用。
58、环境对人养生的重要性是不言而喻的。这就是为什么人在空气清新的深山老林里，会把痼疾养好的道理。因为深山老林中的精微物质（负离子）会通过人在放松情况下的深呼吸把它吸收到人体内部，从而滋润孕养五脏六腑，使人重新焕发活力。还有重要的一点常人并不所知，就是人不仅仅是通过口鼻来呼吸，人身体的每个汗毛孔都是可以呼吸的，而且正是它们吸取着天地的精华。
59、人在松静的状态下，慢慢深呼吸就能体会到人和天地精微之气的交换：在吸气时，实际除了肺在吸气，整个身体是在把体内的气向外排，即把人的气释放到天地；而肺在呼气时，实际人是在通过全身毛孔吸收天地的精微之气。这大概就是老子所说的“天地之间，其犹橐龠（tuó yuè，古代鼓风吹火用的器具，此喻肺主气，司呼吸，调节气机的功能。）乎”。
60、运动有两点禁忌：一是不能在气血不足的时候运动；二是不能在污浊的环境中运动。
61、运动的作用有二：一是增加气血的运行速度，促進体内的垃圾排出体外；二是打开皮肤的毛孔，吸收天地精气。
62、什么是悟性？什么是智慧？悟性和智慧就是用最简单的方法来处理、看待一切事物。但一些庸人自扰的人总是把简单的事情看复杂了、做复杂了。繁和简其实是一回事，是一回事的两个方面。聪明的人看到的是简单的一面，愚蠢的人看到的是复杂的一面。
63、人治不了的病，要靠神治；神治不了的病要靠佛治。佛讲什么？佛是讲心。
64、现代的医院和法院差不多，动不动就给病人下了死刑判决通知书。而好多情况下，是把不该判死刑的人判了死刑。为什么这么说呢？就以“癌症”为例，癌症现在在人们的心里等于死刑。其实如果我们不叫它“癌症”，那么对于病人来讲，就等于给病人留下了希望，等于留下了生机。所以我讲，现在的癌症病人有大半是被吓死的、是被精神压力折磨死的；同时也是被医院折磨死的。
因为你一旦被诊断成了癌症，那么他就可以肆无忌惮的处理你，治不死是你命大；治死了，因为你是癌症。事实上讲，没有治不了的病，只是你的心能不能放下。一切病从心生，一切病从心治。只要你还活着，你就有生机。找到了这个生机，对症而治，你就会康复。
65、现在讲竞争，把所有的秩序都打乱了，把人引入了魔道。竞争是什么？竞争就是把人们引入无限的贪欲世界。你一方面提倡竞争，一方面又谈什么构建和谐社会，这不是典型的自欺欺人吗？！
（下见续3-3）
（转自网络）
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