【佛学常识】 佛教三藏十二部是指什么
三藏
佛陀入灭以后，由大迦叶尊者为领导，召集佛弟子们，把佛陀垂示众生的一切教法，由阿难诵出，结集起来，总分为三藏：
（一）“素呾览”，译言契经，即是经藏。
（二）“毗奈耶”，译言调伏，即是律藏。
（三）“阿毗达磨”，译言对法，即是论藏。
藏是含摄义，即三藏中含摄了一切所应知、应行、应证的法义。考其所诠，各有通局。就局而言，经诠定学，律诠戒学，论诠慧学。以通言之，则各相交摄，三藏是能诠教，三学是所诠义，以教摄义，无有遗余。
三藏：分别为经、律、论。经是经典“经文”，律是佛教的戒律，论是佛弟子读经研律的心得为论。
十二部
十二部，就是经典的记载的十二种方式，分为十二部。
《大般涅槃经》云：“佛亦如是，从佛出十二部经。”从如来对机说法的多种形式和事义的差别，分为十二部，或称十二分教。这里的“部”是类的意思，佛说的教典不只十二部，是十二类，每部佛经差不多包含这十二部分中的多种。
孤山智圆法师《十二部经颂》云：
“长行重颂并授记，
孤起无问而自说，
因缘譬喻及本事，
本生方广未曾有，
论议共成十二名，
广如大论三十三”。
具体来说，分别如下：
（一）契经。即诸经宣说五蕴、十二处、十八界、缘起、四谛、菩提分法等法义的长行文句。
（二）重颂。即诸经长行文的中间或最后，以一定的字数组成颂文，重复概括长行文句已说的法义，或显示未明了究竟的法义。
（三）授记。即诸经中记说诸弟子命终以后生处的差别，或授记菩萨何时何处成佛等事。
（四）孤起颂。有的经典，宣说法义，不用长行文句，而是以颂文的形式体裁宣说。这是纯粹颂文体的经典，如法句经等。
（五）无问自说。为令正法久住，或为令众生得大利益，有的殊胜法门，不因请求，如来自然宣说，这就是不列诸请法人的经典，如阿弥陀经等。
（六）因缘。即一切摄有因缘事相而说的教法，如别解脱经等。
（七）譬喻。即诸经中以譬喻来显了本义而说的教法。
（八）本事。就是佛陀宣说弟子们过去世因缘事的诸经典。
（九）本生。如来说自己过去世种种生死，行菩萨行等事。
（十）方广。诸经中宣说能证无上菩提的诸菩萨道，令证十力、四无所畏等功德。这是方正广大的真实事义，所以名为方广。
（十一）未曾有。佛陀宣说弟子们最殊胜奇特的神通功德，和甚深的法义。
（十二）论义。即研究解释诸经的宗要和意义的经典，直接采用论辩说理的形式。
这十二分教中，契经、重颂、孤起颂三种，是从经文上的体裁而立名；其余的九种，是从经文所载的各别的事义而立名。从多分义摄来说，契经、重颂、授记、孤起颂、无问自说、譬喻、本事、本生、方广、未曾有，是为素呾览藏；因缘是毗奈耶藏；论议是为阿毗达磨藏。
三藏
佛陀入灭以后，由大迦叶尊者为领导，召集佛弟子们，把佛陀垂示众生的一切教法，由阿难诵出，结集起来，总分为三藏：
（一）“素呾览”，译言契经，即是经藏。
（二）“毗奈耶”，译言调伏，即是律藏。
（三）“阿毗达磨”，译言对法，即是论藏。
藏是含摄义，即三藏中含摄了一切所应知、应行、应证的法义。考其所诠，各有通局。就局而言，经诠定学，律诠戒学，论诠慧学。以通言之，则各相交摄，三藏是能诠教，三学是所诠义，以教摄义，无有遗余。
三藏：分别为经、律、论。经是经典“经文”，律是佛教的戒律，论是佛弟子读经研律的心得为论。
十二部
十二部，就是经典的记载的十二种方式，分为十二部。
《大般涅槃经》云：“佛亦如是，从佛出十二部经。”从如来对机说法的多种形式和事义的差别，分为十二部，或称十二分教。这里的“部”是类的意思，佛说的教典不只十二部，是十二类，每部佛经差不多包含这十二部分中的多种。
孤山智圆法师《十二部经颂》云：
“长行重颂并授记，
孤起无问而自说，
因缘譬喻及本事，
本生方广未曾有，
论议共成十二名，
广如大论三十三”。
具体来说，分别如下：
（一）契经。即诸经宣说五蕴、十二处、十八界、缘起、四谛、菩提分法等法义的长行文句。
（二）重颂。即诸经长行文的中间或最后，以一定的字数组成颂文，重复概括长行文句已说的法义，或显示未明了究竟的法义。
（三）授记。即诸经中记说诸弟子命终以后生处的差别，或授记菩萨何时何处成佛等事。
（四）孤起颂。有的经典，宣说法义，不用长行文句，而是以颂文的形式体裁宣说。这是纯粹颂文体的经典，如法句经等。
（五）无问自说。为令正法久住，或为令众生得大利益，有的殊胜法门，不因请求，如来自然宣说，这就是不列诸请法人的经典，如阿弥陀经等。
（六）因缘。即一切摄有因缘事相而说的教法，如别解脱经等。
（七）譬喻。即诸经中以譬喻来显了本义而说的教法。
（八）本事。就是佛陀宣说弟子们过去世因缘事的诸经典。
（九）本生。如来说自己过去世种种生死，行菩萨行等事。
（十）方广。诸经中宣说能证无上菩提的诸菩萨道，令证十力、四无所畏等功德。这是方正广大的真实事义，所以名为方广。
（十一）未曾有。佛陀宣说弟子们最殊胜奇特的神通功德，和甚深的法义。
（十二）论义。即研究解释诸经的宗要和意义的经典，直接采用论辩说理的形式。
这十二分教中，契经、重颂、孤起颂三种，是从经文上的体裁而立名；其余的九种，是从经文所载的各别的事义而立名。从多分义摄来说，契经、重颂、授记、孤起颂、无问自说、譬喻、本事、本生、方广、未曾有，是为素呾览藏；因缘是毗奈耶藏；论议是为阿毗达磨藏。
“可以收藏的短句”
1.今天的风啊，甚是喧嚣。
2.不烦世事，满心欢喜。
3.你如星河如朝露。
4.山中无甲子。
5.努力和世界变熟。
6.人间枝头，各自乘流。
7.深夜和清晨，都请用力去生活。
8.无智亦无得，以无所得故。
9.躲得过初一躲不过你。
10.那晚月色真美，风也温柔。
11.To get her = Together
12.身处黑暗，仰望光明，永存希望。
13.生之宇宙，归之殊途。
14.我与成长，至死方休。
15.我来的稍稍迟。
16.清澈明朗，积极向上。
17.你来时冬至，但眉上风止。
18..余生遥遥，天命昭昭。
19.关关难过关关过。
20.人在做，天在看？天不看的。
21.我们都活在阴沟里，但仍有人仰望星空。
22.满怀希望就会所向披靡。
23.认识的人越多，我就越喜欢狗。
24.滚烫的馨香淹没过稻草人的胸膛，草扎的精神啊，从此万寿无疆。
25.我的喜怒哀乐都自由了。
26.能让人难过的，多半不是什么大事。
27.命运不知羞耻地索取，命令我感激涕零地接受。
28.总有人姓字烫过唇舌，便剖肺腑甘为情关贬谪。
29.她并不是我的花，我只是恰好途经了她的盛放。
30.如果我能把一切抱在怀里，就算姿势不够优雅又有什么关系呢？
31.不必害怕，这岛上众生喧哗。
32.林空鹿饮溪。
33.十年饮冰，难凉热血。
34.马不停蹄，生生不息。
35.太阳强烈，水波温柔。
36.山河远阔，人间烟火。
37.没有人能替你放弃你。
38.你要做自己，你要开心。
39.思念如马 自别离 未停蹄
40.人生不用急，好吃，慢喝，来日方长。
41.诸恶莫作，众善奉行。
42.一切尽意， 百事从欢。
43.万事皆意，世事顺遂。
44.问题不大，时间会解决。
45.已闻君，诸事安康。
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1.今天的风啊，甚是喧嚣。
2.不烦世事，满心欢喜。
3.你如星河如朝露。
4.山中无甲子。
5.努力和世界变熟。
6.人间枝头，各自乘流。
7.深夜和清晨，都请用力去生活。
8.无智亦无得，以无所得故。
9.躲得过初一躲不过你。
10.那晚月色真美，风也温柔。
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12.身处黑暗，仰望光明，永存希望。
13.生之宇宙，归之殊途。
14.我与成长，至死方休。
15.我来的稍稍迟。
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17.你来时冬至，但眉上风止。
18..余生遥遥，天命昭昭。
19.关关难过关关过。
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21.我们都活在阴沟里，但仍有人仰望星空。
22.满怀希望就会所向披靡。
23.认识的人越多，我就越喜欢狗。
24.滚烫的馨香淹没过稻草人的胸膛，草扎的精神啊，从此万寿无疆。
25.我的喜怒哀乐都自由了。
26.能让人难过的，多半不是什么大事。
27.命运不知羞耻地索取，命令我感激涕零地接受。
28.总有人姓字烫过唇舌，便剖肺腑甘为情关贬谪。
29.她并不是我的花，我只是恰好途经了她的盛放。
30.如果我能把一切抱在怀里，就算姿势不够优雅又有什么关系呢？
31.不必害怕，这岛上众生喧哗。
32.林空鹿饮溪。
33.十年饮冰，难凉热血。
34.马不停蹄，生生不息。
35.太阳强烈，水波温柔。
36.山河远阔，人间烟火。
37.没有人能替你放弃你。
38.你要做自己，你要开心。
39.思念如马 自别离 未停蹄
40.人生不用急，好吃，慢喝，来日方长。
41.诸恶莫作，众善奉行。
42.一切尽意， 百事从欢。
43.万事皆意，世事顺遂。
44.问题不大，时间会解决。
45.已闻君，诸事安康。
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忍辱，辱者侮辱，或骂詈，或排斥，或殴打，或残害，一切逆境皆谓之辱。忍者忍受，能含忍顺受。忍之一事颇不容易，略说其相有六:一曰力忍，凡辱境之来，忍而不较，退一步，让三分，由他、任他。二曰反忍，凡遇人加辱，不责人而反责己，总由过去辱他，故今辱我，作还报想，并不尤人。三曰忘忍，雅量宽宏，虽然受辱，毫不介意，处辱如无。此三尚未得理，谓之事忍。 理忍亦三:一曰观忍，凡辱境当前，以智观察，我身本不有，人相复何存，人我双亡，辱境安在。二曰喜忍，逢人加辱，心生欢喜，以其能成就我之忍力，如力士逢人试力而喜也。三曰慈忍，对于加辱之人，怜彼愚痴，无有智慧，不知礼义，不明因果，竟起慈心，发愿度脱也。如释迦本师，为歌利王割截身体，不生嗔恨，发愿成佛先度是也。
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