《歌曲诗词绘佳人》
陈钰琪烟雨倾城
千里莺啼绿映红,水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中。
水几绕,山几重,何处金陵城,访名都,寻形胜,龙虎倚江东,书留翰墨,曲落潮声,草木几度枯荣。春牛首,秋栖霞,青溪雪消融,紫云丛,乌衣巷,古井胭脂红,时光,莫叹锦绣心事太匆匆,在朱雀桥边烟雨中。一河星,两岸火,川流满夜灯,人抱琵琶,影入帘栊,金陵酒,秦淮歌,十里粉黛香浓,沉醉如何问前程。船转桥,桥转弄,繁华转头空,归去依旧,六朝音容,长干里,旧牌楼,曾记前尘懵懂,江山一梦,情有独钟。明时砖,晋时瓦,岁岁石头城,燕子矶,白鹭洲,帝王美人冢,时光,未必兴亡旧事载不动,且去莫愁湖听远钟。一河星,两岸火,川流满夜灯,离愁三更,吹落梧桐,金陵酒,秦淮歌,十里粉黛香浓,当时谈笑万鹤松。船转桥,桥转弄,繁华转头空,盛世风雅,乱世无踪,山不转,石不转,前尘飞度惊鸿,江山一梦,情有独钟。花相逢,浪相送,江天总无穷,谁家归燕,飞向帘栊,金陵酒,秦淮歌,十里烟树空濛,沉醉方知问前程。船转桥,桥转弄,繁华几回同,往来依旧,六朝音容,帝王州,佳丽地,明月觉来倥偬,古今一梦,情有独钟。
陈钰琪烟雨倾城
千里莺啼绿映红,水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中。
水几绕,山几重,何处金陵城,访名都,寻形胜,龙虎倚江东,书留翰墨,曲落潮声,草木几度枯荣。春牛首,秋栖霞,青溪雪消融,紫云丛,乌衣巷,古井胭脂红,时光,莫叹锦绣心事太匆匆,在朱雀桥边烟雨中。一河星,两岸火,川流满夜灯,人抱琵琶,影入帘栊,金陵酒,秦淮歌,十里粉黛香浓,沉醉如何问前程。船转桥,桥转弄,繁华转头空,归去依旧,六朝音容,长干里,旧牌楼,曾记前尘懵懂,江山一梦,情有独钟。明时砖,晋时瓦,岁岁石头城,燕子矶,白鹭洲,帝王美人冢,时光,未必兴亡旧事载不动,且去莫愁湖听远钟。一河星,两岸火,川流满夜灯,离愁三更,吹落梧桐,金陵酒,秦淮歌,十里粉黛香浓,当时谈笑万鹤松。船转桥,桥转弄,繁华转头空,盛世风雅,乱世无踪,山不转,石不转,前尘飞度惊鸿,江山一梦,情有独钟。花相逢,浪相送,江天总无穷,谁家归燕,飞向帘栊,金陵酒,秦淮歌,十里烟树空濛,沉醉方知问前程。船转桥,桥转弄,繁华几回同,往来依旧,六朝音容,帝王州,佳丽地,明月觉来倥偬,古今一梦,情有独钟。
揭秘道教的斋戒,居士在哪些日子需持斋持戒?
道教的斋日颇多,《太上洞玄灵宝福日妙经》中,记载有:长斋月(正月、三月、五月、七月、九月、十一月)、三会吉日(正月七日,七月七日,十月五日)、三元斋日(正月十五日,七月十五日,十月十五日)、五腊斋日(正月一日,五月五日,七月七日,十月一日,十二月初八)、十直斋日(每月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日,小月取廿七)、八节斋日(立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至)、朔望斋日(每月一日、十五日),以及甲子、本命、庚申日。
由是观之,中华民族的传统节日,几乎皆是斋日,如元旦(正月初一)、上元、清明、端午、中元、中秋、寒衣、腊八、下元、除夕等。这些日子,是天尊面对世间百姓说的,普令天下受持。对于玄门弟子而言,更应修持斋戒。
斋戒,是道之根本。
《太上虚皇天尊四十九章经·斋戒章第二》曰:“天尊曰:斋戒者,道之根本,法之津梁。子欲学道,清斋奉戒,念念正真,邪妄自泯。一切众生,捨清浄域,耽嗜荤羶而以触法。譬如饿鬼,啖食死尸,火烧饥肠,无有饱满。又如蝇虫,争夺臭腐,妄为羶香而以触法。三宫溷浊,六腑不净,尸魄欣昌,乐于死地。子当割嗜欲根,入清静境,无作诸苦,无造诸恶,无生诸见,无起诸邪。子观戒文,如世法律,欲有所犯,惧金木刑。子于戒文,精意奉持,凛然在前,如对所畏。秉心正严,灭一切想,谛听不二,可会正真,是吾弟子。”
古人斋戒,有专门的静室,闭门焚香,绝于鸡犬,提前一日,要沐浴,沐浴,是道教重要的修行法门,也是斋戒的基本内容之一。
《云笈七签》第四十一卷“七签杂法”中记载较多,有基本的香方、存思、符和咒语。沐浴,也用于“除三尸”。
沐浴的简易香方,闵智亭道长著《道教仪范》中也有记载,名为“五香汤”:白芷、桃皮、柏皮、零陵香、青木香。斋法,分三种:心斋、食斋、供斋。心斋,贵在念念无杂、澡雪精神、绝思虑、去嗜欲。食斋,戒荤腥,身体清洁。供斋,以斋供侍奉神明。
斋者,齐也,齐整三业,恭对神明,包括诵经要沐浴、嚼香、叩齿,书符要闭气等,都是因“神”而定。
道教的许多规矩,都不是因人而定的规矩,而是因神而定的规矩,人遵守、奉行的,是神的规矩,神明最忌秽浊,室内秽浊,易冲犯神明,体内秽浊,则神明不降,欲召感神明、行道修真,首当斋戒。
《老子中经》中记述,道教不食猪肉、马肉、羊肉、牛肉兔肉、鸡肉等,也与行法有关,恐冲犯值日神,其法不灵。
按《邱祖垂训文》,祖师示“三乘法”,句句分明,嘱咐大众量力而行,无论行持哪一种,斋戒都是基础。
上乘修炼打坐,气血浑浊,难通清静,且杀业营缠,岂能名列紫府;中乘诵经礼忏,经典即圣真,秽气对字,犹如对神不敬;下乘积功累德,万般修持,莫若爱生护命、慈悯一切,修道人忌荤腥、不杀生,犹避灾害。
千修行、万修行,能管住嘴,是第一步,虽然管住了嘴,尚不是大道,未必修行就粘题了,但管住嘴,起码是抬腿的功夫,行不行道、信不信道,由此可以窥见一斑。
戒,是祖师的慈悲和方便。戒就是道,道就是戒。戒道无二。合乎于戒,就是合乎于道;合乎于道,必不违诸戒。持一戒,有一戒之果;得一戒,与大道近一步;受一戒,有一层神明护持。这就是方便之路,也是修持至道的捷径,若说修道有捷径,持戒便是最畅通、最方便的捷径。
许多居士和信众以为持戒难,其实违戒难、持戒易,持戒之人,上得天神护佑,中不犯国法纲纪,下不畏鬼魅群生,坦坦荡荡,岂不逍遥?人能睡得安,对天、对地、对人、对鬼神无愧,就是福报。
另外,许多人以为戒律是枷锁,若是如此,性早已灭,石头、草木岂不是成道更易?老君爷在《戒经》中说,戒者,防危也。
“戒”字当中三笔,好比篱笆墙,外边的“戈”,好比利刃,当你逾越正道的时候,戒规可以提醒人回归正途,不远大道。戒,又好比是高速路两旁的护栏、汽车和飞机上的安全带,正常行驶的时候,是可以忽略其存在的,但当出现危险的时候,它可以减少伤亡。
王常月祖师在《龙门心法》中说过:“持戒在心,如持物在手。手中之物,一放即失;心中之戒,一放即破。”
张天师认为,修道如果不持戒,就犹如一个人在雨夜行路而没有灯,岂能安然到达?
持戒,如鸡抱卵,不可须臾离,离则孵不出小鸡,又不可死守,死守则卵破。万法不离中道,持戒如做饭,要掌握火候,得其中谓之得矣。
牧马童子放马于郊野,马即代表天性。我们不妨将戒比作拴马的绳子,如果无戒,马性驰骋,必然失马,如果死守,将马的脖颈强行勒紧于马桩上,马性则处于“不自然”状态,轻则受伤,重则死亡。
所谓戒,正是拴马的缰绳,马欲驰骋时,它发挥作用,使马不远离于桩;马性调伏时,则有之若无,并无束缚之感,马性也处于相对“自然”的状态中。
所以,诸品仙戒其实是慈悲的呵护和叮咛,当一个人在修道的路上走偏的时候,戒是黑夜中的一盏盏明灯,帮助你回家。
道教的戒,三洞之中,名目繁多,普通大众,以老君“积功归根五戒”为根本戒,即:一切众生,含气以上,翾飞蠕动之类,皆不得杀(不杀生);非身病,非法礼,皆不得饮酒(不酒荤);若不闻见,非心所了,不得向人妄说(不妄语);一钱以上,有主无主,非己之物,皆不妄取(不偷盗);非夫妇,若出家人不妻不娶,若男若女,皆不得犯,夫妻虽非犯戒,过亦为淫犯(不邪淫)。
三皈五戒,是修道的慈航。皈者,归也,如江归海。海喻道。皈依道、经、师,是诸法的依凭。离开三宝,无由成道。五戒,是天地之根本,人身之根本,老君亲授,摄一切恶。有缘者,当速归身大道、归神大道、归命大道。
以上话语,说给有缘的善信男女,有用无用,权当痴人闲谈,莫错过修行大好时光,莫错失今生。
本文作者:陈景展 道学苑
道教的斋日颇多,《太上洞玄灵宝福日妙经》中,记载有:长斋月(正月、三月、五月、七月、九月、十一月)、三会吉日(正月七日,七月七日,十月五日)、三元斋日(正月十五日,七月十五日,十月十五日)、五腊斋日(正月一日,五月五日,七月七日,十月一日,十二月初八)、十直斋日(每月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日,小月取廿七)、八节斋日(立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至)、朔望斋日(每月一日、十五日),以及甲子、本命、庚申日。
由是观之,中华民族的传统节日,几乎皆是斋日,如元旦(正月初一)、上元、清明、端午、中元、中秋、寒衣、腊八、下元、除夕等。这些日子,是天尊面对世间百姓说的,普令天下受持。对于玄门弟子而言,更应修持斋戒。
斋戒,是道之根本。
《太上虚皇天尊四十九章经·斋戒章第二》曰:“天尊曰:斋戒者,道之根本,法之津梁。子欲学道,清斋奉戒,念念正真,邪妄自泯。一切众生,捨清浄域,耽嗜荤羶而以触法。譬如饿鬼,啖食死尸,火烧饥肠,无有饱满。又如蝇虫,争夺臭腐,妄为羶香而以触法。三宫溷浊,六腑不净,尸魄欣昌,乐于死地。子当割嗜欲根,入清静境,无作诸苦,无造诸恶,无生诸见,无起诸邪。子观戒文,如世法律,欲有所犯,惧金木刑。子于戒文,精意奉持,凛然在前,如对所畏。秉心正严,灭一切想,谛听不二,可会正真,是吾弟子。”
古人斋戒,有专门的静室,闭门焚香,绝于鸡犬,提前一日,要沐浴,沐浴,是道教重要的修行法门,也是斋戒的基本内容之一。
《云笈七签》第四十一卷“七签杂法”中记载较多,有基本的香方、存思、符和咒语。沐浴,也用于“除三尸”。
沐浴的简易香方,闵智亭道长著《道教仪范》中也有记载,名为“五香汤”:白芷、桃皮、柏皮、零陵香、青木香。斋法,分三种:心斋、食斋、供斋。心斋,贵在念念无杂、澡雪精神、绝思虑、去嗜欲。食斋,戒荤腥,身体清洁。供斋,以斋供侍奉神明。
斋者,齐也,齐整三业,恭对神明,包括诵经要沐浴、嚼香、叩齿,书符要闭气等,都是因“神”而定。
道教的许多规矩,都不是因人而定的规矩,而是因神而定的规矩,人遵守、奉行的,是神的规矩,神明最忌秽浊,室内秽浊,易冲犯神明,体内秽浊,则神明不降,欲召感神明、行道修真,首当斋戒。
《老子中经》中记述,道教不食猪肉、马肉、羊肉、牛肉兔肉、鸡肉等,也与行法有关,恐冲犯值日神,其法不灵。
按《邱祖垂训文》,祖师示“三乘法”,句句分明,嘱咐大众量力而行,无论行持哪一种,斋戒都是基础。
上乘修炼打坐,气血浑浊,难通清静,且杀业营缠,岂能名列紫府;中乘诵经礼忏,经典即圣真,秽气对字,犹如对神不敬;下乘积功累德,万般修持,莫若爱生护命、慈悯一切,修道人忌荤腥、不杀生,犹避灾害。
千修行、万修行,能管住嘴,是第一步,虽然管住了嘴,尚不是大道,未必修行就粘题了,但管住嘴,起码是抬腿的功夫,行不行道、信不信道,由此可以窥见一斑。
戒,是祖师的慈悲和方便。戒就是道,道就是戒。戒道无二。合乎于戒,就是合乎于道;合乎于道,必不违诸戒。持一戒,有一戒之果;得一戒,与大道近一步;受一戒,有一层神明护持。这就是方便之路,也是修持至道的捷径,若说修道有捷径,持戒便是最畅通、最方便的捷径。
许多居士和信众以为持戒难,其实违戒难、持戒易,持戒之人,上得天神护佑,中不犯国法纲纪,下不畏鬼魅群生,坦坦荡荡,岂不逍遥?人能睡得安,对天、对地、对人、对鬼神无愧,就是福报。
另外,许多人以为戒律是枷锁,若是如此,性早已灭,石头、草木岂不是成道更易?老君爷在《戒经》中说,戒者,防危也。
“戒”字当中三笔,好比篱笆墙,外边的“戈”,好比利刃,当你逾越正道的时候,戒规可以提醒人回归正途,不远大道。戒,又好比是高速路两旁的护栏、汽车和飞机上的安全带,正常行驶的时候,是可以忽略其存在的,但当出现危险的时候,它可以减少伤亡。
王常月祖师在《龙门心法》中说过:“持戒在心,如持物在手。手中之物,一放即失;心中之戒,一放即破。”
张天师认为,修道如果不持戒,就犹如一个人在雨夜行路而没有灯,岂能安然到达?
持戒,如鸡抱卵,不可须臾离,离则孵不出小鸡,又不可死守,死守则卵破。万法不离中道,持戒如做饭,要掌握火候,得其中谓之得矣。
牧马童子放马于郊野,马即代表天性。我们不妨将戒比作拴马的绳子,如果无戒,马性驰骋,必然失马,如果死守,将马的脖颈强行勒紧于马桩上,马性则处于“不自然”状态,轻则受伤,重则死亡。
所谓戒,正是拴马的缰绳,马欲驰骋时,它发挥作用,使马不远离于桩;马性调伏时,则有之若无,并无束缚之感,马性也处于相对“自然”的状态中。
所以,诸品仙戒其实是慈悲的呵护和叮咛,当一个人在修道的路上走偏的时候,戒是黑夜中的一盏盏明灯,帮助你回家。
道教的戒,三洞之中,名目繁多,普通大众,以老君“积功归根五戒”为根本戒,即:一切众生,含气以上,翾飞蠕动之类,皆不得杀(不杀生);非身病,非法礼,皆不得饮酒(不酒荤);若不闻见,非心所了,不得向人妄说(不妄语);一钱以上,有主无主,非己之物,皆不妄取(不偷盗);非夫妇,若出家人不妻不娶,若男若女,皆不得犯,夫妻虽非犯戒,过亦为淫犯(不邪淫)。
三皈五戒,是修道的慈航。皈者,归也,如江归海。海喻道。皈依道、经、师,是诸法的依凭。离开三宝,无由成道。五戒,是天地之根本,人身之根本,老君亲授,摄一切恶。有缘者,当速归身大道、归神大道、归命大道。
以上话语,说给有缘的善信男女,有用无用,权当痴人闲谈,莫错过修行大好时光,莫错失今生。
本文作者:陈景展 道学苑
五月枇杷黄似橘,谁思荔枝同此时。初夏时分正是枇杷成熟的季节,放眼望去,金灿灿的果实挂满枝头。
枇杷最早记载于《莆田县志》:“枇杷,夏初成熟,色黄味酸”,因其叶形似琵琶而得名。早在西汉时期中国就开始栽培枇杷,到唐代已极为普遍,白居易有诗“淮山侧畔楚江阳,五月枇杷正满林”,写出了枇杷盛栽的景色。
枇杷全身都是宝,《本草纲目》中记载枇杷具有润肺、止咳、健胃、清热的功效,枇杷皮、叶、花、核等均可入药。
作为首夏第一果,古往今来,枇杷也是深受诗人们的喜爱。
#枇杷诗词10首#
《初夏游张园》宋·戴复古
乳鸭池塘水浅深,熟梅天气半阴晴。
东园载酒西园醉,摘尽枇杷一树金。
《依韵和行之枇杷》 宋·梅尧臣
五月枇杷黄似橘,谁思荔枝同此时。
嘉名已著上林赋,却恨红梅未有诗。
《山园屡种杨梅皆不成枇杷一株独结实可爱戏作》 宋·陆游
杨梅空有树团团,却是枇杷解满盘。
难学权门堆火齐,且从公子拾金丸。
枝头不怕风摇落,地上惟忧鸟啄残。
清晓呼僮乘露摘,任教半熟杂甘酸。
《草木杂咏五首 其五 枇杷 》 宋·宋祁
有果产西裔,作花凌蚤寒。
树繁碧玉叶,柯叠黄金丸。
上都不可寄,咀味独长叹。
《枇杷》 宋·杨万里
大叶耸长耳,一梢堪满盘。
荔支分与核,金橘却无酸。
雨压低枝重,浆流冰齿寒。
长卿今尚在,莫遣作园官。
《雨中夏日书事 》 明·胡奎
冬青花落雨涔涔,一日舒晴十日阴。
也爱东园有生意,枇杷铸得万丸金。
《枇杷六言》宋代·邓深
大似明珠径寸,黄如香蜡成丸。
落处韩嫣遗弹,可怜不救饥寒。
《天平山中》 明代·杨基
细雨茸茸湿楝花,南风树树熟枇杷。
徐行不记山深浅,一路莺啼送到家。
《枇杷》宋代·方岳
击碎珊瑚小作珠,铸成金弹蜜相扶。
罗襦襟解春葱手,风露气凉冰玉肤。
并世身名扬氏子,旧家门户北村卢。
知音未必能知味,曾遣青前泪湿无。
《田舍》唐·杜甫
田舍清江曲,柴门古道旁。
草深迷市井,地僻懒衣裳。
榉柳枝枝弱,枇杷对对香。
鸬鹚西日照,晒翅满鱼梁。
枇杷最早记载于《莆田县志》:“枇杷,夏初成熟,色黄味酸”,因其叶形似琵琶而得名。早在西汉时期中国就开始栽培枇杷,到唐代已极为普遍,白居易有诗“淮山侧畔楚江阳,五月枇杷正满林”,写出了枇杷盛栽的景色。
枇杷全身都是宝,《本草纲目》中记载枇杷具有润肺、止咳、健胃、清热的功效,枇杷皮、叶、花、核等均可入药。
作为首夏第一果,古往今来,枇杷也是深受诗人们的喜爱。
#枇杷诗词10首#
《初夏游张园》宋·戴复古
乳鸭池塘水浅深,熟梅天气半阴晴。
东园载酒西园醉,摘尽枇杷一树金。
《依韵和行之枇杷》 宋·梅尧臣
五月枇杷黄似橘,谁思荔枝同此时。
嘉名已著上林赋,却恨红梅未有诗。
《山园屡种杨梅皆不成枇杷一株独结实可爱戏作》 宋·陆游
杨梅空有树团团,却是枇杷解满盘。
难学权门堆火齐,且从公子拾金丸。
枝头不怕风摇落,地上惟忧鸟啄残。
清晓呼僮乘露摘,任教半熟杂甘酸。
《草木杂咏五首 其五 枇杷 》 宋·宋祁
有果产西裔,作花凌蚤寒。
树繁碧玉叶,柯叠黄金丸。
上都不可寄,咀味独长叹。
《枇杷》 宋·杨万里
大叶耸长耳,一梢堪满盘。
荔支分与核,金橘却无酸。
雨压低枝重,浆流冰齿寒。
长卿今尚在,莫遣作园官。
《雨中夏日书事 》 明·胡奎
冬青花落雨涔涔,一日舒晴十日阴。
也爱东园有生意,枇杷铸得万丸金。
《枇杷六言》宋代·邓深
大似明珠径寸,黄如香蜡成丸。
落处韩嫣遗弹,可怜不救饥寒。
《天平山中》 明代·杨基
细雨茸茸湿楝花,南风树树熟枇杷。
徐行不记山深浅,一路莺啼送到家。
《枇杷》宋代·方岳
击碎珊瑚小作珠,铸成金弹蜜相扶。
罗襦襟解春葱手,风露气凉冰玉肤。
并世身名扬氏子,旧家门户北村卢。
知音未必能知味,曾遣青前泪湿无。
《田舍》唐·杜甫
田舍清江曲,柴门古道旁。
草深迷市井,地僻懒衣裳。
榉柳枝枝弱,枇杷对对香。
鸬鹚西日照,晒翅满鱼梁。
✋热门推荐