阿松活佛：遇到困难想祈祷上师，又担心给上师添麻烦该怎么办？
《佛子行》
依止正士灭罪业，功德增如上弦月，殊胜上师较自身，更为珍爱佛子行。
壹｜弟子问
遇到困难时，我想祈祷上师，
但又担心您得知我的祈祷后，
让您受累，给您添麻烦，
我可否改为祈祷，
释迦牟尼佛、观音菩萨呢？
贰｜活佛答
首先，谢谢你的善意，
但是，作为修行者，
我们更应该以智慧祈祷上师，
而非执着于上师的表面形象。
第一，要懂得何谓上师。
龙萨娘波尊者于，
《金刚精要耳悦前行引导文》中曰：
“上师身为僧、语为法、意为佛，聚集外三宝。
总集加持之根本、赐胜成就之来源、
一切事业之主尊，为内三根本。
密意不动之法身、无遮显相之报身、
事业无勤之化身，为密三身。
上师为九宝至尊之本体，故应起信念也。”
一切诸佛菩萨之密意均聚集于上师之中，
故上师为修持密法之根本。
叁｜祈祷上师
上师总分为所诠形相之上师，
和能诠胜义之上师，
所诠形相之上师指上师，
外在显现之法相或法音等。
能诠胜义之上师即心之本体，
乃最究竟的上师，上师已证悟法身，
以无缘大悲菩提心任运呈现化身利益众生。
上师之本体犹如皎洁之明月，
不同根机之信众如迥异之水境。
千江有水千江月，
显现之上师虽千差万别，
但其本体却为一切上师本体和事业之总集，
并无形象及生灭之变化，
因此，上师乃一切诸佛菩萨之总集。
祈祷上师，就是祈祷一切诸佛菩萨，
祈祷诸佛菩萨，也就是在祈祷上师。
大恩根本上师喇嘛仁波切曾云：
“观上师为佛，得佛之加持；
观上师为凡夫，得凡夫之加持。”
如果仅仅将上师树立为“会受累的圣人”，
或者将“释迦牟尼佛”树立为头顶肉髻、
身披璎珞的表面形象，纵然祈祷，
所获加持极为有限。
故，作为修行者切勿以分别心，
仅仅执着于外在显现之上师，
而应以显现之上师为缘起，依教实修，
逐步证悟心之本体——能诠胜义之上师。
肆｜为何要祈祷上师
华智仁波切于《屠夫真言》中曰：
“心乃诸法源。”
众生由于自心被无明遮障，
无量劫以来因贪嗔痴烦恼，
而流浪生死、辗转轮回，饱受诸苦。
而具德上师圆满佛陀一切功德，
具备智、悲、力，乃众生唯一之依怙。
故祈祷上师的目的在于，
以此缘起与上师相应，调伏内心，
最终逐步证悟心之本体，
以此永离痛苦及痛苦之因，
获得暂时乃至究竟的安乐，
上师化身无量，故千处祈求千处应。
颂曰：“疾疫刀兵违缘诸灾时，
忆念尊颜即灭诸障碍” ，此处之障碍，
乃面对违缘灾难时，
内心起现的烦恼、恐惧、痛苦等，
通过祈祷上师，调伏内心，
证悟心之本体，则一切外缘之显现皆转为道用，
此乃“灭诸障碍”之真实义。
懂得这一点，我们就应该知道所谓祈祷上师，
并非在危难时大喊几声“上师加持！”
如是以远离怖畏之恶念发心祈祷上师，
很难获得内心的真实利益。
伍｜如何祈祷上师
就初行者而言，
将上师观想于面前，以信心祈祷，
请上师加持自己调伏贪嗔之心，
有勇气面对困难，
并在一切时中皆不损恼众生。
如是时时以挚诚之心祈祷上师，
乃最殊胜之窍诀，
哪怕从外相上祈祷上师，
也是护持正念的缘起。
因此，当以挚诚之心时时祈祷上师，
此乃最殊胜之窍诀。
《佛子行》
依止正士灭罪业，功德增如上弦月，殊胜上师较自身，更为珍爱佛子行。
壹｜弟子问
遇到困难时，我想祈祷上师，
但又担心您得知我的祈祷后，
让您受累，给您添麻烦，
我可否改为祈祷，
释迦牟尼佛、观音菩萨呢？
贰｜活佛答
首先，谢谢你的善意，
但是，作为修行者，
我们更应该以智慧祈祷上师，
而非执着于上师的表面形象。
第一，要懂得何谓上师。
龙萨娘波尊者于，
《金刚精要耳悦前行引导文》中曰：
“上师身为僧、语为法、意为佛，聚集外三宝。
总集加持之根本、赐胜成就之来源、
一切事业之主尊，为内三根本。
密意不动之法身、无遮显相之报身、
事业无勤之化身，为密三身。
上师为九宝至尊之本体，故应起信念也。”
一切诸佛菩萨之密意均聚集于上师之中，
故上师为修持密法之根本。
叁｜祈祷上师
上师总分为所诠形相之上师，
和能诠胜义之上师，
所诠形相之上师指上师，
外在显现之法相或法音等。
能诠胜义之上师即心之本体，
乃最究竟的上师，上师已证悟法身，
以无缘大悲菩提心任运呈现化身利益众生。
上师之本体犹如皎洁之明月，
不同根机之信众如迥异之水境。
千江有水千江月，
显现之上师虽千差万别，
但其本体却为一切上师本体和事业之总集，
并无形象及生灭之变化，
因此，上师乃一切诸佛菩萨之总集。
祈祷上师，就是祈祷一切诸佛菩萨，
祈祷诸佛菩萨，也就是在祈祷上师。
大恩根本上师喇嘛仁波切曾云：
“观上师为佛，得佛之加持；
观上师为凡夫，得凡夫之加持。”
如果仅仅将上师树立为“会受累的圣人”，
或者将“释迦牟尼佛”树立为头顶肉髻、
身披璎珞的表面形象，纵然祈祷，
所获加持极为有限。
故，作为修行者切勿以分别心，
仅仅执着于外在显现之上师，
而应以显现之上师为缘起，依教实修，
逐步证悟心之本体——能诠胜义之上师。
肆｜为何要祈祷上师
华智仁波切于《屠夫真言》中曰：
“心乃诸法源。”
众生由于自心被无明遮障，
无量劫以来因贪嗔痴烦恼，
而流浪生死、辗转轮回，饱受诸苦。
而具德上师圆满佛陀一切功德，
具备智、悲、力，乃众生唯一之依怙。
故祈祷上师的目的在于，
以此缘起与上师相应，调伏内心，
最终逐步证悟心之本体，
以此永离痛苦及痛苦之因，
获得暂时乃至究竟的安乐，
上师化身无量，故千处祈求千处应。
颂曰：“疾疫刀兵违缘诸灾时，
忆念尊颜即灭诸障碍” ，此处之障碍，
乃面对违缘灾难时，
内心起现的烦恼、恐惧、痛苦等，
通过祈祷上师，调伏内心，
证悟心之本体，则一切外缘之显现皆转为道用，
此乃“灭诸障碍”之真实义。
懂得这一点，我们就应该知道所谓祈祷上师，
并非在危难时大喊几声“上师加持！”
如是以远离怖畏之恶念发心祈祷上师，
很难获得内心的真实利益。
伍｜如何祈祷上师
就初行者而言，
将上师观想于面前，以信心祈祷，
请上师加持自己调伏贪嗔之心，
有勇气面对困难，
并在一切时中皆不损恼众生。
如是时时以挚诚之心祈祷上师，
乃最殊胜之窍诀，
哪怕从外相上祈祷上师，
也是护持正念的缘起。
因此，当以挚诚之心时时祈祷上师，
此乃最殊胜之窍诀。
往生故事｜她就这样盘着腿，安详地回家了——黄齐秀居士生
壹
生 平
黄齐秀居士，1934年生于四川省什邡市云西镇九里埂村一个贫苦的农民家庭里。自小就受尽了人间的折磨，这使得她老人家一辈子不怕苦、不怕累，肯多吃苦、多吃亏。
她18岁时，经人介绍嫁到马祖镇李姓人家，婚后育有五个子女。
34岁时，丈夫因病过逝，她上有公婆二老要赡养，下有五个子女要抚养，但即便如此，也终身未改嫁。
她尽心尽力奉侍公婆，直至百年送终；将五个子女抚养长大，直到儿女成家立业。这中间不知吃了多少苦、受了多少累，但她从没说过一句怨言。
黄齐秀居士忠厚老实，与世无争、与人无讼、从不说人过失，无论受多大的委屈，都隐忍和气，给她学佛与往生奠定了很好的基础。
贰
学 佛 因 缘
黄老居士学佛的因缘要从李王氏往生说起。
当年黄居士四十多岁，和李王氏是邻居，见李王氏每天从早到晚的念阿弥陀佛，她听见佛号时，如同《无量寿经》中所说“慈心清净、踊跃欢喜”。
于是，她问李老菩萨：“念阿弥陀佛有什么好处和作用？”
李老菩萨告诉她：“念阿弥陀佛可以离苦得乐，临寿终时不生病、蒙佛接引往生净土，了脱生死轮回。”当时她听了半信半疑。
又过了几年，到1984年2月11日，李王氏告诉子女、亲朋好友和邻居们，说她2月15日要走了。
到了那天，她将之前通知到的人都叫齐了。当时看热闹的人比较多，黄居士当然也在场。
大家看见李王氏坐在一张椅子上，大声念佛，念了一会儿，听见她先说了一句“我到极乐世界去了”，接着再大声念“阿弥陀佛”。念到第三声“阿”字一出就断气了。在场的所有人都闻到很香的气味。
李老菩萨的往生，使全家人都皈依佛门、吃素念佛；也使黄居士升起坚定的信心，吃素念佛。
李老菩萨十分不简单，她的往生触动了家人、亲朋好友及邻居宿世的善根，让他们发下求生西方净土的愿心。
1994年，黄居士开始听经闻法，充实自己的信愿。
叁
修 行
黄齐秀老居士自1994年闻法后，每天拜佛、诵经，行、住、坐、卧、穿衣、吃饭都是一句阿弥陀佛。
1995年开始，她每天拜佛三百，常常通宵拜佛、念经。2001年，因上了年纪，加上心脏病，她减至一百拜。
平时老居士很惜福，以苦为师，家人吃剩的饭菜都由她吃。为了不让后人起烦恼，她尽量做自己能做的活，还在身上带一个大大的止语牌，带动家人一起念佛。
在街上看到垃圾桶边上的垃圾，她就去捡进桶里。儿女们给她的钱，自己舍不得用，全用在贫困的老人身上，或拿去放生印经。
2004年，黄老居士因心脏问题停止拜佛后，每天早晨四点起床，念一万声“阿弥陀佛”，读一部《无量寿经》，再念三千声“南无观世音菩萨”圣号。
她平日不仅一句佛号不间断，而且忍耐力也特别好，有时明明她做得对，家人或者同修说她做错了，她便说：“阿弥陀佛，是我错了。”
她从来没有一点私心，道场里面的法宝，从来不多拿， 吃东西宁愿自己吃得差，也不愿别人吃得差，遇到济贫、打扫厕所等事情，她总是一马当先。
黄老居士在道场中一直很精进，从不多说话。
她的小女儿说：“有一次我回娘家，给妈讲自己的烦心事，等说完后问她，她回应道：‘你说什么？我刚才只听见阿弥陀佛，其余什么也没有听到。’”
2008年“汶川大地震”后，她每天早晨三点钟起床念佛诵经，越来越精进，对身处的环境越来越淡然，她相信念阿弥陀佛就是真正的修持。
肆
往 生 前 兆
自从汶川大地震后，黄老居士一直说娑婆世界真的太苦了，发愿早一点到极乐世界，便抓紧念佛，争取预知时至，坐着自在往生。自从发愿后，每天念佛更加精进。
2009年，她回老房子里念佛，单独住了十五天，晚上也不睡觉，让大女儿每天给她煮一顿饭，十五天满后，回家念佛比以往还精进。
2009年农历八月初九日，她对大女儿说：“我要往生了，我有把握。你要把后事交给王居士安排。”
大女儿问她，“你怎么有把握的？”
她说：“我说了你不准给别人说。“大女儿答应了她。
她说：“我在老屋子念佛圆满回来的第九天晚上，梦见了阿弥陀佛，他老人家告诉我，我明年要往生了，而且还让我看见了莲花，挺大的，黄颜色的。此后我念佛的动力倍加大了，而且欢喜得不得了。”
伍
往 生 经 过
2010年农历四月初八佛诞日，黄老菩萨一大早来到佛堂念佛，晚上不回家，在佛堂念了一夜。
四月初九上午，同修们都来了，她说：“我今天要回家了，现在给大家道个别。”大家觉得很奇怪，回家就回家嘛，为什么还要问讯道别。
中午，大家吃完饭要休息一会儿，她又说：“大家，我有事说。”同修们听她说道：“我要回家了，离回家的时间快了，希望大家一定要乘上末班车，到西方极乐世界去，把往生西方的船票拿稳。”
大约12点半，大家去休息，她一个人坐在堆放经书的侧面，开始念佛。
一位龙姓居士叫她起来念佛，她没有回应。龙居士又叫了几声，另一名姓吴的居士走过来，看龙居士叫她不应，就用手放在她的鼻子下，一下子惊呆了：黄老居士往生了，而且坐着走的!
他们马上打电话通知家人，儿女们很快到了，一起给黄老居士念佛。
黄齐秀老居士临终坐化，自在往生
图片
第二天中午过后，念了26个多小时。当女众们给老菩萨换衣服时，有人说：“黄老菩萨，希望你能以身教化众生，证明给大家看，你是否成就。”
一位居士拿一个大拜垫，放在椅子右边，另一位居士拉她的手，完全柔软，和活人没什么区别。
几位女居士把她放在大拜垫上，给她打上盘腿，照了张相片。助念的居士们闻到很浓很香的气味。
到了下午，老菩萨红光满面。晚上，有人将往生被揭开，老菩萨安详自在，没有一点死相，完全像个大活人睡着了，十分殊胜。
她本来有心脏病，此时也没有一点病相。正因她往生的瑞相，家人们开始念佛、吃素，给老人家放生。
陆
火 化
第三天万里碧空，大家依然真诚地助念，下午1点多，大家瞻仰了黄老菩萨的遗体，老菩萨依然全身柔软，和活人一样。
最后，大家在念佛声中起灵上车，到了火葬场，大家诵了一部《佛说阿弥陀经》，念着佛号送她火化。
3:40左右火化完毕，灵骨上有两朵洁白的舍利花，几颗很小的舍利子，和一颗透明如菜粒大小的舍利。
那个火化工说：“我做火化工13年了，没有一个死人的面相如黄老菩萨那么好，而且火炉飘出来的气味很香，一般死人火化的气味都很难闻。最神奇的是，火化时火炉中出现像彩虹一样五颜六色的光团。”
文 | 来源：《弘化》杂志
壹
生 平
黄齐秀居士，1934年生于四川省什邡市云西镇九里埂村一个贫苦的农民家庭里。自小就受尽了人间的折磨，这使得她老人家一辈子不怕苦、不怕累，肯多吃苦、多吃亏。
她18岁时，经人介绍嫁到马祖镇李姓人家，婚后育有五个子女。
34岁时，丈夫因病过逝，她上有公婆二老要赡养，下有五个子女要抚养，但即便如此，也终身未改嫁。
她尽心尽力奉侍公婆，直至百年送终；将五个子女抚养长大，直到儿女成家立业。这中间不知吃了多少苦、受了多少累，但她从没说过一句怨言。
黄齐秀居士忠厚老实，与世无争、与人无讼、从不说人过失，无论受多大的委屈，都隐忍和气，给她学佛与往生奠定了很好的基础。
贰
学 佛 因 缘
黄老居士学佛的因缘要从李王氏往生说起。
当年黄居士四十多岁，和李王氏是邻居，见李王氏每天从早到晚的念阿弥陀佛，她听见佛号时，如同《无量寿经》中所说“慈心清净、踊跃欢喜”。
于是，她问李老菩萨：“念阿弥陀佛有什么好处和作用？”
李老菩萨告诉她：“念阿弥陀佛可以离苦得乐，临寿终时不生病、蒙佛接引往生净土，了脱生死轮回。”当时她听了半信半疑。
又过了几年，到1984年2月11日，李王氏告诉子女、亲朋好友和邻居们，说她2月15日要走了。
到了那天，她将之前通知到的人都叫齐了。当时看热闹的人比较多，黄居士当然也在场。
大家看见李王氏坐在一张椅子上，大声念佛，念了一会儿，听见她先说了一句“我到极乐世界去了”，接着再大声念“阿弥陀佛”。念到第三声“阿”字一出就断气了。在场的所有人都闻到很香的气味。
李老菩萨的往生，使全家人都皈依佛门、吃素念佛；也使黄居士升起坚定的信心，吃素念佛。
李老菩萨十分不简单，她的往生触动了家人、亲朋好友及邻居宿世的善根，让他们发下求生西方净土的愿心。
1994年，黄居士开始听经闻法，充实自己的信愿。
叁
修 行
黄齐秀老居士自1994年闻法后，每天拜佛、诵经，行、住、坐、卧、穿衣、吃饭都是一句阿弥陀佛。
1995年开始，她每天拜佛三百，常常通宵拜佛、念经。2001年，因上了年纪，加上心脏病，她减至一百拜。
平时老居士很惜福，以苦为师，家人吃剩的饭菜都由她吃。为了不让后人起烦恼，她尽量做自己能做的活，还在身上带一个大大的止语牌，带动家人一起念佛。
在街上看到垃圾桶边上的垃圾，她就去捡进桶里。儿女们给她的钱，自己舍不得用，全用在贫困的老人身上，或拿去放生印经。
2004年，黄老居士因心脏问题停止拜佛后，每天早晨四点起床，念一万声“阿弥陀佛”，读一部《无量寿经》，再念三千声“南无观世音菩萨”圣号。
她平日不仅一句佛号不间断，而且忍耐力也特别好，有时明明她做得对，家人或者同修说她做错了，她便说：“阿弥陀佛，是我错了。”
她从来没有一点私心，道场里面的法宝，从来不多拿， 吃东西宁愿自己吃得差，也不愿别人吃得差，遇到济贫、打扫厕所等事情，她总是一马当先。
黄老居士在道场中一直很精进，从不多说话。
她的小女儿说：“有一次我回娘家，给妈讲自己的烦心事，等说完后问她，她回应道：‘你说什么？我刚才只听见阿弥陀佛，其余什么也没有听到。’”
2008年“汶川大地震”后，她每天早晨三点钟起床念佛诵经，越来越精进，对身处的环境越来越淡然，她相信念阿弥陀佛就是真正的修持。
肆
往 生 前 兆
自从汶川大地震后，黄老居士一直说娑婆世界真的太苦了，发愿早一点到极乐世界，便抓紧念佛，争取预知时至，坐着自在往生。自从发愿后，每天念佛更加精进。
2009年，她回老房子里念佛，单独住了十五天，晚上也不睡觉，让大女儿每天给她煮一顿饭，十五天满后，回家念佛比以往还精进。
2009年农历八月初九日，她对大女儿说：“我要往生了，我有把握。你要把后事交给王居士安排。”
大女儿问她，“你怎么有把握的？”
她说：“我说了你不准给别人说。“大女儿答应了她。
她说：“我在老屋子念佛圆满回来的第九天晚上，梦见了阿弥陀佛，他老人家告诉我，我明年要往生了，而且还让我看见了莲花，挺大的，黄颜色的。此后我念佛的动力倍加大了，而且欢喜得不得了。”
伍
往 生 经 过
2010年农历四月初八佛诞日，黄老菩萨一大早来到佛堂念佛，晚上不回家，在佛堂念了一夜。
四月初九上午，同修们都来了，她说：“我今天要回家了，现在给大家道个别。”大家觉得很奇怪，回家就回家嘛，为什么还要问讯道别。
中午，大家吃完饭要休息一会儿，她又说：“大家，我有事说。”同修们听她说道：“我要回家了，离回家的时间快了，希望大家一定要乘上末班车，到西方极乐世界去，把往生西方的船票拿稳。”
大约12点半，大家去休息，她一个人坐在堆放经书的侧面，开始念佛。
一位龙姓居士叫她起来念佛，她没有回应。龙居士又叫了几声，另一名姓吴的居士走过来，看龙居士叫她不应，就用手放在她的鼻子下，一下子惊呆了：黄老居士往生了，而且坐着走的!
他们马上打电话通知家人，儿女们很快到了，一起给黄老居士念佛。
黄齐秀老居士临终坐化，自在往生
图片
第二天中午过后，念了26个多小时。当女众们给老菩萨换衣服时，有人说：“黄老菩萨，希望你能以身教化众生，证明给大家看，你是否成就。”
一位居士拿一个大拜垫，放在椅子右边，另一位居士拉她的手，完全柔软，和活人没什么区别。
几位女居士把她放在大拜垫上，给她打上盘腿，照了张相片。助念的居士们闻到很浓很香的气味。
到了下午，老菩萨红光满面。晚上，有人将往生被揭开，老菩萨安详自在，没有一点死相，完全像个大活人睡着了，十分殊胜。
她本来有心脏病，此时也没有一点病相。正因她往生的瑞相，家人们开始念佛、吃素，给老人家放生。
陆
火 化
第三天万里碧空，大家依然真诚地助念，下午1点多，大家瞻仰了黄老菩萨的遗体，老菩萨依然全身柔软，和活人一样。
最后，大家在念佛声中起灵上车，到了火葬场，大家诵了一部《佛说阿弥陀经》，念着佛号送她火化。
3:40左右火化完毕，灵骨上有两朵洁白的舍利花，几颗很小的舍利子，和一颗透明如菜粒大小的舍利。
那个火化工说：“我做火化工13年了，没有一个死人的面相如黄老菩萨那么好，而且火炉飘出来的气味很香，一般死人火化的气味都很难闻。最神奇的是，火化时火炉中出现像彩虹一样五颜六色的光团。”
文 | 来源：《弘化》杂志
慈诚罗珠堪布：关于回向......
《三十五佛忏悔文》
过去诸佛如何回向，
未来诸佛如何回向，
现在诸佛如何回向，
我亦如是普作回向。
壹｜回向
有关回向的比喻，
是一个人舍不得将食物独自享用，
而将它与众人分享。
那么，在回向之后，
自己的善业是否也随之而减少了呢？
就如某人以十元钱来用于十人共分，
此人只能得一元钱一样。
但是，善根却不是这样的，
越是回向给众生，善根就越增长；
越是舍不得回向，
善根就有可能越减少。
善根在此方面的特点，
是与世俗事物恰好相反的，
所以，千万不要忘记回向。
回向即是回转善根，有所趣向，
把所造善根力集中加于某目的，
使之尽快得以实现。
所以，为了达到某特定目的去行善，
可以陈述或心中忆念所求之事而回向，
同时以广大无私的发心把这些功德，
回向给其他目的甚或法界众生，
还可以令自己的善根增长广大，
乃至无量无边。
最好按印光大师的开示，
先将善根回向法界一切如母众生，
然后再进行别的回向。
贰｜什么是回向
回向的含义是什么呢？
譬如，有十个人，
其中只有一人有食物，
而其他九人却没有，
现有的食物本来可以被拥有者独享，
但他却舍不得，
而愿与其他九个人共同分享，
回向的含义也与此类似。
人们在行善时所造的善根，
能够获得善报，
但大乘的修行人，
却不愿独自享受此善果，
而是将它分给普天下所有的众生，
这就是回向的内涵。
叁｜回向有两种
一是有毒的回向，
二是无毒的回向。
所谓“有毒的回向”，
就是有执着的回向。
《般若波罗密多经》里讲过，
凡是有执着的善根，
就像有毒的食品。
虽然在吃有毒食物的时候，
也许还会感觉味道鲜美可口，
但当毒发之时，就会痛苦异常。
同样，有执着的、不是三轮体空的善根，
虽然也会带来一些临时性的善报，
但因为是有漏之法，
所以不但不能最终脱离轮回的痛苦，
反而会引发众多苦受。
无毒的回向，
是指无执着的回向、无缘的回向，
也即在证悟空性的境界中回向。
无毒的回向又分为两种：
一是真实的无毒回向，
二是相似的无毒回向。
所谓“真实的无毒回向”，
是指登地以上的菩萨，
在无缘禅定中的回向，
这是薄地凡夫所无法做到的。
我们现在只能做相似的无毒回向，
这种回向不是指以中观的逻辑，
来抉择一切法是空性，
而是按照《三十五佛忏悔文》里所讲的方法，
真心诚意地进行观想：
所有十方三世的佛菩萨如何回向其善根，
我也如是回向我的善根，
这种回向，就是相似的无毒回向。
肆｜无毒的回向
很多经书上说过，
这虽然不是真实的无毒回向，
却可以代替无毒回向。
例如，在放生过程中所造的善业，
该如何回向呢？
我们应一心一意地想：
过去的佛、现在的佛、
未来的佛如何回向他们的善业，
我也如此回向我的善业，
这就是无毒的回向。
当然，我们也可以念诵《普贤行愿品》，
因为其中包含了很多殊胜的回向。
如果不会念或没有时间念其全文，
就可以念诵从“文殊师利勇猛智”，
至“为得普贤殊胜行”的八句两个偈颂。
龙树菩萨说过：
这八句两偈是整个《普贤行愿品》的精华。
所以，仅念这八句，
就等于念诵了全部的《普贤行愿品》，
这种回向不但简单易行，
同时又是相似的、清净的无毒回向。
伍｜一定要如理回向
做了善事以后，一定要如理回向，
因为善业在没有成熟前，
就有可能遭到损坏。
什么情况会毁坏善业呢？
一、发瞋恨心。
在大乘佛教里，
所有烦恼中最严重的就是瞋恨心。
生起严重的瞋心，
立即就可以毁坏一百个大劫所积累的善业；
二、自诩功德。
例如，某人在念了一亿文殊心咒以后，
故意在他人面前卖弄自己的功德，
炫耀自己的修行，
夸夸其谈地宣传自己如何了不起，
这样也会毁坏自己的善业；
三、于善生悔。
例如，某人如理如法地放了生，
可是，过了一段时间后，
就生起后悔心：
“我当时的放生是在浪费钱财，
是不应该做的。”
像这样的后悔，
就会立即毁坏以前所做的一切放生善业。
四、颠倒回向。
例如，某人在行善之后，
如果这样回向：
“祝愿我依靠此善根，
能够成为一个很有实力的人，
从而消灭我的怨敌某某人。”
这就是颠倒回向。
凡是以贪瞋痴为根本的回向，
都叫颠倒回向。
这样回向以后，
虽然有可能成熟其所发的恶愿，
但在此果成熟以后，
就再也不会产生其它的善报。
陆｜回向后善业是否会被毁坏
如果我们不及时如法地回向，
在以上这些情况下，
即使再多、再殊胜的善根，
都会被毁于一旦。
在这些毁坏善业的因素当中，
最容易出现的是瞋恨心，
它能毁坏难以计数的善业，
对凡夫而言，是非常可怕的，
所以，行善之后必须立刻回向。
如理回向之后，
善业是否便不会被毁坏呢？
如法的回向，
特别是在为菩提而回向之后，
在一般情况下，善根是不会被毁坏的。
这就像在计算机中保存文件一样，
在文档保存好以后，
通常是不会丢失的，
此外，回向应当与发心相应。
我们的发心如果是为一切众生而行善，
最后也要为一切众生而回向。
前后不应该是矛盾的，
如果发的是菩提心，
回向却是为自己就不合理。
柒｜回向和发愿有何差别
按照大乘佛教的思想，
我们既不能为这一世的圆满，
自己的健康、长寿、发财而回向；
也不能为了获得声闻、
缘觉的果位而回向；
而是要为证得菩提、
获得佛陀的果位而回向，
这是最殊胜的回向。
这样回向后，善根生生世世也不会穷尽，
其善果虽然一次又一次地成熟，
却永无完结之时。
因为善根已经回向了菩提，
所以在未证得菩提之前，
它们是不会消失的。
回向和发愿有何差别呢？
在行善时，造了善业，
以此善业为前提，
于行善后所发之愿，即是回向。
平时，不以所造善业为依托的发愿，
即是普通的发愿，
如看到佛像、佛塔时，
于其前发愿“祝愿我生生世世。”
这就不是回向而是发愿，
回向和发愿的差别在于有无行善，
有无所回向的善业。
捌｜有关回向的其他注意事项
在此，还有一些需要强调、
值得注意的事项：
一、作为一位大乘修行人，
无论在发愿或回向时，
首先应当发誓：
“祝愿我在从今乃至菩提间的生生世世中，
即使为了自己的身体乃至生命，
也不伤害任何一个有情的性命，
即使众生的一根毫毛也决不损坏。”
当然，因为誓言一定要做到，
如果这种发誓暂时无法完全做到的话，
做为大乘佛子，
最低限度也要这样发誓：
“祝愿我在从今乃至菩提间的生生世世中，
即使为了自己的身体乃至生命，
也决不故意伤害众生的生命。”
如果连这一点都做不到，
修学大乘佛法就无从谈起。
不仅如此，我们还应当让自己，
尽早发起并实现前一种无上、伟大的誓愿，
并将其作为目前的修行目标与奋斗方向。
玖｜发愿
二、应该发愿：
“愿我依靠此善根，
能够生生世世成为众生的怙主，
成为度化众生的人。”
佛经中记载：每当我们回向时，
无论所做善业是大、是小，
决不能发“祝愿我依靠此善根，
从而获得转轮王的果位或者健康、长寿。”
等人天、声闻乘之愿；
这样专心致志地发愿回向，
就是大乘菩萨的回向。
有关回向的比喻，
是一个人舍不得将食物独自享用，
而将它与众人分享。
那么，在回向之后，
自己的善业是否也随之而减少了呢？
就如某人以十元钱来用于十人共分，
此人只能得一元钱一样。
但是，善根却不是这样的，
越是回向给众生，
善根就越增长;越是舍不得回向，
善根就有可能越减少。
善根在此方面的特点，
是与世俗事物恰好相反的，
所以，千万不要忘记回向。
拾｜应念诵这种回向发愿文
回向时，如果想简单，
就可以念诵《普贤行愿品》中的，
那八句二偈；
如果想广繁，
也可以选择其他较长的回向文。
如《入菩萨行论》的最后一品是回向品，
其中的内容都是大乘菩萨的回向，
念诵这一品的颂词也很殊胜。
但值得注意的是，
发愿文、回向文有无加持力，
与其作者有极大关系。
像我们这样的凡夫能否写回向文呢？
如果自己发心清净，
此清净心可能有一些能力，
但是，我们写的回向文本身却没有任何加持，
即使念上一千遍、一万遍，
也没有任何作用。
所以，回向文的作者最好是登地菩萨，
至少也应该是加行道高层次的证悟者，
只有他们的语言才会有加持力，
平时我们也应念诵这种回向发愿文。
《三十五佛忏悔文》
过去诸佛如何回向，
未来诸佛如何回向，
现在诸佛如何回向，
我亦如是普作回向。
壹｜回向
有关回向的比喻，
是一个人舍不得将食物独自享用，
而将它与众人分享。
那么，在回向之后，
自己的善业是否也随之而减少了呢？
就如某人以十元钱来用于十人共分，
此人只能得一元钱一样。
但是，善根却不是这样的，
越是回向给众生，善根就越增长；
越是舍不得回向，
善根就有可能越减少。
善根在此方面的特点，
是与世俗事物恰好相反的，
所以，千万不要忘记回向。
回向即是回转善根，有所趣向，
把所造善根力集中加于某目的，
使之尽快得以实现。
所以，为了达到某特定目的去行善，
可以陈述或心中忆念所求之事而回向，
同时以广大无私的发心把这些功德，
回向给其他目的甚或法界众生，
还可以令自己的善根增长广大，
乃至无量无边。
最好按印光大师的开示，
先将善根回向法界一切如母众生，
然后再进行别的回向。
贰｜什么是回向
回向的含义是什么呢？
譬如，有十个人，
其中只有一人有食物，
而其他九人却没有，
现有的食物本来可以被拥有者独享，
但他却舍不得，
而愿与其他九个人共同分享，
回向的含义也与此类似。
人们在行善时所造的善根，
能够获得善报，
但大乘的修行人，
却不愿独自享受此善果，
而是将它分给普天下所有的众生，
这就是回向的内涵。
叁｜回向有两种
一是有毒的回向，
二是无毒的回向。
所谓“有毒的回向”，
就是有执着的回向。
《般若波罗密多经》里讲过，
凡是有执着的善根，
就像有毒的食品。
虽然在吃有毒食物的时候，
也许还会感觉味道鲜美可口，
但当毒发之时，就会痛苦异常。
同样，有执着的、不是三轮体空的善根，
虽然也会带来一些临时性的善报，
但因为是有漏之法，
所以不但不能最终脱离轮回的痛苦，
反而会引发众多苦受。
无毒的回向，
是指无执着的回向、无缘的回向，
也即在证悟空性的境界中回向。
无毒的回向又分为两种：
一是真实的无毒回向，
二是相似的无毒回向。
所谓“真实的无毒回向”，
是指登地以上的菩萨，
在无缘禅定中的回向，
这是薄地凡夫所无法做到的。
我们现在只能做相似的无毒回向，
这种回向不是指以中观的逻辑，
来抉择一切法是空性，
而是按照《三十五佛忏悔文》里所讲的方法，
真心诚意地进行观想：
所有十方三世的佛菩萨如何回向其善根，
我也如是回向我的善根，
这种回向，就是相似的无毒回向。
肆｜无毒的回向
很多经书上说过，
这虽然不是真实的无毒回向，
却可以代替无毒回向。
例如，在放生过程中所造的善业，
该如何回向呢？
我们应一心一意地想：
过去的佛、现在的佛、
未来的佛如何回向他们的善业，
我也如此回向我的善业，
这就是无毒的回向。
当然，我们也可以念诵《普贤行愿品》，
因为其中包含了很多殊胜的回向。
如果不会念或没有时间念其全文，
就可以念诵从“文殊师利勇猛智”，
至“为得普贤殊胜行”的八句两个偈颂。
龙树菩萨说过：
这八句两偈是整个《普贤行愿品》的精华。
所以，仅念这八句，
就等于念诵了全部的《普贤行愿品》，
这种回向不但简单易行，
同时又是相似的、清净的无毒回向。
伍｜一定要如理回向
做了善事以后，一定要如理回向，
因为善业在没有成熟前，
就有可能遭到损坏。
什么情况会毁坏善业呢？
一、发瞋恨心。
在大乘佛教里，
所有烦恼中最严重的就是瞋恨心。
生起严重的瞋心，
立即就可以毁坏一百个大劫所积累的善业；
二、自诩功德。
例如，某人在念了一亿文殊心咒以后，
故意在他人面前卖弄自己的功德，
炫耀自己的修行，
夸夸其谈地宣传自己如何了不起，
这样也会毁坏自己的善业；
三、于善生悔。
例如，某人如理如法地放了生，
可是，过了一段时间后，
就生起后悔心：
“我当时的放生是在浪费钱财，
是不应该做的。”
像这样的后悔，
就会立即毁坏以前所做的一切放生善业。
四、颠倒回向。
例如，某人在行善之后，
如果这样回向：
“祝愿我依靠此善根，
能够成为一个很有实力的人，
从而消灭我的怨敌某某人。”
这就是颠倒回向。
凡是以贪瞋痴为根本的回向，
都叫颠倒回向。
这样回向以后，
虽然有可能成熟其所发的恶愿，
但在此果成熟以后，
就再也不会产生其它的善报。
陆｜回向后善业是否会被毁坏
如果我们不及时如法地回向，
在以上这些情况下，
即使再多、再殊胜的善根，
都会被毁于一旦。
在这些毁坏善业的因素当中，
最容易出现的是瞋恨心，
它能毁坏难以计数的善业，
对凡夫而言，是非常可怕的，
所以，行善之后必须立刻回向。
如理回向之后，
善业是否便不会被毁坏呢？
如法的回向，
特别是在为菩提而回向之后，
在一般情况下，善根是不会被毁坏的。
这就像在计算机中保存文件一样，
在文档保存好以后，
通常是不会丢失的，
此外，回向应当与发心相应。
我们的发心如果是为一切众生而行善，
最后也要为一切众生而回向。
前后不应该是矛盾的，
如果发的是菩提心，
回向却是为自己就不合理。
柒｜回向和发愿有何差别
按照大乘佛教的思想，
我们既不能为这一世的圆满，
自己的健康、长寿、发财而回向；
也不能为了获得声闻、
缘觉的果位而回向；
而是要为证得菩提、
获得佛陀的果位而回向，
这是最殊胜的回向。
这样回向后，善根生生世世也不会穷尽，
其善果虽然一次又一次地成熟，
却永无完结之时。
因为善根已经回向了菩提，
所以在未证得菩提之前，
它们是不会消失的。
回向和发愿有何差别呢？
在行善时，造了善业，
以此善业为前提，
于行善后所发之愿，即是回向。
平时，不以所造善业为依托的发愿，
即是普通的发愿，
如看到佛像、佛塔时，
于其前发愿“祝愿我生生世世。”
这就不是回向而是发愿，
回向和发愿的差别在于有无行善，
有无所回向的善业。
捌｜有关回向的其他注意事项
在此，还有一些需要强调、
值得注意的事项：
一、作为一位大乘修行人，
无论在发愿或回向时，
首先应当发誓：
“祝愿我在从今乃至菩提间的生生世世中，
即使为了自己的身体乃至生命，
也不伤害任何一个有情的性命，
即使众生的一根毫毛也决不损坏。”
当然，因为誓言一定要做到，
如果这种发誓暂时无法完全做到的话，
做为大乘佛子，
最低限度也要这样发誓：
“祝愿我在从今乃至菩提间的生生世世中，
即使为了自己的身体乃至生命，
也决不故意伤害众生的生命。”
如果连这一点都做不到，
修学大乘佛法就无从谈起。
不仅如此，我们还应当让自己，
尽早发起并实现前一种无上、伟大的誓愿，
并将其作为目前的修行目标与奋斗方向。
玖｜发愿
二、应该发愿：
“愿我依靠此善根，
能够生生世世成为众生的怙主，
成为度化众生的人。”
佛经中记载：每当我们回向时，
无论所做善业是大、是小，
决不能发“祝愿我依靠此善根，
从而获得转轮王的果位或者健康、长寿。”
等人天、声闻乘之愿；
这样专心致志地发愿回向，
就是大乘菩萨的回向。
有关回向的比喻，
是一个人舍不得将食物独自享用，
而将它与众人分享。
那么，在回向之后，
自己的善业是否也随之而减少了呢？
就如某人以十元钱来用于十人共分，
此人只能得一元钱一样。
但是，善根却不是这样的，
越是回向给众生，
善根就越增长;越是舍不得回向，
善根就有可能越减少。
善根在此方面的特点，
是与世俗事物恰好相反的，
所以，千万不要忘记回向。
拾｜应念诵这种回向发愿文
回向时，如果想简单，
就可以念诵《普贤行愿品》中的，
那八句二偈；
如果想广繁，
也可以选择其他较长的回向文。
如《入菩萨行论》的最后一品是回向品，
其中的内容都是大乘菩萨的回向，
念诵这一品的颂词也很殊胜。
但值得注意的是，
发愿文、回向文有无加持力，
与其作者有极大关系。
像我们这样的凡夫能否写回向文呢？
如果自己发心清净，
此清净心可能有一些能力，
但是，我们写的回向文本身却没有任何加持，
即使念上一千遍、一万遍，
也没有任何作用。
所以，回向文的作者最好是登地菩萨，
至少也应该是加行道高层次的证悟者，
只有他们的语言才会有加持力，
平时我们也应念诵这种回向发愿文。
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