弟子众等，现是生死凡夫，
罪障深重，轮回六道，苦不堪言，
今遇知识，得闻弥陀名号，
本愿功德，一心称念，求愿往生，
愿佛慈悲不舍，哀怜摄受。
弟子众等，不识佛身，
相好光明，愿佛示现，
令我得见，及见观音势至，
诸菩萨众。彼世界中，
清净庄严，光明妙相等，
令我了了，得见阿弥陀佛。
愿我临终无障碍，
阿弥陀佛远相迎，
观音甘露洒吾头，
势至金台安我足，
一刹那中离五浊，
屈伸臂顷到莲池，
莲花开后见慈尊，
亲听法音可了了，
闻已即悟无生忍，
不违安养入娑婆，
善知方便度众生，
巧把尘劳为佛事，
我愿如斯佛自知，
毕竟当来得成就。‘
罪障深重，轮回六道，苦不堪言，
今遇知识，得闻弥陀名号，
本愿功德，一心称念，求愿往生，
愿佛慈悲不舍，哀怜摄受。
弟子众等，不识佛身，
相好光明，愿佛示现，
令我得见，及见观音势至，
诸菩萨众。彼世界中，
清净庄严，光明妙相等，
令我了了，得见阿弥陀佛。
愿我临终无障碍，
阿弥陀佛远相迎，
观音甘露洒吾头，
势至金台安我足，
一刹那中离五浊，
屈伸臂顷到莲池，
莲花开后见慈尊，
亲听法音可了了，
闻已即悟无生忍，
不违安养入娑婆，
善知方便度众生，
巧把尘劳为佛事，
我愿如斯佛自知，
毕竟当来得成就。‘
原来净土三部经，讲的都是“南无阿弥陀佛
《往生论注》说:“释迦牟尼佛在王舍城及舍卫国，于大众之中说无量寿佛庄严功德，即以佛名号为经体。”
这是昙鸾大师解释净土正依三经的一段开示。乍看上去，似乎平淡无奇，但是又让人感觉好像别有深义。
净土三经，“以佛名号为经体”。能说出这话，是非常不容易的，就凭这一句话，昙鸾大师就足以被顶戴为净土宗的大祖师，因为这句话奠定了净土法门的教理基础，抓住了净土法门的核心本质。一个人凭什么能被称为净土宗的大祖师?就凭他对净土三经教理本质的精准把握与表达。昙鸾大师深具智慧，最早说出这句话，具有相当的分量。这就是超一流的祖师。
好，我们一起来看这段非同寻常的开示释迦牟尼佛在王舍城说的是《无量寿经》和《观经》，在舍卫国说的是《阿弥陀经》，这三部经说的都是阿弥陀佛的庄严功德，包括三种:佛功德、菩萨功德和佛土功德。
这一点很容易看出来，也不难理解。毕竟，净土宗无非就是宣讲阿弥陀佛的功德和极乐净土的庄严，以便“使人欣慕”，发愿往生到佛的净土。然而大师却力透纸背斩钉截铁地说:这三部经，“即以佛名号为经体”。意思是说，它们本质上就是一句佛名号。“即”字的意思就是“当体全是”，通体一样，全体都是。净土三部经，从头到尾，文文句句都是佛名号，都是阿弥陀佛名号功德的体现，所以说“名号为体”。
这要怎么理解呢?
打个比喻。你见过浮雕吗?就是用一整块岩石雕刻出来的石像。因为它展现的图形或人像是浮凸出来的，所以叫“浮雕”。几年前，我在五台山的竹林寺就见过一块浮雕，上面雕的是极乐世界庄严图里的景象:有阿弥陀佛居中端坐，
有观音、势至二菩萨分侍两侧，有众多菩萨、罗汉围绕在旁，还有宝地、宝池、宝树、宝阁以及莲花座，等等。在浮雕底部的宝池中，甚至还雕出了一位往生人花开见佛的场景，和我们平常见到的那幅极乐庄严图几乎一模一样。
整块浮雕立体有致，细腻逼真，镶嵌在寺院的外墙上，我那时候每次到竹林寺，都忍不住要驻足观赏这块浮雕作品。看得次数多了，不禁就联想到了净土法义，想通了名号功德如何展现为极乐依正庄严，悟到了净土三经为何“即以
佛名号为经体”。
你看，这块岩石就好像阿弥陀佛的名号。石雕表面的佛菩萨像、净土景象以及往生人等，其实通体都是同一块岩石，都是石匠用工具雕凿、打造出来的，只不过展现出了不同的样子罢了。同样地，净土三经所宣说的佛功德、菩萨功德以及佛土功德，其实本质上都是名号功德，都是阿弥陀佛用五劫思维、永劫修行“打造”出来的，只不过展现出了三种庄严相罢了。
所以，阿弥陀佛的名号才被称为“万德洪名”，里面就含摄了以上三种功德。也就是
说，阿弥陀佛的佛身、清净大海众菩萨与整个极乐世界，通通都是名号功德的展现。所以，佛在说完《观经》的十六观后，才会付嘱阿难
说，你要好好地受持这些佛语，怎么持呢?就是执持无量寿佛名，因为十六观所说的依正二报与九品往生，通通就含在这句佛名当中。《阿弥陀经》也说:“执持名号。”《无量寿经》说:“一向专念无量寿佛。”意思都一样，就是说净土三部经，讲的都是“南无阿弥陀佛”。
如果你读三经能读到这一层，说明你真正读懂了三经，读懂了佛的本意，那你肯定会依教奉行，一向专称六字洪名。等到临命终时，你平生所持的名号功德，自动显现为阿弥陀佛、海众菩萨与极乐净土，庄严地围绕在你眼前，放
光授手，接你往生!
南无阿弥陀佛……
行者记于积微房
2022年6月24日
《往生论注》说:“释迦牟尼佛在王舍城及舍卫国，于大众之中说无量寿佛庄严功德，即以佛名号为经体。”
这是昙鸾大师解释净土正依三经的一段开示。乍看上去，似乎平淡无奇，但是又让人感觉好像别有深义。
净土三经，“以佛名号为经体”。能说出这话，是非常不容易的，就凭这一句话，昙鸾大师就足以被顶戴为净土宗的大祖师，因为这句话奠定了净土法门的教理基础，抓住了净土法门的核心本质。一个人凭什么能被称为净土宗的大祖师?就凭他对净土三经教理本质的精准把握与表达。昙鸾大师深具智慧，最早说出这句话，具有相当的分量。这就是超一流的祖师。
好，我们一起来看这段非同寻常的开示释迦牟尼佛在王舍城说的是《无量寿经》和《观经》，在舍卫国说的是《阿弥陀经》，这三部经说的都是阿弥陀佛的庄严功德，包括三种:佛功德、菩萨功德和佛土功德。
这一点很容易看出来，也不难理解。毕竟，净土宗无非就是宣讲阿弥陀佛的功德和极乐净土的庄严，以便“使人欣慕”，发愿往生到佛的净土。然而大师却力透纸背斩钉截铁地说:这三部经，“即以佛名号为经体”。意思是说，它们本质上就是一句佛名号。“即”字的意思就是“当体全是”，通体一样，全体都是。净土三部经，从头到尾，文文句句都是佛名号，都是阿弥陀佛名号功德的体现，所以说“名号为体”。
这要怎么理解呢?
打个比喻。你见过浮雕吗?就是用一整块岩石雕刻出来的石像。因为它展现的图形或人像是浮凸出来的，所以叫“浮雕”。几年前，我在五台山的竹林寺就见过一块浮雕，上面雕的是极乐世界庄严图里的景象:有阿弥陀佛居中端坐，
有观音、势至二菩萨分侍两侧，有众多菩萨、罗汉围绕在旁，还有宝地、宝池、宝树、宝阁以及莲花座，等等。在浮雕底部的宝池中，甚至还雕出了一位往生人花开见佛的场景，和我们平常见到的那幅极乐庄严图几乎一模一样。
整块浮雕立体有致，细腻逼真，镶嵌在寺院的外墙上，我那时候每次到竹林寺，都忍不住要驻足观赏这块浮雕作品。看得次数多了，不禁就联想到了净土法义，想通了名号功德如何展现为极乐依正庄严，悟到了净土三经为何“即以
佛名号为经体”。
你看，这块岩石就好像阿弥陀佛的名号。石雕表面的佛菩萨像、净土景象以及往生人等，其实通体都是同一块岩石，都是石匠用工具雕凿、打造出来的，只不过展现出了不同的样子罢了。同样地，净土三经所宣说的佛功德、菩萨功德以及佛土功德，其实本质上都是名号功德，都是阿弥陀佛用五劫思维、永劫修行“打造”出来的，只不过展现出了三种庄严相罢了。
所以，阿弥陀佛的名号才被称为“万德洪名”，里面就含摄了以上三种功德。也就是
说，阿弥陀佛的佛身、清净大海众菩萨与整个极乐世界，通通都是名号功德的展现。所以，佛在说完《观经》的十六观后，才会付嘱阿难
说，你要好好地受持这些佛语，怎么持呢?就是执持无量寿佛名，因为十六观所说的依正二报与九品往生，通通就含在这句佛名当中。《阿弥陀经》也说:“执持名号。”《无量寿经》说:“一向专念无量寿佛。”意思都一样，就是说净土三部经，讲的都是“南无阿弥陀佛”。
如果你读三经能读到这一层，说明你真正读懂了三经，读懂了佛的本意，那你肯定会依教奉行，一向专称六字洪名。等到临命终时，你平生所持的名号功德，自动显现为阿弥陀佛、海众菩萨与极乐净土，庄严地围绕在你眼前，放
光授手，接你往生!
南无阿弥陀佛……
行者记于积微房
2022年6月24日
真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，十六字，为念佛法门一大纲宗。
若真为生死之心不发，一切开示，皆为戏论。世间一切重苦，无过生死。生死不了，生死死生，生生死死。出一胞胎，入一胞胎，舍一皮袋，取一皮袋，苦已不堪。况轮回未出，难免堕落。猪胞胎，狗胞胎，何所不钻。驴皮袋，马皮袋，何所不取。此个人身，最为难得，最易打失。一念之差，便入恶趣。三途易入而难出，地狱时长而苦重。七佛以来，犹为蚁子。八万劫后，未脱鸽身。畜道时长已极。鬼狱时长尤倍。久经长劫，何了何休。万苦交煎，无归无救。每一言之，衣毛卓竖。时一念及，五内如焚。
是故即今痛念生死，如丧考妣，如救头然也。然我有生死，我求出离，而一切众生皆有生死，皆应出离。彼等与我，本同一体，皆是多生父母，未来诸佛。若不念普度，唯求自利。则理有所亏，心有未安。况大心不发，则外不能感通诸佛，内不能契合本性，上不能圆成佛道，下不能广利群生。无始恩爱，何以解脱。无始怨愆，何以解释。积劫罪业，难以忏除。积劫善根，难以成熟。随所修行，多诸障缘。纵有所成，终堕偏小。故须称性发大菩提心也。然大心既发，应修大行。
而于一切行门之中，求其最易下手，最易成就，至极稳当，至极圆顿者，则无如以深信愿，持佛名号矣。所谓深信者。释迦如来梵音声相，决无诳语。弥陀世尊大慈悲心，决无虚愿。且以念佛求生之因，必感见佛往生之果。如种瓜得瓜，种豆得豆，响必应声，影必随形，因不虚弃，果无浪得，此可不待问佛而能自信者也。
况吾人现前一念心性，全真成妄，全妄即真。终日随缘，终日不变。横遍竖穷，当体无外。弥陀净土，总在其中。以我具佛之心，念我心具之佛。岂我心具之佛，而不应我具佛之心耶。往生传载临终瑞相，班班列列，岂欺我哉。如此信已，愿乐自切。以彼土之乐，回观娑婆之苦，厌离自深。如离厕坑，如出牢狱。以娑婆之苦，遥观彼土之乐，欣乐自切。如归故乡，如奔宝所。总之如渴思饮，如饥思食，如病苦之思良药，如婴儿之思慈母，如避怨家之持刀相迫，如堕水火而急求救援。果能如此恳切，一切境缘，莫能引转矣。
――摘自《彻悟大师遗集卷上》
若真为生死之心不发，一切开示，皆为戏论。世间一切重苦，无过生死。生死不了，生死死生，生生死死。出一胞胎，入一胞胎，舍一皮袋，取一皮袋，苦已不堪。况轮回未出，难免堕落。猪胞胎，狗胞胎，何所不钻。驴皮袋，马皮袋，何所不取。此个人身，最为难得，最易打失。一念之差，便入恶趣。三途易入而难出，地狱时长而苦重。七佛以来，犹为蚁子。八万劫后，未脱鸽身。畜道时长已极。鬼狱时长尤倍。久经长劫，何了何休。万苦交煎，无归无救。每一言之，衣毛卓竖。时一念及，五内如焚。
是故即今痛念生死，如丧考妣，如救头然也。然我有生死，我求出离，而一切众生皆有生死，皆应出离。彼等与我，本同一体，皆是多生父母，未来诸佛。若不念普度，唯求自利。则理有所亏，心有未安。况大心不发，则外不能感通诸佛，内不能契合本性，上不能圆成佛道，下不能广利群生。无始恩爱，何以解脱。无始怨愆，何以解释。积劫罪业，难以忏除。积劫善根，难以成熟。随所修行，多诸障缘。纵有所成，终堕偏小。故须称性发大菩提心也。然大心既发，应修大行。
而于一切行门之中，求其最易下手，最易成就，至极稳当，至极圆顿者，则无如以深信愿，持佛名号矣。所谓深信者。释迦如来梵音声相，决无诳语。弥陀世尊大慈悲心，决无虚愿。且以念佛求生之因，必感见佛往生之果。如种瓜得瓜，种豆得豆，响必应声，影必随形，因不虚弃，果无浪得，此可不待问佛而能自信者也。
况吾人现前一念心性，全真成妄，全妄即真。终日随缘，终日不变。横遍竖穷，当体无外。弥陀净土，总在其中。以我具佛之心，念我心具之佛。岂我心具之佛，而不应我具佛之心耶。往生传载临终瑞相，班班列列，岂欺我哉。如此信已，愿乐自切。以彼土之乐，回观娑婆之苦，厌离自深。如离厕坑，如出牢狱。以娑婆之苦，遥观彼土之乐，欣乐自切。如归故乡，如奔宝所。总之如渴思饮，如饥思食，如病苦之思良药，如婴儿之思慈母，如避怨家之持刀相迫，如堕水火而急求救援。果能如此恳切，一切境缘，莫能引转矣。
――摘自《彻悟大师遗集卷上》
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