序

三教异门，源同一也。夫老氏之教者，清静为真宗，长生为大道，悟至於象帝之先，达之於混元之始，不可得而名，强目曰道。自一化生，出法度人。法也者，可以盗天地之机，穷鬼神之理，可以助国安民，济生度死，本出乎道。道不可离法，法不可离道，道法相符，可以济世。近世学法之士，不究道源，只参符咒。兹不得已，略述九事，编成一帙，名曰《九要》，以警学道之士，证入玄妙之门，不堕昏迷之路，人人得道，个个成真，岂不美歟！琼山道人白玉蟾序。
立身第一
学道之士，当先立身。自愧得生人道，每日焚香，稽首皈依太上大道三宝。首陈以往之愆，祈请自新之右。披阅经典，广览玄文，屏除害人损物之心，克务好生济人之念，孜孜向善，事事求真，精严香火，孝顺父母，恭敬尊长，动止端庄，威仪整肃，勿生邪淫妄想，勿游花衢柳陌，勿临诛戮之场，勿亲尸秽之地。清静身心，远离恶党。始宜寻师访道，请问高人。此乃初真之士，当依此道行之。
求师第二
学道之士，须是得遇作家，方可明真悟道；得遇真师，方可皈向，传道受法。须是日前揣度其师，委有妙理，源流清切，然后亲近，日积月深，恭敬信向。次宜具状齎香，盟天誓地，砍血饮丹，传授道书隐诀，秘法玄文，佩奉修持。虽得其传，不可便弃，常侍师门，参随左右，求请口诀玄奥，庶无疑难，自然行之有灵。尝闻高古祖师徒弟皈向者，纷纷然甚众。师按察徒弟之心中，有心行不中者不与之，不尽诚者不与之，五逆者不与之，及有疾者不与之，吏曹狱卒、始勤终怠者亦不与之。中有徒弟，若与师心契合，气味相投，随机应化，得度者当以愧心对之。忽遇师门试探弟子，难以难事，相付勾干，或中间不从所求，弟子且莫私起怒心。若生怨恨以貽咎，师之愆，阴过阳报，毫分无失。所得法中神明将吏，亦不辅助。岂不闻汉张良事黄石公，三进圮桥之履，公见诚心，乃传素书，后为君师。若求师者，当究是理。道法之师，始终心意如一，弟子始终亦如一，进道自然无魔。所谓弟子求师易，师求弟子难，诚哉是言也。
守分第三
人生天地之间，衣食自然分定，诚宜守之，常生惭愧之心，勿起贪恋之想，富者自富，贫者自贫，都缘夙世根基，不得心怀嫉妒。学道惟一温饱足矣。若不守分外求，则祸患必至。所谓颜子一簞食、一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。颜回者，贤人也。学道人若外取他求，则反招殃惑也。道不成而法不应。若依此修行，法在其中矣。
持戒第四
夫行持者，行之以道法，持之以禁戒。明其二字端的，方可以行持。先学受戒持斋，神明自然辅佐。萨真人云：道法于身不等閒，思量戒行彻心寒。千载铁树开花易，一入酆都出世难。岂不闻真人烧狞神庙，其神暗随左右，经一十二载，真人未尝有纤毫犯戒，其神皈降为辅将。真人若一犯戒，其神报仇必矣。今人岂可不持戒，更当布德施仁，济贫救苦。昔旌阳许真君，一困者为患，其家抱状投之於君，君闻得疾之因，乃缘贫乏不得志而已。真君以钱封之于符牒，祝曰：此符付患者开之。回家，患者开牒得钱，以周其急，其患顿愈。济贫佈施则积阴德，行符之人则建功，皆出於无心，不可著相。著相为之，则不是矣。若功成果满，升举可期矣。
明道第五
夫道者，入圣超凡，福资九祖，逍遥无碍之乡，逸乐有玄之境，聚则成形，散则为风，三清共论，玉帝同谈，不属五行，超离三界，此乃证虚无之妙道。欲登此道，先修人道，去除妄想，灭尽六识，明立玄牝根基，须分阴符阳火，如鸡抱卵，出有入无，功成行满，身外有身，仙丹妙宝，随意自取，玉室金楼，随心自化，呼风叱雨，坐役鬼神，嘘气可以治病，点石可以为金，不与凡同，奉膺天詔，证果真仙矣。
行法第六
夫法者，洞晓阴阳造化，明达鬼神机关，呼风召雷，祈晴请雨，行符咒水，治病驱邪，积行累功，与道合真，超凡入圣。必先明心知理，了了分明，不在狐疑。欲祈晴救旱，先择龙潭江海、碧壑深渊，云龙出没之地，依法书篆，铁札投之。如不应，方动法部雷神，择日限时，登坛发用。祈晴之事在乎诚心静念，运动暘神，召起冯夷风部之神，扫除云雾，荡散阴霾，易歉为丰，救民疾苦。若德合天心，应之随手。驱邪之道，先立正己之心，毋生妄想，审究真伪。古云：若要降魔鬼，先降自己邪。当以诚心召将而驱之。若传人不一，闻法避罪逃遁者，差雷神巡歷而馘之。若遣祟，切不可发送酆都，没后恐有连累，戒之慎之。若治病之法，宜仔细察其病证，此当给以符水治之。盖人之气运，于三焦五臟之间，顺则平康，逆则成病。或嗜欲失节，或心意不足而成邪。故邪气侵则成病，以我正真之气，涤彼不正之邪，以我之真阳敌彼之阴。若患者执迷邪道，可方便化之，符水而治之。救人功满而证仙阶，而为妙果歟！
守一第七
近观行持者，间或不灵、呼召不应者，何故？初真行法者累验，广学者却不如之，此非法之不应也，缘学者多传广学，反使不能纯一，分散元阳，登坛之际，神不归一，法不灵应。岂不闻老子云：天得一以清，地得一以寧，人得一以灵。今志於行持者，必当守一法，而自然通天彻地。不知守玄抱一为最上功夫，但耽於广学，反不能纯一矣。盖上古祖师，虽有盈箱满筪灵书，留之引导凡愚，开发后学。不知师心自有致一之妙，不教人见闻，鬼神亦不知其机，用之则有感通。且法印亦不可多，专以心主一印，治一司，专用一将，仍立坛靖，晨夕香火崇奉，出入威仪，动止恭敬，诚信相孚，自然灵应。切不可疑惑有无，昧於灵台。须是先以诚敬守之，必获灵验。斯为守一之道矣。
济度第八
学道之人，洞明心地，不乐奢华，不嫌贫贱，不著於尘累之乡，不漂於爱河之内，恬淡自然，逍遥无碍，尘世和同。先当行符治病，济物利人。此可拔赎沉沦，出离冥趣，先度祖宗，次及五道。以我之明，觉彼之滞；以我之真，化彼之妄；以我之阳，炼彼之阴；以我之饱，充彼之饥；超升出离，普度无穷，斯为济度矣。
继袭第九
学道之人，得遇明师，传授秘法，修之於身，行之於世，人天敬仰，末学皈依，愧非小事，当知感天地阴阳生育之恩，国王父母劬劳抚养之德，度师传道度法之惠，则天地国王父母师友，不可不敬，稍有违慢，则真道不成，神明不佑。道法既得於身，道成法应，可择人而付度之，不可断绝道脉。须是平日揣磨，得其人可以付者付之。苟非其人，亦不可轻传也，罪有所归。若得人传授，但依祖师源流，不可增损字诀，忠孝之心相契，切勿生人我之心。弟子若负师，天地神明，昭然鑑察，毫分无失。师伪，弟子亦然。若无人可度，石匣藏於名山福地、海岛龙宫，劫运流行，自然出世。予感天地父母生化之恩，诸师传道教训之德，将其所得，册成九事，以警后学。若修身立己，积德累功，上体天心，下利人物，行道成真，超凡入圣。伏望见闻，咸希观览。琼山道人白玉蟾述。#道教[超话]#

瑟瑟秋风吹落片片秋叶，我把情寄于秋叶，叶落，情死否？想必未曾。瞭望为金黄世界，心绪丝丝缕缕，噪杂声入人耳，但未扰乱心境。独自一人置身于杨林中，仿佛时间也因留恋此番美景而停止了流动。那一刻只剩我与树木的眼神交流。

秋雨的到来给予成熟的庄稼最后一次浇灌，秋雨是如此缠绵凄凉。侧卧床上，内心丝丝缕缕的思念在此刻千推万挤的踊跃出脑海，念君，君知否？

或许记忆中深爱的秋，不仅仅只是秋，眷恋属于秋的一切，沉浸其中，乐也显于其中。当秋赶乘上时间的列车，你还会去回味秋日里一分一毫美好的事物吗？

秋月，无声，有情，秋本无情，偏却使月流露满目情深；秋本应凄凉婉转，这月，这情却使秋不再满目萧然。我在一隅，放眼望观，看得此番美景，足矣。未见高山与流水，静听秋雨印记；未曾离君，思君之心常留。

秋雨缠绵动人心，曾与君共享思绪。

秋叶散落人皆知，秋之美景与我赏。

秋风拨乱我心弦，思君念君君不知。

女子问情为何物，答曰大雁南飞季。

这次第，怎一个“美”字了得，我便倚楼听风雨，回看大雁南飞，深陷无法自拔。小楼不留人，人去，叶落，雁已飞。哭诉中愿君#碧缇福代餐粉##悠塔果吸##mos咖啡霜奶茶糖果饼干##茉特 朴塑 碧缇福 纤之魅 佐目 燕教授 慕诺 优梵 以芙 芭蓓欧 幻千韵 索恩 妍本#

.

《茫父书论》

正锋中锋，不一不二。正尚有形，中则无形。若也毫颠无力者，虽正亦非中 。
      侧易生姿，中常浑朴，此其别处。
      正，中正之反也。
      横平竖直是常理，亦有时故拗折以出力。笔力之于笔画拗折处，勿以重浊之用笔彰显笔力。
      力聚毫颠者，勿以毫根及毫腰用笔。夫腕尽全力而毫腰不折，且笔纸触处离腰益远则画益有力，此虽若游丝亦精金之健。其中求索，可以立足矣。
      凡用笔，须将管执定，使力由管送到笔颠，再由笔颠送到纸上，当笔颠送到纸上之时，须要将笔颠欲提先顿，将顿便提，此八字又是讲求笔之力聚笔颠之下手处也。题行此八字，又要留意笔锋，不可偏侧，要中要正，然后笔锋能全铺纸上、不可用到笔腰，自腰下为根，自腰上为颠，譬如腰以上有四分，且不可用满，只以用到一分二分为合宜。然如此便恐胆怯，则力送不下去，故须极顿作重顿之势，而又不可真重顿。故当时时将管提起，是谓中锋、正锋、侧锋、偏锋。
      夫执笔欲死，运笔要活矣。活不仅在纸上，当求之手腕也。作草又别一法，且古草、今草、狂草亦各不相同，不可偏执一端而不计其余。
      以指握管，当用大二中三指，平头相聚，四指由内抵出向外，五指在四指之下，以助四指。盖二三两指用力向内，大指用力向外拒之。而笔锋反正变换可以自如，故平时须要常常练指。练指之法，当以大指捻管，自二三两指之颠，使渐移至第一节为止，又推还原位。更以一三两指捻管，自大指之颠推到大指之第一节为止，仍推还原位。当内捻时，则二三两指常及于指甲边际，仅能捻而已；外捻时，则大指亦能（内捻、外捻以用力之所向为标准，若以指动言之，则二三指动为外捻，大指动为内捻）。
      书文偏于右低者，务必力矫之，以归平正。用力必须笔笔达，行机宜速，用力宜迟，迟速互救则不滞不稚，此诀宜熟味之。吾前作书甚速，因速生熟，因熟生俗。近力矫此病，始渐沉着，然沉着太过又不免太露筋骨，故不迟速互救，且使刚柔相调。
      作字宜平正方阔，方有长方、平方、横方。
      《景君碑》是长方也，源出于秦篆，其流则为欧 ；《华山碑》《礼器碑》《史晨碑》等是横方也；为隶书之极平易而工丽者，是长方、平方递变而成。《韩仁》《尹宙》《夏承》各碑为平方正轨。而颜鲁公为嫡派子孙，东坡、子昂又变而远矣。
       作书宜“平阔”二字留意。初改正时，笔务求右低，其势自平；务求外扩，其势自阔。颜书最能平阔，法自篆隶出 （ “ 鲁公书笔如铸铁，义气忠诚象尊严” 。）   院体书即翰林供奉之作，以匀整美秀为能，无笔法、无古意，俗书也。欹斜无力，殊不足观。夫运笔不外方圆刚柔，相间行之。此院体书所以不高者，正坐不解此诀耳。