#光明文荟# 【杜甫“陶潜避俗翁”诗三论】
（光明网 - 光明日报 2024-04-22 04:10 ）https://t.cn/A6TnBqOz
撰文 / 郑州大学文学院讲师 贺 伟
在中国古典文学史上，某些作家当时即享有盛名，此后或一直保持着较大的影响力，或逐渐被边缘化。还有部分作家生前不受重视，后世借助于某位重要人物的推崇，最终进入经典作家的序列。就后一种情况而言，一位经典作家对另一位经典作家文学史地位的确立，发挥了至关重要的推动作用。事物从来都具两面性，有推动便会有阻碍，假如一位经典作家对另一位经典作家颇有微词，甚至横加批评，往往衍生出复杂的接受史景观。本文探讨的这首杜诗正是典型案例。
// 陶诗“枯槁”吗？ //
杜甫《遣兴》之三：“陶潜避俗翁，未必能达道。观其著诗集，颇亦恨枯槁。达生岂是足，默识盖不早。有子贤与愚，何其挂怀抱。”宋人赵次公曰“陶集中固有恨枯槁之语矣”，并举《怨诗楚调示庞主簿邓治中》“夏日长抱饥，寒夜无被眠”、《岁暮和张常侍》“屡阙清酤至，无以乐当年”等诗为证，显然将“观其著诗集，颇亦恨枯槁”理解为陶诗多蕴含人生枯槁的遗恨。
有别于上述意见，不少学者认为“观其著诗集”二句是杜甫对陶诗的评价。成书于南宋初年的《北山诗话》云“子美不喜渊明诗，而多用鲍照语。于照则曰‘俊逸鲍参军’，于潜则曰‘未必能达道’”，这似乎是现存最早的杜甫不喜陶诗的记载。胡应麟《诗薮》云“子美之不甚喜陶诗，而恨其枯槁也”，进一步提出杜甫批评陶诗枯槁。今天有关陶渊明的研究论著大都沿袭了这一解读。
《诗品 · 宋征士陶潜诗》云：“世叹其质直。至如‘欢言醉春酒’‘日暮天无云’，风华清靡，岂直为田家语耶？”“质直”“田家语”暗示南朝社会普遍认为陶诗质木无文。北齐阳休之编有十卷本陶集，却也不得不承认陶诗辞采未优。延至唐代，类似的言论仍然存在。杜甫是唐代社会的一员，他对陶诗的评价未必能超越历史传统和时代共性。正是基于上述接受史背景，许多学者才不假思索地将“颇亦恨枯槁”理解为杜甫批评陶诗枯槁。
粗检现存宋前典籍，“枯槁”常形容人或事物困顿憔悴，尚未见评价诗文的案例。直至宋代，人们才开始较频繁地使用“枯槁”一词评价文学创作，如许尹《黄陈诗集注序》：“陶渊明、韦苏州之诗，寂寞枯槁，如丛兰幽桂，可宜于山林，而不可置于朝廷之上。”再如《朱子语类》：“或曰：‘（梅）圣俞长于诗。’曰：‘诗亦不得谓之好。’或曰：‘其诗亦平淡。’曰：‘他不是平淡，乃是枯槁。’”
除“颇亦恨枯槁”外，杜甫集中尚有五处使用“枯槁”，均是比较传统的含义，如《苏端薛复筵简薛华醉歌》“少年努力纵谈笑，看我形容已枯槁”。杜甫具有丰富的文学创造力，词语运用也多不拘旧俗、自出新意，但在特定的时段内，其遣词造句往往呈现出整体的稳定性和连贯性。既然杜甫作品中其他使用“枯槁”的案例含义相近，且皆不用以评价诗文，“颇亦恨枯槁”亦当如此。
此外，杜甫对陶渊明颇为推崇，并不认为其诗缺乏文采。《夜听许十诵诗爱而有作》“陶谢不枝梧，风骚共推激”、《江上值水如海势聊短述》“焉得思如陶谢手，令渠述作与同游”，前者写于困守长安时期，后者寓居蜀地所作，从中不难窥见他对陶诗的欣赏。
综上，“观其著诗集，颇亦恨枯槁”指陶渊明作品中多流露人生枯槁的感叹，而非批评陶诗枯槁，以“枯槁”评价诗文是两宋之际才产生的现象。其实一个人能否达道，与诗文是否枯槁也构不成因果联系。在儒家诗学语境里，诗风质朴被视为接近“道”，文辞华丽反被当成“害道”，常常招致批评。杜甫所言之“道”可能更接近庄子的思想，但老、庄提倡朴素自然的文艺观，同样不反对作品枯槁。
// 陶潜“达道”吗？ //
杜甫认为陶渊明虽然辞官归隐，远离世俗，未见得达道。类似的观点前人早已有之，如《南齐书 · 高逸传》将历代隐士按情迹分成四类，指出他们未必皆有志“达道”。
围绕陶渊明是否达道，后世产生很多争论。部分学者赞成杜甫的观点，唯对陶渊明未达之“道”存在不同的认识。或将“道”理解成“儒家之道”，认为陶渊明缺少兼济天下的志向；或将“道”理解成“教育子女的方法”，认为陶渊明不懂得因材施教；或将“道”理解成“出处穷通之道”，认为陶渊明对出处未能释怀。宋代以后，随着陶渊明经典作家地位的确立，不少学者明确反对杜甫的观点，主张陶渊明“知道”“达道”，然对其所知、所达之“道”的理解同样互有出入。或以为儒家固穷之道，或以为禅宗之道，或以为养神之道，如郭祥正《读陶渊明传》之二云：“陶潜真达道，何止避俗翁。萧然守环堵，褐穿瓢屡空……使过宣尼圣，故应颜子同。”
要想准确把握杜诗“道”的内涵，必须回到其叙事语境当中。杜甫提出陶渊明未必达道是基于两方面的原因：诗文多流露枯槁之恨；牵挂儿子贤愚。换言之，一个真正的达道之士不应有人生枯槁之叹和儿女贤愚之忧。《庄子 · 达生篇》“达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务命之所无奈何……夫欲免为形者，莫如弃世。弃世则无累，无累则正平，正平则与彼更生，更生则几矣”，陈鼓应译曰：“通达生命实情的，不追求生命所不必要的东西；通达命运实况的，不追求命运所无可奈何的事物……要想免于为形体劳累，便不如舍弃俗世。舍弃俗世就没有拖累，没有拖累就心正气平，心正气平就和自然共同变化更新，和自然共同变化更新就接近道了。”按照庄子的理论，陶渊明虽然能够舍弃俗世，但仍牵挂儿子的贤愚，不能做到“无累”，也不能心正气平，诗文颇有枯槁之恨，所以未能达道。可见，杜诗之“道”主要指庄子的达生之道。
//杜甫为何批陶潜？ //
葛立方据杜甫《遣兴》“骥子好男儿，前年学语时……世乱怜渠小，家贫仰母慈”、《得家书》“熊儿幸无恙，骥子最怜渠”等诗，指出他“于诸子钟情尤甚于渊明”。既然如此，杜甫为何批评陶渊明，并说出“有子贤与愚，何其挂怀抱”这样愤激的话语呢？
乾元二年七月（759），杜甫辞去华州司功参军，携家西行，越过陇坂，来到秦州；十月，从秦州出发，前往同谷；十二月一日，离开同谷。“陶潜避俗翁”即寓居秦州时所写。杜甫在秦州仅停留三月，考察这一时期的诗文，可以相对准确地“复原”其创作心态。
首先，这一时期的诗文里充满着羁旅之悲。《遣兴》之四“蓬生非无根，漂荡随高风。天寒落万里，不复归本丛……生涯能几何，常在羁旅中”、《别赞上人》“百川日东流，客去亦不息。我生苦漂荡，何时有终极”、《萤火》“十月清霜重，飘零何处归”。由于战乱，杜甫与亲友天各一方，他将自己比作飞蓬、流水、萤火虫，不知这种飘零无依的生活何时是尽头。
其次，这一时期的诗文里充满着饥寒之苦。《空囊》“不炊井晨冻，无衣床夜寒。囊空恐羞涩，留得一钱看”、《赤谷》“山深苦多风，落日童稚饥”。秋意渐浓，天气转凉，诗人缺少必要的衣食储备，年幼的孩子们饱受饥寒之苦。
复次，这一时期的诗文里充满着疾病之痛。杜甫很早就感染疟疾，始终不见好转，因长年遭受病痛折磨，他甚至想到了死亡，《赤谷》“贫病转零落，故乡不可思。常恐死道路，永为高人嗤”。
概之，安史之乱后，杜甫流离漂泊，妻儿饥饿，身患疟疾，备受折磨，甚至有死亡的忧虑，发之于诗，多愤激之辞，这既是情绪的宣泄，也是自嘲，未必代表他平日里真实的心迹。杜甫一生以儒家济世思想为依归，渴望建功立业，却落得如此凄凉的下场，儿女饱食尚不可得，贤愚与否又何须挂心，或许这便是他写“陶潜避俗翁”时的心态。明人邢昉《同于皇和陶渊明乞食诗》之一云“稚子甫十龄，向壁诵书诗。我方谋尔饱，曷敢觊尔才”，恰可与杜诗相印证。
（《光明日报》 2024年04月22日 13版 文史哲周刊 · “文学遗产”专栏）https://t.cn/A6TnBqOZ
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撰文 / 郑州大学文学院讲师 贺 伟
在中国古典文学史上，某些作家当时即享有盛名，此后或一直保持着较大的影响力，或逐渐被边缘化。还有部分作家生前不受重视，后世借助于某位重要人物的推崇，最终进入经典作家的序列。就后一种情况而言，一位经典作家对另一位经典作家文学史地位的确立，发挥了至关重要的推动作用。事物从来都具两面性，有推动便会有阻碍，假如一位经典作家对另一位经典作家颇有微词，甚至横加批评，往往衍生出复杂的接受史景观。本文探讨的这首杜诗正是典型案例。
// 陶诗“枯槁”吗？ //
杜甫《遣兴》之三：“陶潜避俗翁，未必能达道。观其著诗集，颇亦恨枯槁。达生岂是足，默识盖不早。有子贤与愚，何其挂怀抱。”宋人赵次公曰“陶集中固有恨枯槁之语矣”，并举《怨诗楚调示庞主簿邓治中》“夏日长抱饥，寒夜无被眠”、《岁暮和张常侍》“屡阙清酤至，无以乐当年”等诗为证，显然将“观其著诗集，颇亦恨枯槁”理解为陶诗多蕴含人生枯槁的遗恨。
有别于上述意见，不少学者认为“观其著诗集”二句是杜甫对陶诗的评价。成书于南宋初年的《北山诗话》云“子美不喜渊明诗，而多用鲍照语。于照则曰‘俊逸鲍参军’，于潜则曰‘未必能达道’”，这似乎是现存最早的杜甫不喜陶诗的记载。胡应麟《诗薮》云“子美之不甚喜陶诗，而恨其枯槁也”，进一步提出杜甫批评陶诗枯槁。今天有关陶渊明的研究论著大都沿袭了这一解读。
《诗品 · 宋征士陶潜诗》云：“世叹其质直。至如‘欢言醉春酒’‘日暮天无云’，风华清靡，岂直为田家语耶？”“质直”“田家语”暗示南朝社会普遍认为陶诗质木无文。北齐阳休之编有十卷本陶集，却也不得不承认陶诗辞采未优。延至唐代，类似的言论仍然存在。杜甫是唐代社会的一员，他对陶诗的评价未必能超越历史传统和时代共性。正是基于上述接受史背景，许多学者才不假思索地将“颇亦恨枯槁”理解为杜甫批评陶诗枯槁。
粗检现存宋前典籍，“枯槁”常形容人或事物困顿憔悴，尚未见评价诗文的案例。直至宋代，人们才开始较频繁地使用“枯槁”一词评价文学创作，如许尹《黄陈诗集注序》：“陶渊明、韦苏州之诗，寂寞枯槁，如丛兰幽桂，可宜于山林，而不可置于朝廷之上。”再如《朱子语类》：“或曰：‘（梅）圣俞长于诗。’曰：‘诗亦不得谓之好。’或曰：‘其诗亦平淡。’曰：‘他不是平淡，乃是枯槁。’”
除“颇亦恨枯槁”外，杜甫集中尚有五处使用“枯槁”，均是比较传统的含义，如《苏端薛复筵简薛华醉歌》“少年努力纵谈笑，看我形容已枯槁”。杜甫具有丰富的文学创造力，词语运用也多不拘旧俗、自出新意，但在特定的时段内，其遣词造句往往呈现出整体的稳定性和连贯性。既然杜甫作品中其他使用“枯槁”的案例含义相近，且皆不用以评价诗文，“颇亦恨枯槁”亦当如此。
此外，杜甫对陶渊明颇为推崇，并不认为其诗缺乏文采。《夜听许十诵诗爱而有作》“陶谢不枝梧，风骚共推激”、《江上值水如海势聊短述》“焉得思如陶谢手，令渠述作与同游”，前者写于困守长安时期，后者寓居蜀地所作，从中不难窥见他对陶诗的欣赏。
综上，“观其著诗集，颇亦恨枯槁”指陶渊明作品中多流露人生枯槁的感叹，而非批评陶诗枯槁，以“枯槁”评价诗文是两宋之际才产生的现象。其实一个人能否达道，与诗文是否枯槁也构不成因果联系。在儒家诗学语境里，诗风质朴被视为接近“道”，文辞华丽反被当成“害道”，常常招致批评。杜甫所言之“道”可能更接近庄子的思想，但老、庄提倡朴素自然的文艺观，同样不反对作品枯槁。
// 陶潜“达道”吗？ //
杜甫认为陶渊明虽然辞官归隐，远离世俗，未见得达道。类似的观点前人早已有之，如《南齐书 · 高逸传》将历代隐士按情迹分成四类，指出他们未必皆有志“达道”。
围绕陶渊明是否达道，后世产生很多争论。部分学者赞成杜甫的观点，唯对陶渊明未达之“道”存在不同的认识。或将“道”理解成“儒家之道”，认为陶渊明缺少兼济天下的志向；或将“道”理解成“教育子女的方法”，认为陶渊明不懂得因材施教；或将“道”理解成“出处穷通之道”，认为陶渊明对出处未能释怀。宋代以后，随着陶渊明经典作家地位的确立，不少学者明确反对杜甫的观点，主张陶渊明“知道”“达道”，然对其所知、所达之“道”的理解同样互有出入。或以为儒家固穷之道，或以为禅宗之道，或以为养神之道，如郭祥正《读陶渊明传》之二云：“陶潜真达道，何止避俗翁。萧然守环堵，褐穿瓢屡空……使过宣尼圣，故应颜子同。”
要想准确把握杜诗“道”的内涵，必须回到其叙事语境当中。杜甫提出陶渊明未必达道是基于两方面的原因：诗文多流露枯槁之恨；牵挂儿子贤愚。换言之，一个真正的达道之士不应有人生枯槁之叹和儿女贤愚之忧。《庄子 · 达生篇》“达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务命之所无奈何……夫欲免为形者，莫如弃世。弃世则无累，无累则正平，正平则与彼更生，更生则几矣”，陈鼓应译曰：“通达生命实情的，不追求生命所不必要的东西；通达命运实况的，不追求命运所无可奈何的事物……要想免于为形体劳累，便不如舍弃俗世。舍弃俗世就没有拖累，没有拖累就心正气平，心正气平就和自然共同变化更新，和自然共同变化更新就接近道了。”按照庄子的理论，陶渊明虽然能够舍弃俗世，但仍牵挂儿子的贤愚，不能做到“无累”，也不能心正气平，诗文颇有枯槁之恨，所以未能达道。可见，杜诗之“道”主要指庄子的达生之道。
//杜甫为何批陶潜？ //
葛立方据杜甫《遣兴》“骥子好男儿，前年学语时……世乱怜渠小，家贫仰母慈”、《得家书》“熊儿幸无恙，骥子最怜渠”等诗，指出他“于诸子钟情尤甚于渊明”。既然如此，杜甫为何批评陶渊明，并说出“有子贤与愚，何其挂怀抱”这样愤激的话语呢？
乾元二年七月（759），杜甫辞去华州司功参军，携家西行，越过陇坂，来到秦州；十月，从秦州出发，前往同谷；十二月一日，离开同谷。“陶潜避俗翁”即寓居秦州时所写。杜甫在秦州仅停留三月，考察这一时期的诗文，可以相对准确地“复原”其创作心态。
首先，这一时期的诗文里充满着羁旅之悲。《遣兴》之四“蓬生非无根，漂荡随高风。天寒落万里，不复归本丛……生涯能几何，常在羁旅中”、《别赞上人》“百川日东流，客去亦不息。我生苦漂荡，何时有终极”、《萤火》“十月清霜重，飘零何处归”。由于战乱，杜甫与亲友天各一方，他将自己比作飞蓬、流水、萤火虫，不知这种飘零无依的生活何时是尽头。
其次，这一时期的诗文里充满着饥寒之苦。《空囊》“不炊井晨冻，无衣床夜寒。囊空恐羞涩，留得一钱看”、《赤谷》“山深苦多风，落日童稚饥”。秋意渐浓，天气转凉，诗人缺少必要的衣食储备，年幼的孩子们饱受饥寒之苦。
复次，这一时期的诗文里充满着疾病之痛。杜甫很早就感染疟疾，始终不见好转，因长年遭受病痛折磨，他甚至想到了死亡，《赤谷》“贫病转零落，故乡不可思。常恐死道路，永为高人嗤”。
概之，安史之乱后，杜甫流离漂泊，妻儿饥饿，身患疟疾，备受折磨，甚至有死亡的忧虑，发之于诗，多愤激之辞，这既是情绪的宣泄，也是自嘲，未必代表他平日里真实的心迹。杜甫一生以儒家济世思想为依归，渴望建功立业，却落得如此凄凉的下场，儿女饱食尚不可得，贤愚与否又何须挂心，或许这便是他写“陶潜避俗翁”时的心态。明人邢昉《同于皇和陶渊明乞食诗》之一云“稚子甫十龄，向壁诵书诗。我方谋尔饱，曷敢觊尔才”，恰可与杜诗相印证。
（《光明日报》 2024年04月22日 13版 文史哲周刊 · “文学遗产”专栏）https://t.cn/A6TnBqOZ
南無阿彌陀佛！
我们不必过高地要求这个世界，
我们要提升自己，
要寻求一种清净的智慧。
当你有了一定的智慧境界再来看时，
不论什么样的颜色和形状，
都是清净、美妙和令人快乐的。
因为心态改变了，
世界也呈现了另一番景象……
——大恩上师仁波切
阿彌陀佛佛力、法力、愿力、神力无上太不可思议，变地狱为莲花易如反掌！信一声念“南無阿弥陀佛”以佛愿力，
即灭无始劫任何阿鼻大地狱重罪、苦报、猛火、刑具，变莲花如反掌之易而往生成佛。本愿神力太无边了！声声如此，深信念去，莫疑！
佛言“念佛之人如疾雨之往生极乐”，若调心修身之后方能念佛往生者，岂言“如疾雨之往生”乎！
急救众生，唯恐不及：
救世最急者：末世众生，根钝障深，解脱禅定，甚难可得。佛以大悲出此一门，横截生死。急救众生，唯恐不及，故不待请。
深凭弥陀本愿，信不嫌任何过错念佛一定往生而无疑心，名为深心也。
深信名号功德能灭任何罪业而一念十念必往生之殊胜成佛，无一念疑心。
阿彌陀佛法力、愿力、神力、威力、功德力，能令十方众生都往生净土成佛。
极乐净土之广大，（十方过去、现在、未来一切世界，众生为未来佛，全部往生，亦三世佛）于阿弥陀佛一毛孔极微中都塞不满。
阿彌陀佛具足无量三世诸佛之毛孔，而每尊佛有无量毛孔。
可知阿彌陀佛一毛孔的佛力、愿力、神力、法力、威力、功德力，能摧灭十方众生一切任何生死重罪过错。
无有妨碍往生之罪也。往生者，依念佛之信否，不依罪恶之有无。已许凡夫之往生，岂嫌妄念之有无耶？
阿弥陀佛为我们储备无量三世诸佛毛孔，而每尊佛有无量毛孔，有如是广大无比之佛力法力愿力神力功德力。
所以观经言：“但闻佛名、二菩萨名，除无量亿劫生死之罪，何况忆念。”
专念南無阿弥陀佛一声，除灭无量无边劫任何生死重罪往生，有此强缘可凭。何忧之有，何恐之有，何顾之有，何怕之有！
唯恨众生疑不疑，
净土对面不相忤。
莫论彌陀摄不摄，
意在专心回不回。
深信每声称念“南無阿彌陀佛”，以佛愿力，即灭除无始劫任何生死、十恶、破戒、四重、盗僧、盗三宝物、破和合僧、五逆、谤法、谤三宝、断善阐提、破见重罪过错，
直得持佛果地圆满戒体、佛果地圆满福善无上功德，而声声往生、声声成佛。不论贪嗔妄念烦恼厚薄，无所碍也。
只管一向专念佛，毕命为期。临终时，佛一见我们本愿神力法力一加持，佛号身不由己就顶念出来，
诸邪业系、三爱之心同时被除灭，令乱想忽止，正念安静。一刹那神妙之往生。深信佛自在神力！
如此信者念佛，与彌陀本愿相应，与释迦教无相违，随顺诸佛证诚也。
欲生彼国
须多善多福
今持名
乃善中之善
福中之福
执持名号
愿见弥陀
诚多善根
最胜善根
不可思议善根
故当以持名为正行
复以持名为发菩提心
～明·莲池祖师
——《印光法师文钞》• 复马宗道居士书一
白话译文：
念佛这件事，所求都能如愿。为现在的父母求福寿，为过去的祖先求超升，都可以。然而必须至诚到极点，方才有感应。如果泛泛悠悠，那么其所得的利益，也是泛泛悠悠。回向文，应该在正回向之后，自己依照所求的心意，说几句。只是表明心愿，不必铺排文字。
你既然知道净土法门，尚且应该对一切人讲说其中的利益，令他们修持，何况是生养我的父母呢？为父母回向，固然是正理。而不劝导父母，只是自己修持，就失去真实孝敬父母的意义。
如果父母的天性与佛法相反，应当至诚代为父母念佛回向，消除宿业。久而久之，自然会生起信心，修持佛法。诚心所到，金石都会打开。何况父子天性，互相关联，而有不能转移的道理呢？
弥陀的光明能治疗我们的癌细胞
现在医院里面用激光治疗肿瘤，阿弥陀佛的光明比激光还要厉害。
我们身上有很多贪嗔痴毒素的癌细胞，我们称念南无阿弥陀佛，他就给我们做放疗，当下就把我们的绳子解开了，很简单，不痛也不痒，而且还让我们感到很法喜───念佛很法喜啊！
你到医院做化疗，头发都脱落，身上还痛苦，还要花钱。天天念南无阿弥陀佛，天天接受阿弥陀佛的光明摄取不舍，又柔软，又舒服，又不花钱，身体还能够好起来，贪嗔痴的癌细胞通通给你化掉，多好啊！
阿弥陀佛是大医王，他说：“我叫无量光佛，我的光里面有功德，没有副作用；我叫无碍光佛，我叫无边光佛，我叫欢喜光佛，你念我南无阿弥陀佛，我给你化疗，还送欢喜；我叫智慧光佛，我叫清净光佛，我叫不可思议光佛，我叫不可称佛，我叫不可对佛······”哎呀，这么多的光，在六字名号里面通通都有了。
像肝癌、胃癌等这些业障病，大多数都是由于过去杀害众生特别厉害引起的，靠医药是百药无效，只有念佛！
——师父
佛法浩瀚，博地凡夫欲于现生了生脱死者，除信愿念佛求生西方外，别无有能满其所愿者。
世有多少聪明特达之士，专以研究大乘经论为志事，而于此最简便最圆顿之法，反浅近视之，而不肯修。
净土一法，下手易而成功高，用力少而成效速。若欲即生了办，舍此未由。
末世众生，根机浅薄，欲于教义禅宗，得真利益，甚难甚难。唯净土法门，方可依怙！
～印光法师文钞
成佛是要生生世世、无穷无尽地行布施。阿弥陀佛在因地时，为了救度十方众生、为了十方众生都能往生成佛，而修菩萨六度万行，他为我们做的布施是什么?
在《悲华经》第九卷里面，大意是这么讲的：阿弥陀佛为我们每一位怎样来行布施呢？阿弥陀佛为我们布施的眼睛，如一恒河沙那样多；为我们众生所布施的耳朵，堆积起来如纯陀罗山那么高、那么多；为我们所布施的鼻子，如毗富罗山那么多；为我们所布施的舌头，如大铁围山那么多；为我们所布施的牙齿，如耆阁崛山那么多；为我们所布施身上的皮，足以覆盖三千大千世界所有的地；为我们所布施的血，如四大海水；为我们所布施的肉，如千须弥山。
不止一劫、二劫，而是不可思议兆载永劫以来，一直在为我们流四大海水的血、尽千须弥山的肉，难舍能舍，难忍能忍。最后圆满了我们众生所应该累积的布施，完成了我们众生所应该成就的六度之中的持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，可说为我们修行、为我们六度圆满、万行具足，阿弥陀佛才成佛的。
在经典上说，念佛的人阿弥陀佛“常住其顶”，阿弥陀佛的光明“摄取不舍”，而且“诸佛护念”，观音、势至都如影随形来保护我们。
所以，同样要寻求依靠，我们要寻求彻底的，绝对可以依靠的，那就是靠阿弥陀佛。
一个人生命中如果有“南无阿弥陀佛”的依靠，即使贫闲地睡在桥下，他都甘之如饴。一个人生命之中如果没有“南无阿弥陀佛”的依靠，虽然贵为王侯将相，或者是对社会有丰功伟业的贡献，他的内心之底不可能有平安、有喜乐。
因为人生无常，面对临终的时候，他的身份、功业，其实都不能了脱生死轮回的，那个时候就正如《无量寿经》所讲的:“大命将终，悔惧交至。”
我们念佛人跟阿弥陀佛亲，不是因为我们念佛人念佛了，就跟阿弥陀佛亲，或者是我们有佛性所以跟阿弥陀佛亲，或者我们发四弘誓愿、行六度万行，所以就跟佛亲，都不是这样。
是因为在十方三世恒河沙数诸佛当中，有一尊佛为十方众生发下了“若不生者，不取正觉”的愿，所以才跟十方众生有了这种亲缘。
也就是阿弥陀佛为十方众生发了“只要他成佛的话，必定使十方众生称他的名号而往生他的极乐世界，如果不能够使十方众生称他的名号，而往生极乐世界，他就不能成正觉，就不能成佛”。
因为有了这个愿，所以自自然然地跟十方众生，尤其是跟念佛人，就有了比父精母血的父子、母女之亲还要更亲的关系。
我们念阿弥陀佛，阿弥陀佛立即知道，光明马上照耀我们，立刻就与我们同在。然而我们想念父母，父母未必知道，也没办法立即在我们旁边。
所以念佛的这一种亲，比世间父母的关系还要亲，亲到什么程度呢？是亲到一体不离，相融在一起的，这就是“念佛与佛，机法一体”。
所以，宇宙中跟我们最亲的就是南无阿弥陀佛，念佛人如果晓得这个道理的话，就会很自然、发自内心、很亲切地来念南无阿弥陀佛。
上人
“教人信”，当然就要跟世俗社会接触，要结缘，要去告诉人家，也就是所谓的“入世”。入世会不会有危险呢?既然是深信，本身就是金刚不退的，不然就不能叫深信了。“化他”，不为他所化，有这种能量、能力的支撑。就像火一样，成为火就可以燃烧木头，那会不会说“木头太湿了，把火都盖住了?”就要看是不是真的火，真火就不会被潮湿的木头熄灭;如果不是，那还要进一步把火势增长。
所谓“入世”“化他”，并不是因为我们个人的能力，我们自己当然毫无能力;这是仰仗弥陀的恩光，有阿弥陀佛的摄取不舍。就好像我们的手被弥陀紧紧地拽住，然后我们伸出另一只手，给我们有缘的人;他们拉住我们的手，我们的手又被弥陀拉住，这样把他们给拽上去。好像我们坐在轮船的安全舱中，并不是要我们跳到海里去救人，那样就会有危险。我们在阿弥陀佛摄取不舍的光明中，念“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，不用担心。
甚至说，当我们了解这个法门，发大悲心想去告诉有缘的人同生极乐、同念弥陀名号，我们反而会得到更多的法喜。因为在这个过程中，总会有弥陀的善巧调化，有众生的种种因缘示现，会让我们增长信心。
总的来讲，分寸还是靠自己审慎地把握:到底自己对这个法门有没有深信?如果有了深信，自然就会发心，不会觉得进退维谷。
--《听见你的声音》
我们再大的业障，在阿弥陀佛的功德大宝海里面，就如同沧海之一滴而已。
所以，不用担心。我们的业障是很大，尽虚空不能容受，但遇到了阿弥陀佛，就没有问题了，当下消除干净。
——恩师
望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。
我们不必过高地要求这个世界，
我们要提升自己，
要寻求一种清净的智慧。
当你有了一定的智慧境界再来看时，
不论什么样的颜色和形状，
都是清净、美妙和令人快乐的。
因为心态改变了，
世界也呈现了另一番景象……
——大恩上师仁波切
阿彌陀佛佛力、法力、愿力、神力无上太不可思议，变地狱为莲花易如反掌！信一声念“南無阿弥陀佛”以佛愿力，
即灭无始劫任何阿鼻大地狱重罪、苦报、猛火、刑具，变莲花如反掌之易而往生成佛。本愿神力太无边了！声声如此，深信念去，莫疑！
佛言“念佛之人如疾雨之往生极乐”，若调心修身之后方能念佛往生者，岂言“如疾雨之往生”乎！
急救众生，唯恐不及：
救世最急者：末世众生，根钝障深，解脱禅定，甚难可得。佛以大悲出此一门，横截生死。急救众生，唯恐不及，故不待请。
深凭弥陀本愿，信不嫌任何过错念佛一定往生而无疑心，名为深心也。
深信名号功德能灭任何罪业而一念十念必往生之殊胜成佛，无一念疑心。
阿彌陀佛法力、愿力、神力、威力、功德力，能令十方众生都往生净土成佛。
极乐净土之广大，（十方过去、现在、未来一切世界，众生为未来佛，全部往生，亦三世佛）于阿弥陀佛一毛孔极微中都塞不满。
阿彌陀佛具足无量三世诸佛之毛孔，而每尊佛有无量毛孔。
可知阿彌陀佛一毛孔的佛力、愿力、神力、法力、威力、功德力，能摧灭十方众生一切任何生死重罪过错。
无有妨碍往生之罪也。往生者，依念佛之信否，不依罪恶之有无。已许凡夫之往生，岂嫌妄念之有无耶？
阿弥陀佛为我们储备无量三世诸佛毛孔，而每尊佛有无量毛孔，有如是广大无比之佛力法力愿力神力功德力。
所以观经言：“但闻佛名、二菩萨名，除无量亿劫生死之罪，何况忆念。”
专念南無阿弥陀佛一声，除灭无量无边劫任何生死重罪往生，有此强缘可凭。何忧之有，何恐之有，何顾之有，何怕之有！
唯恨众生疑不疑，
净土对面不相忤。
莫论彌陀摄不摄，
意在专心回不回。
深信每声称念“南無阿彌陀佛”，以佛愿力，即灭除无始劫任何生死、十恶、破戒、四重、盗僧、盗三宝物、破和合僧、五逆、谤法、谤三宝、断善阐提、破见重罪过错，
直得持佛果地圆满戒体、佛果地圆满福善无上功德，而声声往生、声声成佛。不论贪嗔妄念烦恼厚薄，无所碍也。
只管一向专念佛，毕命为期。临终时，佛一见我们本愿神力法力一加持，佛号身不由己就顶念出来，
诸邪业系、三爱之心同时被除灭，令乱想忽止，正念安静。一刹那神妙之往生。深信佛自在神力！
如此信者念佛，与彌陀本愿相应，与释迦教无相违，随顺诸佛证诚也。
欲生彼国
须多善多福
今持名
乃善中之善
福中之福
执持名号
愿见弥陀
诚多善根
最胜善根
不可思议善根
故当以持名为正行
复以持名为发菩提心
～明·莲池祖师
——《印光法师文钞》• 复马宗道居士书一
白话译文：
念佛这件事，所求都能如愿。为现在的父母求福寿，为过去的祖先求超升，都可以。然而必须至诚到极点，方才有感应。如果泛泛悠悠，那么其所得的利益，也是泛泛悠悠。回向文，应该在正回向之后，自己依照所求的心意，说几句。只是表明心愿，不必铺排文字。
你既然知道净土法门，尚且应该对一切人讲说其中的利益，令他们修持，何况是生养我的父母呢？为父母回向，固然是正理。而不劝导父母，只是自己修持，就失去真实孝敬父母的意义。
如果父母的天性与佛法相反，应当至诚代为父母念佛回向，消除宿业。久而久之，自然会生起信心，修持佛法。诚心所到，金石都会打开。何况父子天性，互相关联，而有不能转移的道理呢？
弥陀的光明能治疗我们的癌细胞
现在医院里面用激光治疗肿瘤，阿弥陀佛的光明比激光还要厉害。
我们身上有很多贪嗔痴毒素的癌细胞，我们称念南无阿弥陀佛，他就给我们做放疗，当下就把我们的绳子解开了，很简单，不痛也不痒，而且还让我们感到很法喜───念佛很法喜啊！
你到医院做化疗，头发都脱落，身上还痛苦，还要花钱。天天念南无阿弥陀佛，天天接受阿弥陀佛的光明摄取不舍，又柔软，又舒服，又不花钱，身体还能够好起来，贪嗔痴的癌细胞通通给你化掉，多好啊！
阿弥陀佛是大医王，他说：“我叫无量光佛，我的光里面有功德，没有副作用；我叫无碍光佛，我叫无边光佛，我叫欢喜光佛，你念我南无阿弥陀佛，我给你化疗，还送欢喜；我叫智慧光佛，我叫清净光佛，我叫不可思议光佛，我叫不可称佛，我叫不可对佛······”哎呀，这么多的光，在六字名号里面通通都有了。
像肝癌、胃癌等这些业障病，大多数都是由于过去杀害众生特别厉害引起的，靠医药是百药无效，只有念佛！
——师父
佛法浩瀚，博地凡夫欲于现生了生脱死者，除信愿念佛求生西方外，别无有能满其所愿者。
世有多少聪明特达之士，专以研究大乘经论为志事，而于此最简便最圆顿之法，反浅近视之，而不肯修。
净土一法，下手易而成功高，用力少而成效速。若欲即生了办，舍此未由。
末世众生，根机浅薄，欲于教义禅宗，得真利益，甚难甚难。唯净土法门，方可依怙！
～印光法师文钞
成佛是要生生世世、无穷无尽地行布施。阿弥陀佛在因地时，为了救度十方众生、为了十方众生都能往生成佛，而修菩萨六度万行，他为我们做的布施是什么?
在《悲华经》第九卷里面，大意是这么讲的：阿弥陀佛为我们每一位怎样来行布施呢？阿弥陀佛为我们布施的眼睛，如一恒河沙那样多；为我们众生所布施的耳朵，堆积起来如纯陀罗山那么高、那么多；为我们所布施的鼻子，如毗富罗山那么多；为我们所布施的舌头，如大铁围山那么多；为我们所布施的牙齿，如耆阁崛山那么多；为我们所布施身上的皮，足以覆盖三千大千世界所有的地；为我们所布施的血，如四大海水；为我们所布施的肉，如千须弥山。
不止一劫、二劫，而是不可思议兆载永劫以来，一直在为我们流四大海水的血、尽千须弥山的肉，难舍能舍，难忍能忍。最后圆满了我们众生所应该累积的布施，完成了我们众生所应该成就的六度之中的持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，可说为我们修行、为我们六度圆满、万行具足，阿弥陀佛才成佛的。
在经典上说，念佛的人阿弥陀佛“常住其顶”，阿弥陀佛的光明“摄取不舍”，而且“诸佛护念”，观音、势至都如影随形来保护我们。
所以，同样要寻求依靠，我们要寻求彻底的，绝对可以依靠的，那就是靠阿弥陀佛。
一个人生命中如果有“南无阿弥陀佛”的依靠，即使贫闲地睡在桥下，他都甘之如饴。一个人生命之中如果没有“南无阿弥陀佛”的依靠，虽然贵为王侯将相，或者是对社会有丰功伟业的贡献，他的内心之底不可能有平安、有喜乐。
因为人生无常，面对临终的时候，他的身份、功业，其实都不能了脱生死轮回的，那个时候就正如《无量寿经》所讲的:“大命将终，悔惧交至。”
我们念佛人跟阿弥陀佛亲，不是因为我们念佛人念佛了，就跟阿弥陀佛亲，或者是我们有佛性所以跟阿弥陀佛亲，或者我们发四弘誓愿、行六度万行，所以就跟佛亲，都不是这样。
是因为在十方三世恒河沙数诸佛当中，有一尊佛为十方众生发下了“若不生者，不取正觉”的愿，所以才跟十方众生有了这种亲缘。
也就是阿弥陀佛为十方众生发了“只要他成佛的话，必定使十方众生称他的名号而往生他的极乐世界，如果不能够使十方众生称他的名号，而往生极乐世界，他就不能成正觉，就不能成佛”。
因为有了这个愿，所以自自然然地跟十方众生，尤其是跟念佛人，就有了比父精母血的父子、母女之亲还要更亲的关系。
我们念阿弥陀佛，阿弥陀佛立即知道，光明马上照耀我们，立刻就与我们同在。然而我们想念父母，父母未必知道，也没办法立即在我们旁边。
所以念佛的这一种亲，比世间父母的关系还要亲，亲到什么程度呢？是亲到一体不离，相融在一起的，这就是“念佛与佛，机法一体”。
所以，宇宙中跟我们最亲的就是南无阿弥陀佛，念佛人如果晓得这个道理的话，就会很自然、发自内心、很亲切地来念南无阿弥陀佛。
上人
“教人信”，当然就要跟世俗社会接触，要结缘，要去告诉人家，也就是所谓的“入世”。入世会不会有危险呢?既然是深信，本身就是金刚不退的，不然就不能叫深信了。“化他”，不为他所化，有这种能量、能力的支撑。就像火一样，成为火就可以燃烧木头，那会不会说“木头太湿了，把火都盖住了?”就要看是不是真的火，真火就不会被潮湿的木头熄灭;如果不是，那还要进一步把火势增长。
所谓“入世”“化他”，并不是因为我们个人的能力，我们自己当然毫无能力;这是仰仗弥陀的恩光，有阿弥陀佛的摄取不舍。就好像我们的手被弥陀紧紧地拽住，然后我们伸出另一只手，给我们有缘的人;他们拉住我们的手，我们的手又被弥陀拉住，这样把他们给拽上去。好像我们坐在轮船的安全舱中，并不是要我们跳到海里去救人，那样就会有危险。我们在阿弥陀佛摄取不舍的光明中，念“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，不用担心。
甚至说，当我们了解这个法门，发大悲心想去告诉有缘的人同生极乐、同念弥陀名号，我们反而会得到更多的法喜。因为在这个过程中，总会有弥陀的善巧调化，有众生的种种因缘示现，会让我们增长信心。
总的来讲，分寸还是靠自己审慎地把握:到底自己对这个法门有没有深信?如果有了深信，自然就会发心，不会觉得进退维谷。
--《听见你的声音》
我们再大的业障，在阿弥陀佛的功德大宝海里面，就如同沧海之一滴而已。
所以，不用担心。我们的业障是很大，尽虚空不能容受，但遇到了阿弥陀佛，就没有问题了，当下消除干净。
——恩师
望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。
#好诗好词好文章[超话]#
民国诗作师友唱和专辑（第31辑）
郁 达 夫 / 原韵
众位师友 / 唱和
————————————————————
【1】【七律】正月六日作
诗 / 郁达夫
回首家山路八千，烽烟横海浪连天。
草堂明日是人日，客况今年逊去年。
泗上文章初识命，淮阴风骨亦求怜。
飘零湖海元龙老，只合青门学种田。
【2】【七律】次韵郁达夫《正月六日作》
诗 /@五柳傍（柳堂）
洞庭湖北路三千，家在沔州连水天。
往昔牧牛乌发少，至今遛鸟白头年。
陶翁县令非心意，庾氏文章只自怜。
解甲回来薪俸薄，但求安逸不求田。
【3】【七律·随感】步韵柳堂先生
诗 /@文斯03
从前点滴岂三千，不尽相思每一天。
鬓上飞云遮旧事，眉间锁字记流年。
杯斟寂寞无人惜，月照孤零只自怜。
渐老余生何处老，家乡没有半分田。
【4】【七律】次韵郁达夫先生《正月六日作》兼酬柳堂老友
诗 /@書蠹-LRL
不怕回家路万千，途中何惧水连天。
烽烟四起无人日，羽檄频来待少年。
为国丹心归复得，杀身白骨见犹怜。
今看社稷存亡事，岂可安然种砚田。
【5】【樱桃红】依韵柳堂先生
诗 /@蒲公英iiinn_155
三月樱红吐蕊妍，初开簇簇晚春宣。
繁花万朵迎风立，百态千姿逐蝶翩。
颗颗珍珠水晶亮，篮篮圆果色尤鲜。
天明未待人同看，绕树重重竟不眠。
【6】【心斋吟】步韵郁达夫兼和柳堂先生
诗 /@乐樵山人
红尘纷扰万千千，雾霭重重不见天。
风雨飘摇如旧岁，江湖浪迹已经年。
得金气壮凭人笑，出世情多但自怜。
长忆故园山水好，何嗟平子赋归田。
【7】【七律·残春】依乐樵山人韵
诗 /@如雪000321
暮春时节怎留连，飞絮漫天在眼前。
红败因风多占水，绿摇动竹小窥天。
疏林初暝含钩月，虚阁生寒隔晚烟。
花事废欣浑若是，凭栏对景只凄然。
【8】【七律】次韵郁达夫先生《正月六日作》
诗 / @起个啥名好呢
长恨归来酒万千，伤怀揽月奈何天。
关门索句潜龙日，闭户穷经喂虎年。
福祸随缘都是命，喜忧尽兴各垂怜。
人生至此休嫌老，胜过将军立冢田。
【9】【乌合之众】步韵郁达夫先生
诗 /@娴云舒月Love
无端怀揣恨三千，骂敌浮生几万天。
今日骂声连昨日，去年仇恨接今年。
青红不辨真愚昧，皂白难分实可怜。
一旦妖风平地起，却难守住自家田。
【10】【七律·随吟】次韵郁达夫先生《正月六日作》
诗 /@铁翼人
佐酒凭诗斗十千，旋觉心海转连天。
看朱成碧牵留日，对座开尊忆少年。
折柳在春难算恨，裁梅于雪不犹怜。
糊涂得后重归去，寻到桃源去问田。
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【乐樵注】以上师友佳作，均为《平水韵·下平一先》。[作揖][鲜花]
民国诗作师友唱和专辑（第31辑）
郁 达 夫 / 原韵
众位师友 / 唱和
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【1】【七律】正月六日作
诗 / 郁达夫
回首家山路八千，烽烟横海浪连天。
草堂明日是人日，客况今年逊去年。
泗上文章初识命，淮阴风骨亦求怜。
飘零湖海元龙老，只合青门学种田。
【2】【七律】次韵郁达夫《正月六日作》
诗 /@五柳傍（柳堂）
洞庭湖北路三千，家在沔州连水天。
往昔牧牛乌发少，至今遛鸟白头年。
陶翁县令非心意，庾氏文章只自怜。
解甲回来薪俸薄，但求安逸不求田。
【3】【七律·随感】步韵柳堂先生
诗 /@文斯03
从前点滴岂三千，不尽相思每一天。
鬓上飞云遮旧事，眉间锁字记流年。
杯斟寂寞无人惜，月照孤零只自怜。
渐老余生何处老，家乡没有半分田。
【4】【七律】次韵郁达夫先生《正月六日作》兼酬柳堂老友
诗 /@書蠹-LRL
不怕回家路万千，途中何惧水连天。
烽烟四起无人日，羽檄频来待少年。
为国丹心归复得，杀身白骨见犹怜。
今看社稷存亡事，岂可安然种砚田。
【5】【樱桃红】依韵柳堂先生
诗 /@蒲公英iiinn_155
三月樱红吐蕊妍，初开簇簇晚春宣。
繁花万朵迎风立，百态千姿逐蝶翩。
颗颗珍珠水晶亮，篮篮圆果色尤鲜。
天明未待人同看，绕树重重竟不眠。
【6】【心斋吟】步韵郁达夫兼和柳堂先生
诗 /@乐樵山人
红尘纷扰万千千，雾霭重重不见天。
风雨飘摇如旧岁，江湖浪迹已经年。
得金气壮凭人笑，出世情多但自怜。
长忆故园山水好，何嗟平子赋归田。
【7】【七律·残春】依乐樵山人韵
诗 /@如雪000321
暮春时节怎留连，飞絮漫天在眼前。
红败因风多占水，绿摇动竹小窥天。
疏林初暝含钩月，虚阁生寒隔晚烟。
花事废欣浑若是，凭栏对景只凄然。
【8】【七律】次韵郁达夫先生《正月六日作》
诗 / @起个啥名好呢
长恨归来酒万千，伤怀揽月奈何天。
关门索句潜龙日，闭户穷经喂虎年。
福祸随缘都是命，喜忧尽兴各垂怜。
人生至此休嫌老，胜过将军立冢田。
【9】【乌合之众】步韵郁达夫先生
诗 /@娴云舒月Love
无端怀揣恨三千，骂敌浮生几万天。
今日骂声连昨日，去年仇恨接今年。
青红不辨真愚昧，皂白难分实可怜。
一旦妖风平地起，却难守住自家田。
【10】【七律·随吟】次韵郁达夫先生《正月六日作》
诗 /@铁翼人
佐酒凭诗斗十千，旋觉心海转连天。
看朱成碧牵留日，对座开尊忆少年。
折柳在春难算恨，裁梅于雪不犹怜。
糊涂得后重归去，寻到桃源去问田。
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【乐樵注】以上师友佳作，均为《平水韵·下平一先》。[作揖][鲜花]
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