明朝崇祯时期，潼关附近一个村子里来了个卖刀的陌生人，但是他卖刀的方式比较奇怪。
摆在地上雪亮的一排菜刀，村子里有当过官军的老李头验看过了，这刀很不错。
只是价钱很贵，要50个大钱一把，村民们很愤怒，你这是打劫吧？于是原来聚拢的人群就准备散了各回各家。
小伙子倒也不生气也不着急，还是和声和气的：我是赊刀人，这个价不算贵。
村里人听说过赊刀人这个行当，但都没见过，也不知具体是怎么回事，于是都想看个热闹，就又留下来了。
这时候里长闻讯赶来了，他问年轻的赊刀人：那你什么时候来收账呢？
赊刀人一看这里长就是懂行的，于是向他抱拳施礼，指着村边的河水说道：“什么时候你们看到村口的河水变红了，我就回来收账。”
看热闹的村民无不哄堂大笑，这河几百年了从没红过，这年轻人是在编瞎话吧？
只要河水变不红，那就不用付钱。
于是大家伙一拥而上，把赊刀人带来的菜刀全都拿走了，而对方只是笑吟吟地记账，一丝不苟。
大伙也都没在意，只说大户人家办事就是有章程，但里长不一样，他是知道一些关于赊刀人的故事的，他叹了一口气说：
“年轻人，你把名号报上来。”
赊刀人深施一礼说：
“小子姓李，单名一个解字！”
很快，几年时间就过去了，闯王李自成带着大队人马杀到了潼关，与官军一阵激烈的厮杀，血流成河，不少的将士尸体坠入护城河，被河水一路带向下游。
村里有胆大的把尸体捞起来，还搜出不少银钱物事，还把尸体上的那些兵器给收集藏起来了。
他们自以为这事做的干脆利落，应该不会有人知道。可在第二天，几年前那个赊刀人李解就来了。
里长倒也不意外，立刻迎上去说：“李公子，你真是厉害，村口的河水果然变红了。”
李解看这位里长也是守规矩的人，他倒也大方：“卖刀的钱呢，我也不要了，把昨天的兵器给我就行了。”
里长心一惊，这赊刀人莫不是在村里有眼线？
但那些兵器对于庄稼人到也没啥用，抵债也不错。
于是里长通知大伙把藏的兵器都收集起来交给赊刀人李解。
李解看了看，又提了个请求：“你们村子山后面不远处有个山神庙，能不能劳烦哥几个帮忙把这些东西送到那里去？”
庄稼人都实诚，也没多说，就按照赊刀人说的办了。
随后李解向大家告别，也没往山神庙去，却到了一座煤矿旁边。据说这原本是某藩王的私产，闯王打败了官军，煤矿的守卫也逃跑了，矿工还在里面关着。
守卫撤走的时候把对外的入口堵了，从里面没办法打开。
李解费了好大的力气才把矿井外的石块搬走，里面1000多名等死的矿工终于得救。
这些人里有个领头的，也姓李，他之前是个卫所的世袭把总，因为得罪了权贵，被发配到矿上做工，得救之后，他对李解这个本家是千恩万谢。
李解赶紧止住他们：“李将军千万别，我是个赊刀人，我救大家出来，是为了跟大家做买卖，可不敢坏了规矩。”
随后李解就把他们带到了山神庙，把里面的兵器以10两银子一把的价格赊给他们。
大家伙看到兵器可是开心得不得了，这正是他们目前最需要的物件，身处乱世，有了武器什么事干不成啊。
至于十两银子一把，他们完全没放在心上，连命都是人家救的，这点银子算得了什么，况且是赊给他们。
李解很认真说道：“李将军，我是个赊刀人，自然要守赊刀人的规矩。什么时候水往山上流，我什么时候来要账。”
李把总他们一听更确认这是李解在变相地帮自己了，天底下哪有水倒流的？
于是大家再次谢过李解之后就下山去了，没再出现。
直到有一天，清康熙年间，三藩叛乱，吴三桂手下一支兵马与清军精锐八旗兵正在厮杀。
而当年的李把总正在吴三桂军中当一名副将，也算是高官了，但毕竟不是吴三桂嫡系，还得干些苦活累活。
那天李副将正带领着亲兵，一人抱着一个坛子往山上背水。
当年的赊刀人李解背着厚厚的账本，也在往山上走，却被当成奸细给抓起来了，送到了他的面前。
李解一见之下赶紧大声呼喊：“李将军，可还认识当年潼关的赊刀人？”
李副将一听，那是救命恩人呀，哪能不记得？于是赶紧亲自给李解松绑，并不住地赔罪：
“恩人，你怎么跑这里来了？兵危战凶，赶紧离开这吧，我派人送你下山。”
李解没接他的话，却说：“李将军，我今天来是收账来了。”李副将一看周围的水坛子，立刻明白了过来。
可是他现在在军中，没那么多钱。李解看他窘迫的样子，笑着说：“没关系，你也可以用别的东西来抵。”
可是，拿什么来换呢？
“听说你们将军手里那把金刀挺值钱。”李解说得风轻云淡。
可是，让一个副将平白无故地去拿主将的金刀送人，这……恐怕没那么简单！
“那…恩人的意思是……让我们杀了将军？”李副将试探着问了一句。
李解只是笑了笑，没说话。
但这就够了，李副将已经明白了。第二天天还没亮的时候，李副将就带着金刀和一颗人头来见李解了。
就在当天晚上，清军主将设宴犒赏三军，而在主位上坐着的人赫然就是昨日出现在山上的李解。
摆在地上雪亮的一排菜刀，村子里有当过官军的老李头验看过了，这刀很不错。
只是价钱很贵，要50个大钱一把，村民们很愤怒，你这是打劫吧？于是原来聚拢的人群就准备散了各回各家。
小伙子倒也不生气也不着急，还是和声和气的：我是赊刀人，这个价不算贵。
村里人听说过赊刀人这个行当，但都没见过，也不知具体是怎么回事，于是都想看个热闹，就又留下来了。
这时候里长闻讯赶来了，他问年轻的赊刀人：那你什么时候来收账呢？
赊刀人一看这里长就是懂行的，于是向他抱拳施礼，指着村边的河水说道：“什么时候你们看到村口的河水变红了，我就回来收账。”
看热闹的村民无不哄堂大笑，这河几百年了从没红过，这年轻人是在编瞎话吧？
只要河水变不红，那就不用付钱。
于是大家伙一拥而上，把赊刀人带来的菜刀全都拿走了，而对方只是笑吟吟地记账，一丝不苟。
大伙也都没在意，只说大户人家办事就是有章程，但里长不一样，他是知道一些关于赊刀人的故事的，他叹了一口气说：
“年轻人，你把名号报上来。”
赊刀人深施一礼说：
“小子姓李，单名一个解字！”
很快，几年时间就过去了，闯王李自成带着大队人马杀到了潼关，与官军一阵激烈的厮杀，血流成河，不少的将士尸体坠入护城河，被河水一路带向下游。
村里有胆大的把尸体捞起来，还搜出不少银钱物事，还把尸体上的那些兵器给收集藏起来了。
他们自以为这事做的干脆利落，应该不会有人知道。可在第二天，几年前那个赊刀人李解就来了。
里长倒也不意外，立刻迎上去说：“李公子，你真是厉害，村口的河水果然变红了。”
李解看这位里长也是守规矩的人，他倒也大方：“卖刀的钱呢，我也不要了，把昨天的兵器给我就行了。”
里长心一惊，这赊刀人莫不是在村里有眼线？
但那些兵器对于庄稼人到也没啥用，抵债也不错。
于是里长通知大伙把藏的兵器都收集起来交给赊刀人李解。
李解看了看，又提了个请求：“你们村子山后面不远处有个山神庙，能不能劳烦哥几个帮忙把这些东西送到那里去？”
庄稼人都实诚，也没多说，就按照赊刀人说的办了。
随后李解向大家告别，也没往山神庙去，却到了一座煤矿旁边。据说这原本是某藩王的私产，闯王打败了官军，煤矿的守卫也逃跑了，矿工还在里面关着。
守卫撤走的时候把对外的入口堵了，从里面没办法打开。
李解费了好大的力气才把矿井外的石块搬走，里面1000多名等死的矿工终于得救。
这些人里有个领头的，也姓李，他之前是个卫所的世袭把总，因为得罪了权贵，被发配到矿上做工，得救之后，他对李解这个本家是千恩万谢。
李解赶紧止住他们：“李将军千万别，我是个赊刀人，我救大家出来，是为了跟大家做买卖，可不敢坏了规矩。”
随后李解就把他们带到了山神庙，把里面的兵器以10两银子一把的价格赊给他们。
大家伙看到兵器可是开心得不得了，这正是他们目前最需要的物件，身处乱世，有了武器什么事干不成啊。
至于十两银子一把，他们完全没放在心上，连命都是人家救的，这点银子算得了什么，况且是赊给他们。
李解很认真说道：“李将军，我是个赊刀人，自然要守赊刀人的规矩。什么时候水往山上流，我什么时候来要账。”
李把总他们一听更确认这是李解在变相地帮自己了，天底下哪有水倒流的？
于是大家再次谢过李解之后就下山去了，没再出现。
直到有一天，清康熙年间，三藩叛乱，吴三桂手下一支兵马与清军精锐八旗兵正在厮杀。
而当年的李把总正在吴三桂军中当一名副将，也算是高官了，但毕竟不是吴三桂嫡系，还得干些苦活累活。
那天李副将正带领着亲兵，一人抱着一个坛子往山上背水。
当年的赊刀人李解背着厚厚的账本，也在往山上走，却被当成奸细给抓起来了，送到了他的面前。
李解一见之下赶紧大声呼喊：“李将军，可还认识当年潼关的赊刀人？”
李副将一听，那是救命恩人呀，哪能不记得？于是赶紧亲自给李解松绑，并不住地赔罪：
“恩人，你怎么跑这里来了？兵危战凶，赶紧离开这吧，我派人送你下山。”
李解没接他的话，却说：“李将军，我今天来是收账来了。”李副将一看周围的水坛子，立刻明白了过来。
可是他现在在军中，没那么多钱。李解看他窘迫的样子，笑着说：“没关系，你也可以用别的东西来抵。”
可是，拿什么来换呢？
“听说你们将军手里那把金刀挺值钱。”李解说得风轻云淡。
可是，让一个副将平白无故地去拿主将的金刀送人，这……恐怕没那么简单！
“那…恩人的意思是……让我们杀了将军？”李副将试探着问了一句。
李解只是笑了笑，没说话。
但这就够了，李副将已经明白了。第二天天还没亮的时候，李副将就带着金刀和一颗人头来见李解了。
就在当天晚上，清军主将设宴犒赏三军，而在主位上坐着的人赫然就是昨日出现在山上的李解。
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经常有很多信众会问什么是阴德，积阴德究竟是什么意思呢？早在汉代的道教经典《淮南子·人间训》就有：“有阴德者必有阳报，有阴行者必有昭名。”
积阴德是道教天道承负思想的一种表现形式，广积阴德必将得到神灵的赐福。阴德，是指不被人知道，不是为了自己而做的善事，就是你做了善事好事别人不知道，就叫阴德。
对于阴德，民间称之为阴骘，道教劝善书中就有《文昌帝君阴骘文》。无论人们做好事或坏事，都会报应在自己和亲属身上的，正是近在己身，远在儿孙。
在《易经》中有说：积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃、善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。
多做好事，而不沽名钓誉，才是阴德。
阴德与阳德
善行，都是积善。若复精而言之。则善有真有假。有端有曲。有阴有阳。有是有非。有偏有正。有半有满。有大有小。有难有易。皆当深辨。为善而不穷理。则自谓行持。岂知造孽。枉费苦心。无益也。
德有阳德与阴德之分。
何谓阴阳？凡为善而人知之，则为阳善；为善而人不知，则为阴德。
阴德是隐藏的德行，与阳善的公开行善是相反的。
在阴德的阐述中，佛教以因果业力解释，而道教则用承负解说，二者之间虽有差异，但劝人向善的动机总是一致的。
修善最重要的是出于真诚而无所求，这是真善。
阴德就是无所求的成就好事；阴德就是面对他人的冷漠、奚落、歧视，心不罣碍；阴德就如《赵氏孤儿》里舍身救赵武的公孙杵臼，以及牺牲亲生儿子的程婴，他们扶忠除奸不求回馈的阴德，令人称扬。
古人的“怜蛾不点灯，为鼠常留饭”是积阴德；分粥赈饥是积阴德；筑桥铺路、凿井引水、点灯施茶、捐棺义葬、急难救助是积阴德；功成不居、不称己善、不扬人过更是阴德；见人危急，勇于搭救；甚至随手捡起地上垃圾，使人不致滑倒，也是阴德；乃至于给人喜悦的面容，令郁闷者一笑解千愁；在自己的工作岗位上发心、用心，让领导者安心、同事们欢心，都是积阴德。
积阴德是“给人”，但不为人所知，是“为人”但不为人所明，阴德就如播种，只要播土下种，就不怕将来没有收成的机会。
阴德是做好事而不为人们所知道，上天会加以赐福；而阳善则是做好事让人们知道，得到群众的称赞而享有盛名。
有人会说，阳善享有名声，得到掌声、恭敬、礼赞、鲜花、媒体上刊登事迹，闪光灯聚集在身上，不是很好的事吗？
这个“名声”，确实也算是一种福报，但是这个“名”，却是老天希望大家能戒除的。为什么呢？
因为“名”也是消耗福报的一种方式，做了善事，宣扬功德、炫耀自己，功德往往被损耗，好像钱花出去钱就没了，你把这个“名气”的福享了，也就等于消耗了部分福报。
所以说阳善只是得到一个形式，这个福报你一用没了，而且这个“名”，老天不喜欢，为什么不喜欢？“世之享盛名而实不副者，多有奇祸”！
人世间享有盛名，但言过其实的，大多会有奇祸。现今社会我们仔细去观察，会发现很多现世报。知名度很高的人，如果他没有实德，往往会遇到意想不到的灾祸。
名誉超过了实际的功德，就有奇祸，为什么呢?因为自己念头不正！都是“求名”的心。努力了半天，就希望别人宣扬一下。做善得祸，就是这么来的。
我们自己好好检查一下，做善求名，我们求名的那个心，是想得到“恰如其分”的那个名，还是“名过其实”的那个名？
“人之无过咎而横被恶名者，子孙往往骤发，阴阳之际微矣哉。”相反，一个人清白无辜，被人恶骂，被人冤枉，看起来委屈，殊不知他无始劫以来的罪障都报掉了，子孙往往很发达。公众号嗣汉天师府，宋朝的大政治家司马光说得再透彻不过了：“积金以遗子孙，子孙未必能守。积书以遗子孙，子孙未必能读，不如积阴德于冥冥之中，以为子孙长久之计。”
所以，阴阳之际很微妙。“阴阳之际”讲的是循环的道理，“福兮祸所伏，祸兮福所倚”，盛极肯定是衰，显耀至极是祸患。
上德之人，人前背后言行一致，不欺暗室，不愧屋漏，可以“慎独”。下德之人，行善功利心重，斤斤计较，念念不忘，是小善。至于虚情假意行善，做做表面文章的，那就是伪善了，所以《道德经》说：“皆知善之为善，斯不善已。”
许多圣贤先人告诉我们，积阴德、积善果，那永远都是你的，别人是偷不去、抢不走的。
你阴德积得久，积得多了，后面的福报也大，甚至还会福泽你的子孙。所以我们做些好事，最好不要宣扬自已，故意让别人知道的道理就在这里。
阴德不是为了自己而做的善事，这样得的福报才大。积阳德别人知道了，善德不如阴德积得住和留得住。
如果修心、修行不够，或造点小恶，随修随报，到后来好的善果就没有了。
所以只有多积阴德，德才能积得住，也留得住。
俗话说：“人做善行，人做善事，天地良知，必有福报”。所谓的善行善事，指的就是积德。人积德越多，福报也就越大。
《太上感应篇》说："故吉人语善视善行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶视恶行恶，一日有三恶，三年天必降之祸"。
经常有很多信众会问什么是阴德，积阴德究竟是什么意思呢？早在汉代的道教经典《淮南子·人间训》就有：“有阴德者必有阳报，有阴行者必有昭名。”
积阴德是道教天道承负思想的一种表现形式，广积阴德必将得到神灵的赐福。阴德，是指不被人知道，不是为了自己而做的善事，就是你做了善事好事别人不知道，就叫阴德。
对于阴德，民间称之为阴骘，道教劝善书中就有《文昌帝君阴骘文》。无论人们做好事或坏事，都会报应在自己和亲属身上的，正是近在己身，远在儿孙。
在《易经》中有说：积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃、善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。
多做好事，而不沽名钓誉，才是阴德。
阴德与阳德
善行，都是积善。若复精而言之。则善有真有假。有端有曲。有阴有阳。有是有非。有偏有正。有半有满。有大有小。有难有易。皆当深辨。为善而不穷理。则自谓行持。岂知造孽。枉费苦心。无益也。
德有阳德与阴德之分。
何谓阴阳？凡为善而人知之，则为阳善；为善而人不知，则为阴德。
阴德是隐藏的德行，与阳善的公开行善是相反的。
在阴德的阐述中，佛教以因果业力解释，而道教则用承负解说，二者之间虽有差异，但劝人向善的动机总是一致的。
修善最重要的是出于真诚而无所求，这是真善。
阴德就是无所求的成就好事；阴德就是面对他人的冷漠、奚落、歧视，心不罣碍；阴德就如《赵氏孤儿》里舍身救赵武的公孙杵臼，以及牺牲亲生儿子的程婴，他们扶忠除奸不求回馈的阴德，令人称扬。
古人的“怜蛾不点灯，为鼠常留饭”是积阴德；分粥赈饥是积阴德；筑桥铺路、凿井引水、点灯施茶、捐棺义葬、急难救助是积阴德；功成不居、不称己善、不扬人过更是阴德；见人危急，勇于搭救；甚至随手捡起地上垃圾，使人不致滑倒，也是阴德；乃至于给人喜悦的面容，令郁闷者一笑解千愁；在自己的工作岗位上发心、用心，让领导者安心、同事们欢心，都是积阴德。
积阴德是“给人”，但不为人所知，是“为人”但不为人所明，阴德就如播种，只要播土下种，就不怕将来没有收成的机会。
阴德是做好事而不为人们所知道，上天会加以赐福；而阳善则是做好事让人们知道，得到群众的称赞而享有盛名。
有人会说，阳善享有名声，得到掌声、恭敬、礼赞、鲜花、媒体上刊登事迹，闪光灯聚集在身上，不是很好的事吗？
这个“名声”，确实也算是一种福报，但是这个“名”，却是老天希望大家能戒除的。为什么呢？
因为“名”也是消耗福报的一种方式，做了善事，宣扬功德、炫耀自己，功德往往被损耗，好像钱花出去钱就没了，你把这个“名气”的福享了，也就等于消耗了部分福报。
所以说阳善只是得到一个形式，这个福报你一用没了，而且这个“名”，老天不喜欢，为什么不喜欢？“世之享盛名而实不副者，多有奇祸”！
人世间享有盛名，但言过其实的，大多会有奇祸。现今社会我们仔细去观察，会发现很多现世报。知名度很高的人，如果他没有实德，往往会遇到意想不到的灾祸。
名誉超过了实际的功德，就有奇祸，为什么呢?因为自己念头不正！都是“求名”的心。努力了半天，就希望别人宣扬一下。做善得祸，就是这么来的。
我们自己好好检查一下，做善求名，我们求名的那个心，是想得到“恰如其分”的那个名，还是“名过其实”的那个名？
“人之无过咎而横被恶名者，子孙往往骤发，阴阳之际微矣哉。”相反，一个人清白无辜，被人恶骂，被人冤枉，看起来委屈，殊不知他无始劫以来的罪障都报掉了，子孙往往很发达。公众号嗣汉天师府，宋朝的大政治家司马光说得再透彻不过了：“积金以遗子孙，子孙未必能守。积书以遗子孙，子孙未必能读，不如积阴德于冥冥之中，以为子孙长久之计。”
所以，阴阳之际很微妙。“阴阳之际”讲的是循环的道理，“福兮祸所伏，祸兮福所倚”，盛极肯定是衰，显耀至极是祸患。
上德之人，人前背后言行一致，不欺暗室，不愧屋漏，可以“慎独”。下德之人，行善功利心重，斤斤计较，念念不忘，是小善。至于虚情假意行善，做做表面文章的，那就是伪善了，所以《道德经》说：“皆知善之为善，斯不善已。”
许多圣贤先人告诉我们，积阴德、积善果，那永远都是你的，别人是偷不去、抢不走的。
你阴德积得久，积得多了，后面的福报也大，甚至还会福泽你的子孙。所以我们做些好事，最好不要宣扬自已，故意让别人知道的道理就在这里。
阴德不是为了自己而做的善事，这样得的福报才大。积阳德别人知道了，善德不如阴德积得住和留得住。
如果修心、修行不够，或造点小恶，随修随报，到后来好的善果就没有了。
所以只有多积阴德，德才能积得住，也留得住。
俗话说：“人做善行，人做善事，天地良知，必有福报”。所谓的善行善事，指的就是积德。人积德越多，福报也就越大。
《太上感应篇》说："故吉人语善视善行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶视恶行恶，一日有三恶，三年天必降之祸"。
#八字命理风水运势[超话]#【少夫人命理风水馆】为什么积阴德可逆天改命，那做阳善之事有何不同？
经常有很多信众会问什么是阴德，积阴德究竟是什么意思呢？早在汉代的道教经典《淮南子·人间训》就有：“有阴德者必有阳报，有阴行者必有昭名。”
积阴德是道教天道承负思想的一种表现形式，广积阴德必将得到神灵的赐福。阴德，是指不被人知道，不是为了自己而做的善事，就是你做了善事好事别人不知道，就叫阴德。
对于阴德，民间称之为阴骘，道教劝善书中就有《文昌帝君阴骘文》。无论人们做好事或坏事，都会报应在自己和亲属身上的，正是近在己身，远在儿孙。
在《易经》中有说：积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃、善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。
多做好事，而不沽名钓誉，才是阴德。
阴德与阳德
善行，都是积善。若复精而言之。则善有真有假。有端有曲。有阴有阳。有是有非。有偏有正。有半有满。有大有小。有难有易。皆当深辨。为善而不穷理。则自谓行持。岂知造孽。枉费苦心。无益也。
德有阳德与阴德之分。
何谓阴阳？凡为善而人知之，则为阳善；为善而人不知，则为阴德。
阴德是隐藏的德行，与阳善的公开行善是相反的。
在阴德的阐述中，佛教以因果业力解释，而道教则用承负解说，二者之间虽有差异，但劝人向善的动机总是一致的。
修善最重要的是出于真诚而无所求，这是真善。
阴德就是无所求的成就好事；阴德就是面对他人的冷漠、奚落、歧视，心不罣碍；阴德就如《赵氏孤儿》里舍身救赵武的公孙杵臼，以及牺牲亲生儿子的程婴，他们扶忠除奸不求回馈的阴德，令人称扬。
古人的“怜蛾不点灯，为鼠常留饭”是积阴德；分粥赈饥是积阴德；筑桥铺路、凿井引水、点灯施茶、捐棺义葬、急难救助是积阴德；功成不居、不称己善、不扬人过更是阴德；见人危急，勇于搭救；甚至随手捡起地上垃圾，使人不致滑倒，也是阴德；乃至于给人喜悦的面容，令郁闷者一笑解千愁；在自己的工作岗位上发心、用心，让领导者安心、同事们欢心，都是积阴德。
积阴德是“给人”，但不为人所知，是“为人”但不为人所明，阴德就如播种，只要播土下种，就不怕将来没有收成的机会。
阴德是做好事而不为人们所知道，上天会加以赐福；而阳善则是做好事让人们知道，得到群众的称赞而享有盛名。
有人会说，阳善享有名声，得到掌声、恭敬、礼赞、鲜花、媒体上刊登事迹，闪光灯聚集在身上，不是很好的事吗？
这个“名声”，确实也算是一种福报，但是这个“名”，却是老天希望大家能戒除的。为什么呢？
因为“名”也是消耗福报的一种方式，做了善事，宣扬功德、炫耀自己，功德往往被损耗，好像钱花出去钱就没了，你把这个“名气”的福享了，也就等于消耗了部分福报。
所以说阳善只是得到一个形式，这个福报你一用没了，而且这个“名”，老天不喜欢，为什么不喜欢？“世之享盛名而实不副者，多有奇祸”！
人世间享有盛名，但言过其实的，大多会有奇祸。现今社会我们仔细去观察，会发现很多现世报。知名度很高的人，如果他没有实德，往往会遇到意想不到的灾祸。
名誉超过了实际的功德，就有奇祸，为什么呢?因为自己念头不正！都是“求名”的心。努力了半天，就希望别人宣扬一下。做善得祸，就是这么来的。
我们自己好好检查一下，做善求名，我们求名的那个心，是想得到“恰如其分”的那个名，还是“名过其实”的那个名？
“人之无过咎而横被恶名者，子孙往往骤发，阴阳之际微矣哉。”相反，一个人清白无辜，被人恶骂，被人冤枉，看起来委屈，殊不知他无始劫以来的罪障都报掉了，子孙往往很发达。公众号嗣汉天师府，宋朝的大政治家司马光说得再透彻不过了：“积金以遗子孙，子孙未必能守。积书以遗子孙，子孙未必能读，不如积阴德于冥冥之中，以为子孙长久之计。”
所以，阴阳之际很微妙。“阴阳之际”讲的是循环的道理，“福兮祸所伏，祸兮福所倚”，盛极肯定是衰，显耀至极是祸患。
上德之人，人前背后言行一致，不欺暗室，不愧屋漏，可以“慎独”。下德之人，行善功利心重，斤斤计较，念念不忘，是小善。至于虚情假意行善，做做表面文章的，那就是伪善了，所以《道德经》说：“皆知善之为善，斯不善已。”
许多圣贤先人告诉我们，积阴德、积善果，那永远都是你的，别人是偷不去、抢不走的。
你阴德积得久，积得多了，后面的福报也大，甚至还会福泽你的子孙。所以我们做些好事，最好不要宣扬自已，故意让别人知道的道理就在这里。
阴德不是为了自己而做的善事，这样得的福报才大。积阳德别人知道了，善德不如阴德积得住和留得住。
如果修心、修行不够，或造点小恶，随修随报，到后来好的善果就没有了。
所以只有多积阴德，德才能积得住，也留得住。
俗话说：“人做善行，人做善事，天地良知，必有福报”。所谓的善行善事，指的就是积德。人积德越多，福报也就越大。《太上感应篇》说："故吉人语善视善行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶视恶行恶，一日有三恶，三年天必降之祸"
经常有很多信众会问什么是阴德，积阴德究竟是什么意思呢？早在汉代的道教经典《淮南子·人间训》就有：“有阴德者必有阳报，有阴行者必有昭名。”
积阴德是道教天道承负思想的一种表现形式，广积阴德必将得到神灵的赐福。阴德，是指不被人知道，不是为了自己而做的善事，就是你做了善事好事别人不知道，就叫阴德。
对于阴德，民间称之为阴骘，道教劝善书中就有《文昌帝君阴骘文》。无论人们做好事或坏事，都会报应在自己和亲属身上的，正是近在己身，远在儿孙。
在《易经》中有说：积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃、善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。
多做好事，而不沽名钓誉，才是阴德。
阴德与阳德
善行，都是积善。若复精而言之。则善有真有假。有端有曲。有阴有阳。有是有非。有偏有正。有半有满。有大有小。有难有易。皆当深辨。为善而不穷理。则自谓行持。岂知造孽。枉费苦心。无益也。
德有阳德与阴德之分。
何谓阴阳？凡为善而人知之，则为阳善；为善而人不知，则为阴德。
阴德是隐藏的德行，与阳善的公开行善是相反的。
在阴德的阐述中，佛教以因果业力解释，而道教则用承负解说，二者之间虽有差异，但劝人向善的动机总是一致的。
修善最重要的是出于真诚而无所求，这是真善。
阴德就是无所求的成就好事；阴德就是面对他人的冷漠、奚落、歧视，心不罣碍；阴德就如《赵氏孤儿》里舍身救赵武的公孙杵臼，以及牺牲亲生儿子的程婴，他们扶忠除奸不求回馈的阴德，令人称扬。
古人的“怜蛾不点灯，为鼠常留饭”是积阴德；分粥赈饥是积阴德；筑桥铺路、凿井引水、点灯施茶、捐棺义葬、急难救助是积阴德；功成不居、不称己善、不扬人过更是阴德；见人危急，勇于搭救；甚至随手捡起地上垃圾，使人不致滑倒，也是阴德；乃至于给人喜悦的面容，令郁闷者一笑解千愁；在自己的工作岗位上发心、用心，让领导者安心、同事们欢心，都是积阴德。
积阴德是“给人”，但不为人所知，是“为人”但不为人所明，阴德就如播种，只要播土下种，就不怕将来没有收成的机会。
阴德是做好事而不为人们所知道，上天会加以赐福；而阳善则是做好事让人们知道，得到群众的称赞而享有盛名。
有人会说，阳善享有名声，得到掌声、恭敬、礼赞、鲜花、媒体上刊登事迹，闪光灯聚集在身上，不是很好的事吗？
这个“名声”，确实也算是一种福报，但是这个“名”，却是老天希望大家能戒除的。为什么呢？
因为“名”也是消耗福报的一种方式，做了善事，宣扬功德、炫耀自己，功德往往被损耗，好像钱花出去钱就没了，你把这个“名气”的福享了，也就等于消耗了部分福报。
所以说阳善只是得到一个形式，这个福报你一用没了，而且这个“名”，老天不喜欢，为什么不喜欢？“世之享盛名而实不副者，多有奇祸”！
人世间享有盛名，但言过其实的，大多会有奇祸。现今社会我们仔细去观察，会发现很多现世报。知名度很高的人，如果他没有实德，往往会遇到意想不到的灾祸。
名誉超过了实际的功德，就有奇祸，为什么呢?因为自己念头不正！都是“求名”的心。努力了半天，就希望别人宣扬一下。做善得祸，就是这么来的。
我们自己好好检查一下，做善求名，我们求名的那个心，是想得到“恰如其分”的那个名，还是“名过其实”的那个名？
“人之无过咎而横被恶名者，子孙往往骤发，阴阳之际微矣哉。”相反，一个人清白无辜，被人恶骂，被人冤枉，看起来委屈，殊不知他无始劫以来的罪障都报掉了，子孙往往很发达。公众号嗣汉天师府，宋朝的大政治家司马光说得再透彻不过了：“积金以遗子孙，子孙未必能守。积书以遗子孙，子孙未必能读，不如积阴德于冥冥之中，以为子孙长久之计。”
所以，阴阳之际很微妙。“阴阳之际”讲的是循环的道理，“福兮祸所伏，祸兮福所倚”，盛极肯定是衰，显耀至极是祸患。
上德之人，人前背后言行一致，不欺暗室，不愧屋漏，可以“慎独”。下德之人，行善功利心重，斤斤计较，念念不忘，是小善。至于虚情假意行善，做做表面文章的，那就是伪善了，所以《道德经》说：“皆知善之为善，斯不善已。”
许多圣贤先人告诉我们，积阴德、积善果，那永远都是你的，别人是偷不去、抢不走的。
你阴德积得久，积得多了，后面的福报也大，甚至还会福泽你的子孙。所以我们做些好事，最好不要宣扬自已，故意让别人知道的道理就在这里。
阴德不是为了自己而做的善事，这样得的福报才大。积阳德别人知道了，善德不如阴德积得住和留得住。
如果修心、修行不够，或造点小恶，随修随报，到后来好的善果就没有了。
所以只有多积阴德，德才能积得住，也留得住。
俗话说：“人做善行，人做善事，天地良知，必有福报”。所谓的善行善事，指的就是积德。人积德越多，福报也就越大。《太上感应篇》说："故吉人语善视善行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶视恶行恶，一日有三恶，三年天必降之祸"
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