#篆刻[超话]# “无语问苍天”
金石印坊2024景德镇游学 -- 印象(13)
周日(4月14日)下午，日程中最后一项安排，参观景德镇中国陶瓷博物馆。
“无语问苍天”，这句话听起来像是有多大冤屈似的，其实没有啦，只是想说说一种现象，借用这个词刻一方印而已[偷笑][允悲]
说的现象就是：现在年轻人纷纷涌入博物馆等文化场所，居然只是为了某种网红事物打卡而已，您说无语不无语？！[汗][馋嘴]
在景德镇中国陶瓷博物馆里，这个网红东东叫做“无语佛”，或叫“无语菩萨”，它面无表情，似乎对一切都无所谓的样子。也不知何时开始的，突然就变成了网红，全国各地的游客都来看它[偷笑]
其实，它是一件名为“沉思罗汉”的陶瓷雕塑，是大师级作品《釉下加彩十八罗汉塑像》中的一件。
网上有介绍：罗汉是佛教中的一种修行者，有十八位，分别有不同的名字和特征。沉思罗汉是第十一位，他是释迦牟尼佛出家前的儿子，佛法道行在十大弟子中位居首位。他面相丰腴、眉目慈善，于冥想中静悟人所不知。
这些罗汉像陈立在民国陶瓷展区，由一排隔离墩在展厅中间把人群分割两边，并规划了不同的进出方向。现场的结果是：这半边畅行无阻，还能从容拍下一半的罗汉像(图6)；而另一边则水泄不通，皆因都举着手机或相机在拍摄这尊无语罗汉像。
我没能拍到[偷笑]，这里所分享的照片(图5)是孟慧小师妹分享的[作揖][嘻嘻]
这种网红现象在我看来倒并不全为“无语”，反而觉得博物馆这种“与时俱进”的作为，特用心，特别棒！[good][good][鲜花]在“无语菩萨”成为网红后，能借机推出更多活动和服务，介绍馆内文物和展览，激起人们对文博旅游产生浓厚的兴趣，吸引更多的年轻人来看雕塑，顺带着参观陶瓷艺术的古往今来。
据说现在好多城市的博物馆都很热闹，周末预约都是一票难求。传统文化因为网红现象而重新回到公众视野，成就了文物与民众之间轰轰烈烈的“双向奔赴”，可谓大好特好，功德无量！
关于“无语菩萨”，网上有一段“心灵鸡汤”式的文字，说得好[good]，摘录如下：
他其实并不是真的无语，而是在沉思。
他用他的沉默，告诉我们，有时候，不需要说太多，只需要静下心来，观察、思考、感悟。
他用他的眼神，告诉我们，有时候，不需要做太多，只需要用一颗慈悲的心，关注、理解、帮助。
他用他的姿态，告诉我们，有时候，不需要求太多，只需要保持一种平和的心态，接受、放下、超脱。
金石印坊2024景德镇游学 -- 印象(13)
周日(4月14日)下午，日程中最后一项安排，参观景德镇中国陶瓷博物馆。
“无语问苍天”，这句话听起来像是有多大冤屈似的，其实没有啦，只是想说说一种现象，借用这个词刻一方印而已[偷笑][允悲]
说的现象就是：现在年轻人纷纷涌入博物馆等文化场所，居然只是为了某种网红事物打卡而已，您说无语不无语？！[汗][馋嘴]
在景德镇中国陶瓷博物馆里，这个网红东东叫做“无语佛”，或叫“无语菩萨”，它面无表情，似乎对一切都无所谓的样子。也不知何时开始的，突然就变成了网红，全国各地的游客都来看它[偷笑]
其实，它是一件名为“沉思罗汉”的陶瓷雕塑，是大师级作品《釉下加彩十八罗汉塑像》中的一件。
网上有介绍：罗汉是佛教中的一种修行者，有十八位，分别有不同的名字和特征。沉思罗汉是第十一位，他是释迦牟尼佛出家前的儿子，佛法道行在十大弟子中位居首位。他面相丰腴、眉目慈善，于冥想中静悟人所不知。
这些罗汉像陈立在民国陶瓷展区，由一排隔离墩在展厅中间把人群分割两边，并规划了不同的进出方向。现场的结果是：这半边畅行无阻，还能从容拍下一半的罗汉像(图6)；而另一边则水泄不通，皆因都举着手机或相机在拍摄这尊无语罗汉像。
我没能拍到[偷笑]，这里所分享的照片(图5)是孟慧小师妹分享的[作揖][嘻嘻]
这种网红现象在我看来倒并不全为“无语”，反而觉得博物馆这种“与时俱进”的作为，特用心，特别棒！[good][good][鲜花]在“无语菩萨”成为网红后，能借机推出更多活动和服务，介绍馆内文物和展览，激起人们对文博旅游产生浓厚的兴趣，吸引更多的年轻人来看雕塑，顺带着参观陶瓷艺术的古往今来。
据说现在好多城市的博物馆都很热闹，周末预约都是一票难求。传统文化因为网红现象而重新回到公众视野，成就了文物与民众之间轰轰烈烈的“双向奔赴”，可谓大好特好，功德无量！
关于“无语菩萨”，网上有一段“心灵鸡汤”式的文字，说得好[good]，摘录如下：
他其实并不是真的无语，而是在沉思。
他用他的沉默，告诉我们，有时候，不需要说太多，只需要静下心来，观察、思考、感悟。
他用他的眼神，告诉我们，有时候，不需要做太多，只需要用一颗慈悲的心，关注、理解、帮助。
他用他的姿态，告诉我们，有时候，不需要求太多，只需要保持一种平和的心态，接受、放下、超脱。
一个人真正开始“觉醒”的三个变化
#易经大师指路#
人生短暂，要边悟边行动，不断成长。觉醒的人通常不解释、不抱怨、不后悔，专注于自我提升。认识、洗练、改造自己，做生活强者，活出精彩人生。
摘要由作者通过智能技术生成
有用
人生其实不长，仔细算下来也就三万多天，事情变化无常，过了今天没明天。但也不短，自咿呀学语至白发苍苍之时，也有几十年的岁月要经历。
我们在一天天、一年年过去的日子里，要边悟边行动，行动中又要不断悟，这样才能不断成长，最后变得成熟，让这一生无怨无悔。
一个人的行为改变，其实是思想觉醒的结果，而觉醒的人身上，通常会有这三个变化。
#三元逸士指点迷津#
01不解释
苏轼《临江仙·送钱穆父》中说：“人生如逆旅，我亦是行人。”人活一生，如逆水行舟般的艰难，而我也是其中的一个行人。
在纷繁复杂的世界中，猜忌与质疑之声屡见不鲜，而真正的理解与共情却难觅踪迹。
当您身居高位时，或许会遭遇“德不配位”的指责；当您奋发向前，力求突破时，亦可能面临“不自量力”的质疑；即便在您取得胜利、凯旋而归之际，亦不乏有人以“仅凭运气”为由对您进行贬低。
面对众口难调的困境，无论您如何行事，总难以避免他人的议论纷纷。因此，过度纠结于解释与辩解，实无必要。更明智的做法是，专注于自我提升，让时间成为最好的见证者，让岁月来为您的成就与努力做出最公正的评判。
作家李敖曾说：“有时候解释是不必要的，敌人不信你的解释，朋友无须你的解释。”真正懂你的人，会清楚你的为人，了解你的处世，即使你一言不发，他也心照不宣。
在唐朝时期，有一位备受尊崇的慧缘法师。他曾孤身一人在深山之中潜心修行长达十年之久，后来转至承天寺继续修行。在承天寺的日子里，他每晚都会坚持通宵打坐冥想，以此锤炼心性、提升修为。
然而，某一日，寺内大殿中的功德箱却突然失窃，钱财不翼而飞。由于此前从未发生过此类事件，且当晚唯有慧缘法师一人通宵打坐，因此他自然成为了众人怀疑的焦点。尽管面对众人的指责与唾骂，慧缘法师却始终保持沉默，既不为自己辩解，也未流露出丝毫的委屈与不满。
七日后，住持终于揭开了事件的真相。原来，这一切都是住持为了试探慧缘法师的修行境界而精心安排的。得知真相后，全寺上下无不对慧缘法师的修为与品德表示由衷的敬佩与敬仰。
明代兰陵笑笑生的《金瓶梅》“：自古‘清者清，浑者浑’，久后自现。”不要在意外部对自己的影响，是非曲直自在我心。本身清白的人,即使他不说澄清自己的话，他也是清白的；而本身是坏人的人，即使他对一件自己做的坏事百般抵赖，他骨子里还是一个坏人。
其实，那些不认识你的人，他们的世界观、价值观和认知跟你差别很大，你就算使出浑身解数去辩解，他们也无法理解。
对于那些不相信你的人，不论你说什么，他们都会持怀疑态度。你没法让他们设身处地地去理解，解释再多也没用。
但是，对于那些懂你的人，你无需多言，他们能理解你的喜怒哀乐，信任你的每一个举动。
当你开始觉悟，就会明白：每个人都在自己的世界里小心翼翼地生活，各自为战。
把时间留给自己，让时间去评判是非对错，岁月终会给你带来回报。
#中华星命奇门风水#
02不抱怨
《论语》里，孔子曾向子贡感叹说：“不怨天，不尤人。下学而上达，知我者其天乎！”
一个人开始觉悟后，他每一步都忍住内心的抱怨，坚信弥补损失还不晚，抱怨无济于事的道理，默默克服人生中的难关。
你会发现，身边不抱怨的人，可能生活也有不顺，但整天抱怨的人，生活过得好的几乎没有，反而过得越来越糟。
唐朝著名诗人孟浩然年轻时，一心想求官，却因无门而求助无果。来到京城长安，打算参加进士考试，却失望而归。考试失利后，孟浩然心情糟糕，就和贺知章、王维等人喝酒吟诗，借此排解郁闷。
有一天，在翰林院任职的好友王维邀请他到官署见面，两人正聊得开心，唐玄宗突然驾到。孟浩然慌乱之下，紧张得直接躲进了床底下。王维没法隐瞒，只好告诉唐玄宗他和孟浩然在一起的事实。
唐玄宗没有生气，反而很高兴，叫孟浩然出来吟诗，想试试孟浩然的才学。很巧的是，孟浩然这次落榜之后写了一首《岁暮归南山》，于是便吟诵起来：
北阙休上书，南山归敝庐。
不才明主弃，多病故人疏。
白发催年老，青阳逼岁除。
永怀愁不寐，松月夜窗虚。
他的诗看起来是一串自我责怪，但实际上充满了抱怨和怨天尤人。他说自己没什么优点，抱怨自己的才华没被世人所用。
唐玄宗听到“不才明主弃”这句话时非常生气，说：“你自己不求上进，我从来没放弃过你，为什么要诬陷我？”从那以后，孟浩然再也没有得到唐玄宗的召唤，只能在山间林畔发泄他的满腹牢骚。
新东方创始人徐小平曾说：“不抱怨是一种生活态度，一种看似简单却很有讲究的大智慧，它更是一种精神。”
与其花时间抱怨个不停，不如静下心来好好想想为啥会失败，然后找出解决问题的办法，想想下次怎么做才能更出色。这才是真正有意义的事情。
抱怨只会让人更心烦意乱，真正有智慧的人，他们懂得从失败中吸取教训，而不是只会抱怨。所以，别再抱怨了，行动起来，让自己变得更好吧！
苏轼年纪轻轻就考中进士，受到宋仁宗的宠爱，被看作是未来皇帝的宰相人选。年轻时的风光无限，但中年以后，他的人生却充满了波折，从北到南，连续被贬。换成一般人，早就失落沮丧，满腹牢骚了。但苏轼却能把人生困境转化为“诗和远方”。
被贬到湖北黄州时，他在东坡躬耕，拯救孤儿，改变风俗；被贬到广东惠州，他发现了“罗浮山下四季如春”的美景，改良农具，造福百姓；被贬到海南儋州，他教育乡民，培养出了海南第一个举人姜唐佐，为当地开创了文化传统。
苏轼对自己的评价是“问汝平生功业，黄州惠州儋州”。这位曾担任吏部尚书的官员，把一生的成就归功于这三个被贬的地方，把异乡当作故乡，把仕途的失意转化为诗意与远方的超脱。
历史上，许多人面对困境束手无策，抱怨不已，浪费了时光，也蹉跎了自己。正如曾清风所说：“水到绝境成飞瀑，人到绝境能重生。”当你开始觉醒，就会明白：“生活无需抱怨，一切都是最好的安排。”
无论你遇到的是好事还是坏事，不到最后一刻揭开谜底，谁也不知道答案。只要你有足够的耐心，尽力而为，眼前的遗憾和失落，不过是惊喜降临前的铺垫。而所有失去的，也会以另一种方式归来。
#三元逸士#
03不后悔
“亦余心之所善兮,虽九死其犹未悔”出自屈原的《离骚》，意思是只要合乎我心中美好的理想，纵然死掉九回我也不会后悔。
世间之事鲜能尽如人意，此乃人生常态。然而，无论是对错之分，还是好坏之别，过度的悔意都于事无补。
我们无法回溯时光，亦无法改变过往的遗憾，但可把握当下，以决定未来是否再留遗憾。
李清照中年之际，遭遇丧夫之痛，孤身一人，心无所依，于烽火之中颠沛流离。彼时，她邂逅了风度翩翩的张汝舟，其常携字画前来请教，关怀备至，李清照误以为其乃谦谦君子，心生暖意。
尽管宋朝女子改嫁会受到诸多非议，但李清照并不为所动。然而，她后来方知，张汝舟之心非在于共度余生，而是觊觎其手中珍贵的金石书画，人品堪忧。李清照性格坚韧，敢于再嫁，更不惧与张汝舟和离，即便面临牢狱之灾亦无所畏惧。
和离之后，李清照并未沉溺于伤感之中，更无悔意。她曾言：“欲将血泪寄山河，去洒东山一抔土”，随后以平和之心整理完成《金石录》，未曾辜负上天所赐之才华。
千载之后，我们仍对易安居士怀有崇高敬意，既因其字字珠玑、篇篇华章，更因其特立独行、不落俗套。倘若我们亦遭遇困苦生死，或一步踏错，能否如她般不悔过往，蜕变为全新的自我？
美国著名诗人弗罗斯特说：“林中有两条路，你永远只能走一条路，怀念着另一条。”是的，人生，正如林中蜿蜒而出的小路，你只能选择其中的一条走到尽头，向左走？向右走？人生充满了选择。
然而，当一个人开始觉醒，便会明了：真实的人生，无论作何选择，皆会留有遗憾。
走自己选定的道路，不管它是富裕还是贫穷，不管它是糟糕还是美好，我们都要尊重自己的决定，发掘自己选择中的美好，欣赏自己道路的美丽。这是我自己挑选的路，这是我独特的选择。当你学会爱自己，就会珍惜眼前拥有的一切。不辜负现在的生活，才是对自己最大的尊重。
坚定走自己的路，让别人说去吧。
既然选择了，就别后悔，因为这是你注定要走的道路。
《论语》有言：“欲速则不达，见小利则大事不成。”任何事情都有个发展过程，要沉住气好好提升自己，不要急功近利。成功从非凭空而来，每一项卓越成就的背后，都蕴含着深厚的积淀与不懈的积累。
正如老子所言：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”世间一切伟大成果皆非一蹴而就，而是历经时间的磨砺与不断累积方才得以实现。
当我们开始觉悟，就会明白：
不必要的解释，不必说；无意义的争论，不参与。与其抱怨，不如行动，接受已经发生的，努力改变能改变的。
杨绛先生曾在书中写道：“人生一世，需有三个自觉，无非是认识自己，洗练自己，自觉自愿地改造自己，除非甘心与禽兽无异。”能够自觉地反省自己，改变自己的人，才能做生活的强者。
所以说，觉醒真的很重要，它决定了我们能走到多高的地方。
希望我们都能早点觉醒，不再被那些乱七八糟的东西束缚，活出一个精彩的人生。
大家一起加油，互相鼓励吧！
#三元逸士祝您升官发财流年大吉#
#易经大师指路#
人生短暂，要边悟边行动，不断成长。觉醒的人通常不解释、不抱怨、不后悔，专注于自我提升。认识、洗练、改造自己，做生活强者，活出精彩人生。
摘要由作者通过智能技术生成
有用
人生其实不长，仔细算下来也就三万多天，事情变化无常，过了今天没明天。但也不短，自咿呀学语至白发苍苍之时，也有几十年的岁月要经历。
我们在一天天、一年年过去的日子里，要边悟边行动，行动中又要不断悟，这样才能不断成长，最后变得成熟，让这一生无怨无悔。
一个人的行为改变，其实是思想觉醒的结果，而觉醒的人身上，通常会有这三个变化。
#三元逸士指点迷津#
01不解释
苏轼《临江仙·送钱穆父》中说：“人生如逆旅，我亦是行人。”人活一生，如逆水行舟般的艰难，而我也是其中的一个行人。
在纷繁复杂的世界中，猜忌与质疑之声屡见不鲜，而真正的理解与共情却难觅踪迹。
当您身居高位时，或许会遭遇“德不配位”的指责；当您奋发向前，力求突破时，亦可能面临“不自量力”的质疑；即便在您取得胜利、凯旋而归之际，亦不乏有人以“仅凭运气”为由对您进行贬低。
面对众口难调的困境，无论您如何行事，总难以避免他人的议论纷纷。因此，过度纠结于解释与辩解，实无必要。更明智的做法是，专注于自我提升，让时间成为最好的见证者，让岁月来为您的成就与努力做出最公正的评判。
作家李敖曾说：“有时候解释是不必要的，敌人不信你的解释，朋友无须你的解释。”真正懂你的人，会清楚你的为人，了解你的处世，即使你一言不发，他也心照不宣。
在唐朝时期，有一位备受尊崇的慧缘法师。他曾孤身一人在深山之中潜心修行长达十年之久，后来转至承天寺继续修行。在承天寺的日子里，他每晚都会坚持通宵打坐冥想，以此锤炼心性、提升修为。
然而，某一日，寺内大殿中的功德箱却突然失窃，钱财不翼而飞。由于此前从未发生过此类事件，且当晚唯有慧缘法师一人通宵打坐，因此他自然成为了众人怀疑的焦点。尽管面对众人的指责与唾骂，慧缘法师却始终保持沉默，既不为自己辩解，也未流露出丝毫的委屈与不满。
七日后，住持终于揭开了事件的真相。原来，这一切都是住持为了试探慧缘法师的修行境界而精心安排的。得知真相后，全寺上下无不对慧缘法师的修为与品德表示由衷的敬佩与敬仰。
明代兰陵笑笑生的《金瓶梅》“：自古‘清者清，浑者浑’，久后自现。”不要在意外部对自己的影响，是非曲直自在我心。本身清白的人,即使他不说澄清自己的话，他也是清白的；而本身是坏人的人，即使他对一件自己做的坏事百般抵赖，他骨子里还是一个坏人。
其实，那些不认识你的人，他们的世界观、价值观和认知跟你差别很大，你就算使出浑身解数去辩解，他们也无法理解。
对于那些不相信你的人，不论你说什么，他们都会持怀疑态度。你没法让他们设身处地地去理解，解释再多也没用。
但是，对于那些懂你的人，你无需多言，他们能理解你的喜怒哀乐，信任你的每一个举动。
当你开始觉悟，就会明白：每个人都在自己的世界里小心翼翼地生活，各自为战。
把时间留给自己，让时间去评判是非对错，岁月终会给你带来回报。
#中华星命奇门风水#
02不抱怨
《论语》里，孔子曾向子贡感叹说：“不怨天，不尤人。下学而上达，知我者其天乎！”
一个人开始觉悟后，他每一步都忍住内心的抱怨，坚信弥补损失还不晚，抱怨无济于事的道理，默默克服人生中的难关。
你会发现，身边不抱怨的人，可能生活也有不顺，但整天抱怨的人，生活过得好的几乎没有，反而过得越来越糟。
唐朝著名诗人孟浩然年轻时，一心想求官，却因无门而求助无果。来到京城长安，打算参加进士考试，却失望而归。考试失利后，孟浩然心情糟糕，就和贺知章、王维等人喝酒吟诗，借此排解郁闷。
有一天，在翰林院任职的好友王维邀请他到官署见面，两人正聊得开心，唐玄宗突然驾到。孟浩然慌乱之下，紧张得直接躲进了床底下。王维没法隐瞒，只好告诉唐玄宗他和孟浩然在一起的事实。
唐玄宗没有生气，反而很高兴，叫孟浩然出来吟诗，想试试孟浩然的才学。很巧的是，孟浩然这次落榜之后写了一首《岁暮归南山》，于是便吟诵起来：
北阙休上书，南山归敝庐。
不才明主弃，多病故人疏。
白发催年老，青阳逼岁除。
永怀愁不寐，松月夜窗虚。
他的诗看起来是一串自我责怪，但实际上充满了抱怨和怨天尤人。他说自己没什么优点，抱怨自己的才华没被世人所用。
唐玄宗听到“不才明主弃”这句话时非常生气，说：“你自己不求上进，我从来没放弃过你，为什么要诬陷我？”从那以后，孟浩然再也没有得到唐玄宗的召唤，只能在山间林畔发泄他的满腹牢骚。
新东方创始人徐小平曾说：“不抱怨是一种生活态度，一种看似简单却很有讲究的大智慧，它更是一种精神。”
与其花时间抱怨个不停，不如静下心来好好想想为啥会失败，然后找出解决问题的办法，想想下次怎么做才能更出色。这才是真正有意义的事情。
抱怨只会让人更心烦意乱，真正有智慧的人，他们懂得从失败中吸取教训，而不是只会抱怨。所以，别再抱怨了，行动起来，让自己变得更好吧！
苏轼年纪轻轻就考中进士，受到宋仁宗的宠爱，被看作是未来皇帝的宰相人选。年轻时的风光无限，但中年以后，他的人生却充满了波折，从北到南，连续被贬。换成一般人，早就失落沮丧，满腹牢骚了。但苏轼却能把人生困境转化为“诗和远方”。
被贬到湖北黄州时，他在东坡躬耕，拯救孤儿，改变风俗；被贬到广东惠州，他发现了“罗浮山下四季如春”的美景，改良农具，造福百姓；被贬到海南儋州，他教育乡民，培养出了海南第一个举人姜唐佐，为当地开创了文化传统。
苏轼对自己的评价是“问汝平生功业，黄州惠州儋州”。这位曾担任吏部尚书的官员，把一生的成就归功于这三个被贬的地方，把异乡当作故乡，把仕途的失意转化为诗意与远方的超脱。
历史上，许多人面对困境束手无策，抱怨不已，浪费了时光，也蹉跎了自己。正如曾清风所说：“水到绝境成飞瀑，人到绝境能重生。”当你开始觉醒，就会明白：“生活无需抱怨，一切都是最好的安排。”
无论你遇到的是好事还是坏事，不到最后一刻揭开谜底，谁也不知道答案。只要你有足够的耐心，尽力而为，眼前的遗憾和失落，不过是惊喜降临前的铺垫。而所有失去的，也会以另一种方式归来。
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03不后悔
“亦余心之所善兮,虽九死其犹未悔”出自屈原的《离骚》，意思是只要合乎我心中美好的理想，纵然死掉九回我也不会后悔。
世间之事鲜能尽如人意，此乃人生常态。然而，无论是对错之分，还是好坏之别，过度的悔意都于事无补。
我们无法回溯时光，亦无法改变过往的遗憾，但可把握当下，以决定未来是否再留遗憾。
李清照中年之际，遭遇丧夫之痛，孤身一人，心无所依，于烽火之中颠沛流离。彼时，她邂逅了风度翩翩的张汝舟，其常携字画前来请教，关怀备至，李清照误以为其乃谦谦君子，心生暖意。
尽管宋朝女子改嫁会受到诸多非议，但李清照并不为所动。然而，她后来方知，张汝舟之心非在于共度余生，而是觊觎其手中珍贵的金石书画，人品堪忧。李清照性格坚韧，敢于再嫁，更不惧与张汝舟和离，即便面临牢狱之灾亦无所畏惧。
和离之后，李清照并未沉溺于伤感之中，更无悔意。她曾言：“欲将血泪寄山河，去洒东山一抔土”，随后以平和之心整理完成《金石录》，未曾辜负上天所赐之才华。
千载之后，我们仍对易安居士怀有崇高敬意，既因其字字珠玑、篇篇华章，更因其特立独行、不落俗套。倘若我们亦遭遇困苦生死，或一步踏错，能否如她般不悔过往，蜕变为全新的自我？
美国著名诗人弗罗斯特说：“林中有两条路，你永远只能走一条路，怀念着另一条。”是的，人生，正如林中蜿蜒而出的小路，你只能选择其中的一条走到尽头，向左走？向右走？人生充满了选择。
然而，当一个人开始觉醒，便会明了：真实的人生，无论作何选择，皆会留有遗憾。
走自己选定的道路，不管它是富裕还是贫穷，不管它是糟糕还是美好，我们都要尊重自己的决定，发掘自己选择中的美好，欣赏自己道路的美丽。这是我自己挑选的路，这是我独特的选择。当你学会爱自己，就会珍惜眼前拥有的一切。不辜负现在的生活，才是对自己最大的尊重。
坚定走自己的路，让别人说去吧。
既然选择了，就别后悔，因为这是你注定要走的道路。
《论语》有言：“欲速则不达，见小利则大事不成。”任何事情都有个发展过程，要沉住气好好提升自己，不要急功近利。成功从非凭空而来，每一项卓越成就的背后，都蕴含着深厚的积淀与不懈的积累。
正如老子所言：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”世间一切伟大成果皆非一蹴而就，而是历经时间的磨砺与不断累积方才得以实现。
当我们开始觉悟，就会明白：
不必要的解释，不必说；无意义的争论，不参与。与其抱怨，不如行动，接受已经发生的，努力改变能改变的。
杨绛先生曾在书中写道：“人生一世，需有三个自觉，无非是认识自己，洗练自己，自觉自愿地改造自己，除非甘心与禽兽无异。”能够自觉地反省自己，改变自己的人，才能做生活的强者。
所以说，觉醒真的很重要，它决定了我们能走到多高的地方。
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《西游记略讲》第三回 14、索要披挂
主讲人：嵇尚强
【紧挨着箍，有镌[juān]成的一行字，唤做“如意金箍棒，重一万三千五百斤。”】
金箍棒上为什么会刻有“如意”二字？“如意”就是“如义”，这是取《金刚经》里的说法。佛在《金刚经》中告诉须菩提：“如来者，即诸法如义。”形而上的道体——不生不灭的佛，是万法真实不变之本体。换句话讲，诸法的本来是“如义”。
下面请大家把《金刚经》打开，翻到第十七品究竟无我分，在这一品佛与须菩提讨论了“如来”一词的含义。我们看佛当年说了些什么。
【须菩提。于意云何。如来于燃灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所说义。佛于燃灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如是如是。须菩提。实无有法。如来得阿耨多罗三藐三菩提。若有法。如来得阿耨多罗三藐三菩提者。燃灯佛即不与我授记。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。以实无有法。得阿耨多罗三藐三菩提。是故燃灯佛。与我授记。作是言。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。何以故。如来者。即诸法如义。若有人言。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提。】
佛问须菩提：当年我在燃灯佛那里悟道的时候，你认为我得了一个无上的觉悟吗，真有一个阿褥多罗三藐三菩提可得吗？须菩提说：没有，世尊，照我的理解，您当年在燃灯佛那里候，并没有得到一个可以拿的出来看得见的东西，您当时是了无所得。
佛说：是的，你说的对，就是这样。须菩提，我老实告诉你，真正的佛法，拿不出来，看不见，并不是一个固定的东西。如果说在生理上感觉到了什么，在意识上想象到了什么，这些都不是。悟道的时候五蕴皆空，什么都没有，一切都不可得。
须菩提，你要知道，假使我悟道的时候有个东西可得，有个境界可说，那么我的老师燃灯佛就不会给我授记，说我将来之世会大彻大悟，当得做佛。
因为我在燃灯佛那里悟道的时候，悟到了一切皆空，诸法尽归于空，空里面没有任何东西，但是空却可以生起万法，所以燃灯佛给我授记：你将于未来世成佛，佛号释迦牟尼。
“何以故？”什么原因呢？为什么悟出了这个什么都没有的“空”之后我会得到燃灯佛的授记呢？“如来者”，我的真实身份，真正的佛，“即诸法如义”。“如”是不二不异的意思，在《维摩诘经》中，维摩诘居士说：“夫如者，不二不异”，“不二不异”就是唯一真实。“义”就是“仪”是指“仪容”。因此，“如义”的意思就是唯一真实的仪容，是一切法的本来面貌。
“如来者即诸法如义”，这句话非常重要，形而上的道体是一切法的本来面貌。懂了这个道理，人生的境界就会豁然开朗，没有了障碍，为什么呢？因为一切法都不实在，都是幻影。换句话说，你看到的一切，接触到的一切，这些都了不可得，像火圈一样，不具实质。
佛说，假使有人说，我在菩提树下证到了无上的觉悟。我告诉你，须菩提，我所证得的觉悟，这个觉悟里面没有任何实在的东西，因为没有任何实在的东西，所以它可以显现一切。像镜子一样，镜子里面虽然空无一物，但却有能够倒映万法的清净镜光。这片境光呈现了万法，既是万法的缘起也是万法的归宿。
讲完“如意”二字的含义，接着看金箍棒为什么重一万三千五百斤。按照道家的说法，“乾元用九”，要想悟道，悟到万物资始的“乾元”，要做小周天的功夫，做小周天的功夫是用阳气来修？阳气就是九，这就是九千斤。用阳气做功夫，阳气会在五个卦内出现，震卦、兑卦，乾卦，巽卦，艮卦，这五个卦都有阳气，五九四十五，这就是四千五百斤。四千五加九千合起来就是一万三千五百斤。
【心中暗喜道：“想必这宝贝如人意！”一边走，一边心思口念，手颠着道：“再短细些更妙！”拿出外面，只有二丈长短，碗口粗细。】
金箍棒在里面的时候有斗来粗，二丈余长，为什么拿到外面后就变成了碗口粗，二丈长呢？之前讲的斗来粗，二丈余长，是讲见道时，实相道体的特点。现在讲见道以后，见道后再看实相道体，它在哪里？就在二丈所代表的烦恼知见上，就在碗口所代表的现实生活中。具体的讲，二丈是指两种障碍，烦恼障与所知障。碗口是指饭碗，代表世俗平常的生活。《法华经》上讲：“一切世间法，皆是佛法”，世间的烦恼那么多，但是不要怕，一切烦恼都是“如意”，都是实相道体的流露。《法华经》上还说：“一切治生产业，皆与实相不相违背。”世俗里的一切生产活动，挑粪也好，卖鸡也罢，都与实相道体不相违背。
【你看他弄神通，丢开解数[xiè shù]，打转水晶宫里。】
水晶宫代表无漏的善业，孙悟空拿到金箍棒后打转水晶宫，就是告诉我们，悟了以后要怎么办？要将无漏的善业打成一片，孜孜为善。为什么要为善？不为善，福报无法培养，没有福报的培养后得智便得不到增长。
【吓得老龙王胆战心惊，小龙王魂飞魄散；龟鳖鼋鼍 [yuán tuó]皆缩颈，鱼虾鳌蟹 [áo xiè]尽藏头。】
孙悟空打转水晶宫吓得龙宫里的大小龙王，鱼虾龟鳖，心惊胆战，藏的藏躲的躲，为什么会这样？因为真正的善法是净法，拿《心经》里的话讲：“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。”《心经》把缘觉、声闻所修的法都破了。缘觉修的是十二因缘，十二因缘从无明开始，到老死结束。声闻修的是四圣谛，四圣谛就是苦集灭道。现在大家受到惊吓躲藏起来，水晶宫内外上下了无一人，这就是说“本性”之上一尘不染。换句话讲，实际理地不着一尘，没有任何相对的概念。
【悟空将宝贝执在手中，坐在水晶宫殿上。对龙王笑道：“多谢贤邻厚意。还有一说，当时若无此铁，倒也罢了；如今手中既拿着他，身上更无衣服相趁。你这里若有披挂，索性送我一件，一总奉谢。”龙王道：“这个却是没有。”悟空道：“‘一客不犯二主。’若没有，我也定不出此门。”龙王道：“烦上仙再转一海，或者有之。”悟空又道：“‘走三家不如坐一家。’千万告求一件。”龙王道：“委的没有；如有即当奉承。”】
这里写悟空向龙王索要披挂，龙王推辞说没有。悟空要的这身披挂代表什么？代表见性后生起的智慧。见性以后第六意识会转出妙观察智，妙观察智是第六意识的新装扮。
既然披挂代表妙观察智，那么龙王为什么说没有这回事呢？这就是讲，妙观察智与第六意识其实是一回事，虽然说见性以后生起了妙观察智，但是这个智慧只有名字，其实质还是第六意识。换句话说，妙观察智并不是新东西，既然不是新的东西那么当然拿不出来。六祖谈转识成智的时候说：“但转其名，不转其体”。就是讲转来转去，实质不变，只是名字变了。
【悟空道：“真个没有，就和你试试此铁！”】
孙悟空见龙王不肯说，不愿意将妙观察智的含义告诉他，于是表了一下决心，对龙王说：“和你试试此铁！”“试试此铁”，就是准备跟善知识拼命。讲到这里有人就要问了，为什么老师不传，徒弟就要硬来呢？这是讲求法的决心，并不是真要硬来。大家还记得二祖神光向达摩求法的经历吗？他赔上了一只胳膊，把自己的胳膊砍了下来。神光砍下自己的胳膊，并不是因为达摩要他这样做，他这样做的目的是为了向善知识表达求道的决心。用大家都能理解的话讲，今天就算死在这里也要求道！
善知识之所以有道不传，有话不讲，是因为他也在观察，看眼前的学生是不是法器，为了求法是不是已经到了为法忘躯的程度。只有到了这个程度，所谓“不愤不启，不悱不发”，善知识才会做出指点。下面请大家看一段《景德传灯录》的记载，看看二祖神光是如何向达摩求法的。
据《景德传灯录》的记载：时有僧神光者，旷达之士也，久居伊洛，博览羣 [qún]书，善谈玄理，每叹曰：孔老之教，礼术风规；庄易之书，未尽妙理。近闻达摩大士住止少林，至人不遥，当造玄境。乃往彼晨夕参承。师常端坐面墙，莫闻诲励，光自惟 [wéi]曰：昔人求道，敲骨取髓，刺血济饥，布髪掩泥，投崖饲虎。古尚若此，我又何人？其年十二月九日夜，天大雨雪，光坚立不动，迟明，积雪过膝。师悯而问曰：汝久立雪中，当求何事？光悲泪曰：惟愿和尚慈悲，开甘露门，广度羣[qún]品。师曰：诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍，岂以小德小智，轻心慢心，欲冀 [jì]真乘？徒劳勤苦。光闻师诲励，潜取利刀，自断左臂，置于师前。师知是法器，乃曰：诸佛最初求道，为法忘形。汝今断臂吾前，求亦可在。师遂因与易名曰慧可。
《景德传灯录》中记载：有一位叫做神光的出家人，不为世累，在河南洛阳香山一代居住，博览群书，谈论圣人的言教。每当谈到孔子、老子的言说时，常觉得偏重了礼仪规矩，让人难以悠游。随后读到《庄子》、《周易》这些书时，又感到不够通透。听说有一位名叫达摩的祖师暂居少林，距离不远，于是想去参访求学。神光到了嵩山少林，每天早晚都会来到达摩住处，试着能否与老师有所一见。但是达摩常面壁而坐，神光始终不得教诲。神光暗自思维：古人求道，不惜此身，我又有什么舍不得的呢？于是在腊月初九的夜里，天降大雪，神光站在达摩住处纹丝不动，黎明时刻，积雪漫过膝盖，终见达摩。达摩怜悯的问道：为何久久立于雪中，所求何事？神光激动的流泪回答：请和尚发慈悲心，开智慧门，普度众生。达摩骂道：佛法是无上大法，要多生多世累积功德方能一探究竟。我看你故作诚心，早晚来探，如今又站在这里，任凭积雪漫过膝盖，不过是想凭着这点微不足道的诚恳与耐心索求大法。就你这点作为，小忠小信，轻心慢心，想要听闻佛法，无有可能。神光听达摩这么讲，知道大法难求但必须要求，所以抽出刀来，砍断左臂，拿到达摩面前以表决心。达摩知道神光心志非凡，认为他可以领受佛法。于是说：诸佛最初求道，为法忘躯，你如今在我面前自断其臂，以明心志，我可以传法给你。于是达摩收神光为徒，取名法号慧可。
【龙王慌了道：“上仙，切莫动手！待我看舍弟处可有，当送一副。”悟空道：“令弟何在？”龙王道：“舍弟乃南海龙王敖钦、北海龙王敖顺、西海龙王敖闰是也。”】
这里写龙王慌乱，可以理解为受到了深深的感动，他见孙悟空这么有诚意，于是答应说法。但是在说法之前，他先介绍了一下自己的三个兄弟，将他们的大名一一说出。为什么说法之前，龙王要先介绍一下自家兄弟的名字啊？目的是暗示孙悟空要他凑足闻法的条件。听闻佛法除了要有决心，还需具足品德，闻法的人品德要好。品德不好，就算闻知了道理，也不能接受。既然如此，闻法所需的品德又有哪些呢？这里例举了三种，一种是“钦”，一种是“顺”，还有一种是“闰”。
“钦”是敬的意思，对说法的人要恭敬。“顺”通于“慎”，谨慎的意思，闻法以后对自己的起心动念要谨慎，不要放纵。“闰”是滋养的意思，用佛法滋养自心，不断的熏修，转染污为清净。
【悟空道：“我老孙不去！不去！俗语谓‘赊三不敌见二’，只望你随高就低的送一副便了。”老龙道：“不须上仙去。我这里有一面铁鼓，一口金钟，凡有紧急事，擂得鼓响，撞得钟鸣，舍弟们就顷刻而至。”悟空道：“既如此，快些去擂鼓撞钟！”】
龙王说只要敲一敲金钟，擂一擂大鼓，弟弟们就会赶到，这是讲什么意思？意思很简单，善知识升堂讲法，要擂鼓敲钟。擂鼓敲钟的目的是为了告诉大家我这里有讲法的活动，你们都来听。
【真个霎时钟鼓响处，果然惊动那三海龙王，须臾来到。敖钦道：“大哥，有甚紧事，擂鼓撞钟？”老龙道：“贤弟！不好说！有一个花果山甚么天生圣人，早间来认我做邻居，要一件兵器，献钢叉嫌小，奉画戟嫌轻。将一块天河定底神珍铁，自己拿出，丢了些解数[xiè shù]。如今坐在宫中，又要索甚么披挂。我处无有，故响钟鸣鼓，请贤弟来。你们可有甚么披挂，送他一副，打发他出门去罢。”敖钦闻言，大怒道：“我兄弟们，点起兵，拿他不是！”老龙道：“莫说拿！”】
龙王的弟弟们赶到后问起了缘由，听完大哥的解释，二弟发怒说要找人拿了孙悟空，老龙王不肯。为什么老龙王否决了弟弟的提议？因为孙悟空代表第六意识，没有了意识，妙观察智的外衣又要穿到谁的身上？妙观察智就像一件外衣，离不开第六意识的支持，即便转识成智，心识的作用也还是有的，只不过转成了清净无染的状态。
主讲人：嵇尚强
【紧挨着箍，有镌[juān]成的一行字，唤做“如意金箍棒，重一万三千五百斤。”】
金箍棒上为什么会刻有“如意”二字？“如意”就是“如义”，这是取《金刚经》里的说法。佛在《金刚经》中告诉须菩提：“如来者，即诸法如义。”形而上的道体——不生不灭的佛，是万法真实不变之本体。换句话讲，诸法的本来是“如义”。
下面请大家把《金刚经》打开，翻到第十七品究竟无我分，在这一品佛与须菩提讨论了“如来”一词的含义。我们看佛当年说了些什么。
【须菩提。于意云何。如来于燃灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所说义。佛于燃灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如是如是。须菩提。实无有法。如来得阿耨多罗三藐三菩提。若有法。如来得阿耨多罗三藐三菩提者。燃灯佛即不与我授记。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。以实无有法。得阿耨多罗三藐三菩提。是故燃灯佛。与我授记。作是言。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。何以故。如来者。即诸法如义。若有人言。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提。】
佛问须菩提：当年我在燃灯佛那里悟道的时候，你认为我得了一个无上的觉悟吗，真有一个阿褥多罗三藐三菩提可得吗？须菩提说：没有，世尊，照我的理解，您当年在燃灯佛那里候，并没有得到一个可以拿的出来看得见的东西，您当时是了无所得。
佛说：是的，你说的对，就是这样。须菩提，我老实告诉你，真正的佛法，拿不出来，看不见，并不是一个固定的东西。如果说在生理上感觉到了什么，在意识上想象到了什么，这些都不是。悟道的时候五蕴皆空，什么都没有，一切都不可得。
须菩提，你要知道，假使我悟道的时候有个东西可得，有个境界可说，那么我的老师燃灯佛就不会给我授记，说我将来之世会大彻大悟，当得做佛。
因为我在燃灯佛那里悟道的时候，悟到了一切皆空，诸法尽归于空，空里面没有任何东西，但是空却可以生起万法，所以燃灯佛给我授记：你将于未来世成佛，佛号释迦牟尼。
“何以故？”什么原因呢？为什么悟出了这个什么都没有的“空”之后我会得到燃灯佛的授记呢？“如来者”，我的真实身份，真正的佛，“即诸法如义”。“如”是不二不异的意思，在《维摩诘经》中，维摩诘居士说：“夫如者，不二不异”，“不二不异”就是唯一真实。“义”就是“仪”是指“仪容”。因此，“如义”的意思就是唯一真实的仪容，是一切法的本来面貌。
“如来者即诸法如义”，这句话非常重要，形而上的道体是一切法的本来面貌。懂了这个道理，人生的境界就会豁然开朗，没有了障碍，为什么呢？因为一切法都不实在，都是幻影。换句话说，你看到的一切，接触到的一切，这些都了不可得，像火圈一样，不具实质。
佛说，假使有人说，我在菩提树下证到了无上的觉悟。我告诉你，须菩提，我所证得的觉悟，这个觉悟里面没有任何实在的东西，因为没有任何实在的东西，所以它可以显现一切。像镜子一样，镜子里面虽然空无一物，但却有能够倒映万法的清净镜光。这片境光呈现了万法，既是万法的缘起也是万法的归宿。
讲完“如意”二字的含义，接着看金箍棒为什么重一万三千五百斤。按照道家的说法，“乾元用九”，要想悟道，悟到万物资始的“乾元”，要做小周天的功夫，做小周天的功夫是用阳气来修？阳气就是九，这就是九千斤。用阳气做功夫，阳气会在五个卦内出现，震卦、兑卦，乾卦，巽卦，艮卦，这五个卦都有阳气，五九四十五，这就是四千五百斤。四千五加九千合起来就是一万三千五百斤。
【心中暗喜道：“想必这宝贝如人意！”一边走，一边心思口念，手颠着道：“再短细些更妙！”拿出外面，只有二丈长短，碗口粗细。】
金箍棒在里面的时候有斗来粗，二丈余长，为什么拿到外面后就变成了碗口粗，二丈长呢？之前讲的斗来粗，二丈余长，是讲见道时，实相道体的特点。现在讲见道以后，见道后再看实相道体，它在哪里？就在二丈所代表的烦恼知见上，就在碗口所代表的现实生活中。具体的讲，二丈是指两种障碍，烦恼障与所知障。碗口是指饭碗，代表世俗平常的生活。《法华经》上讲：“一切世间法，皆是佛法”，世间的烦恼那么多，但是不要怕，一切烦恼都是“如意”，都是实相道体的流露。《法华经》上还说：“一切治生产业，皆与实相不相违背。”世俗里的一切生产活动，挑粪也好，卖鸡也罢，都与实相道体不相违背。
【你看他弄神通，丢开解数[xiè shù]，打转水晶宫里。】
水晶宫代表无漏的善业，孙悟空拿到金箍棒后打转水晶宫，就是告诉我们，悟了以后要怎么办？要将无漏的善业打成一片，孜孜为善。为什么要为善？不为善，福报无法培养，没有福报的培养后得智便得不到增长。
【吓得老龙王胆战心惊，小龙王魂飞魄散；龟鳖鼋鼍 [yuán tuó]皆缩颈，鱼虾鳌蟹 [áo xiè]尽藏头。】
孙悟空打转水晶宫吓得龙宫里的大小龙王，鱼虾龟鳖，心惊胆战，藏的藏躲的躲，为什么会这样？因为真正的善法是净法，拿《心经》里的话讲：“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。”《心经》把缘觉、声闻所修的法都破了。缘觉修的是十二因缘，十二因缘从无明开始，到老死结束。声闻修的是四圣谛，四圣谛就是苦集灭道。现在大家受到惊吓躲藏起来，水晶宫内外上下了无一人，这就是说“本性”之上一尘不染。换句话讲，实际理地不着一尘，没有任何相对的概念。
【悟空将宝贝执在手中，坐在水晶宫殿上。对龙王笑道：“多谢贤邻厚意。还有一说，当时若无此铁，倒也罢了；如今手中既拿着他，身上更无衣服相趁。你这里若有披挂，索性送我一件，一总奉谢。”龙王道：“这个却是没有。”悟空道：“‘一客不犯二主。’若没有，我也定不出此门。”龙王道：“烦上仙再转一海，或者有之。”悟空又道：“‘走三家不如坐一家。’千万告求一件。”龙王道：“委的没有；如有即当奉承。”】
这里写悟空向龙王索要披挂，龙王推辞说没有。悟空要的这身披挂代表什么？代表见性后生起的智慧。见性以后第六意识会转出妙观察智，妙观察智是第六意识的新装扮。
既然披挂代表妙观察智，那么龙王为什么说没有这回事呢？这就是讲，妙观察智与第六意识其实是一回事，虽然说见性以后生起了妙观察智，但是这个智慧只有名字，其实质还是第六意识。换句话说，妙观察智并不是新东西，既然不是新的东西那么当然拿不出来。六祖谈转识成智的时候说：“但转其名，不转其体”。就是讲转来转去，实质不变，只是名字变了。
【悟空道：“真个没有，就和你试试此铁！”】
孙悟空见龙王不肯说，不愿意将妙观察智的含义告诉他，于是表了一下决心，对龙王说：“和你试试此铁！”“试试此铁”，就是准备跟善知识拼命。讲到这里有人就要问了，为什么老师不传，徒弟就要硬来呢？这是讲求法的决心，并不是真要硬来。大家还记得二祖神光向达摩求法的经历吗？他赔上了一只胳膊，把自己的胳膊砍了下来。神光砍下自己的胳膊，并不是因为达摩要他这样做，他这样做的目的是为了向善知识表达求道的决心。用大家都能理解的话讲，今天就算死在这里也要求道！
善知识之所以有道不传，有话不讲，是因为他也在观察，看眼前的学生是不是法器，为了求法是不是已经到了为法忘躯的程度。只有到了这个程度，所谓“不愤不启，不悱不发”，善知识才会做出指点。下面请大家看一段《景德传灯录》的记载，看看二祖神光是如何向达摩求法的。
据《景德传灯录》的记载：时有僧神光者，旷达之士也，久居伊洛，博览羣 [qún]书，善谈玄理，每叹曰：孔老之教，礼术风规；庄易之书，未尽妙理。近闻达摩大士住止少林，至人不遥，当造玄境。乃往彼晨夕参承。师常端坐面墙，莫闻诲励，光自惟 [wéi]曰：昔人求道，敲骨取髓，刺血济饥，布髪掩泥，投崖饲虎。古尚若此，我又何人？其年十二月九日夜，天大雨雪，光坚立不动，迟明，积雪过膝。师悯而问曰：汝久立雪中，当求何事？光悲泪曰：惟愿和尚慈悲，开甘露门，广度羣[qún]品。师曰：诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍，岂以小德小智，轻心慢心，欲冀 [jì]真乘？徒劳勤苦。光闻师诲励，潜取利刀，自断左臂，置于师前。师知是法器，乃曰：诸佛最初求道，为法忘形。汝今断臂吾前，求亦可在。师遂因与易名曰慧可。
《景德传灯录》中记载：有一位叫做神光的出家人，不为世累，在河南洛阳香山一代居住，博览群书，谈论圣人的言教。每当谈到孔子、老子的言说时，常觉得偏重了礼仪规矩，让人难以悠游。随后读到《庄子》、《周易》这些书时，又感到不够通透。听说有一位名叫达摩的祖师暂居少林，距离不远，于是想去参访求学。神光到了嵩山少林，每天早晚都会来到达摩住处，试着能否与老师有所一见。但是达摩常面壁而坐，神光始终不得教诲。神光暗自思维：古人求道，不惜此身，我又有什么舍不得的呢？于是在腊月初九的夜里，天降大雪，神光站在达摩住处纹丝不动，黎明时刻，积雪漫过膝盖，终见达摩。达摩怜悯的问道：为何久久立于雪中，所求何事？神光激动的流泪回答：请和尚发慈悲心，开智慧门，普度众生。达摩骂道：佛法是无上大法，要多生多世累积功德方能一探究竟。我看你故作诚心，早晚来探，如今又站在这里，任凭积雪漫过膝盖，不过是想凭着这点微不足道的诚恳与耐心索求大法。就你这点作为，小忠小信，轻心慢心，想要听闻佛法，无有可能。神光听达摩这么讲，知道大法难求但必须要求，所以抽出刀来，砍断左臂，拿到达摩面前以表决心。达摩知道神光心志非凡，认为他可以领受佛法。于是说：诸佛最初求道，为法忘躯，你如今在我面前自断其臂，以明心志，我可以传法给你。于是达摩收神光为徒，取名法号慧可。
【龙王慌了道：“上仙，切莫动手！待我看舍弟处可有，当送一副。”悟空道：“令弟何在？”龙王道：“舍弟乃南海龙王敖钦、北海龙王敖顺、西海龙王敖闰是也。”】
这里写龙王慌乱，可以理解为受到了深深的感动，他见孙悟空这么有诚意，于是答应说法。但是在说法之前，他先介绍了一下自己的三个兄弟，将他们的大名一一说出。为什么说法之前，龙王要先介绍一下自家兄弟的名字啊？目的是暗示孙悟空要他凑足闻法的条件。听闻佛法除了要有决心，还需具足品德，闻法的人品德要好。品德不好，就算闻知了道理，也不能接受。既然如此，闻法所需的品德又有哪些呢？这里例举了三种，一种是“钦”，一种是“顺”，还有一种是“闰”。
“钦”是敬的意思，对说法的人要恭敬。“顺”通于“慎”，谨慎的意思，闻法以后对自己的起心动念要谨慎，不要放纵。“闰”是滋养的意思，用佛法滋养自心，不断的熏修，转染污为清净。
【悟空道：“我老孙不去！不去！俗语谓‘赊三不敌见二’，只望你随高就低的送一副便了。”老龙道：“不须上仙去。我这里有一面铁鼓，一口金钟，凡有紧急事，擂得鼓响，撞得钟鸣，舍弟们就顷刻而至。”悟空道：“既如此，快些去擂鼓撞钟！”】
龙王说只要敲一敲金钟，擂一擂大鼓，弟弟们就会赶到，这是讲什么意思？意思很简单，善知识升堂讲法，要擂鼓敲钟。擂鼓敲钟的目的是为了告诉大家我这里有讲法的活动，你们都来听。
【真个霎时钟鼓响处，果然惊动那三海龙王，须臾来到。敖钦道：“大哥，有甚紧事，擂鼓撞钟？”老龙道：“贤弟！不好说！有一个花果山甚么天生圣人，早间来认我做邻居，要一件兵器，献钢叉嫌小，奉画戟嫌轻。将一块天河定底神珍铁，自己拿出，丢了些解数[xiè shù]。如今坐在宫中，又要索甚么披挂。我处无有，故响钟鸣鼓，请贤弟来。你们可有甚么披挂，送他一副，打发他出门去罢。”敖钦闻言，大怒道：“我兄弟们，点起兵，拿他不是！”老龙道：“莫说拿！”】
龙王的弟弟们赶到后问起了缘由，听完大哥的解释，二弟发怒说要找人拿了孙悟空，老龙王不肯。为什么老龙王否决了弟弟的提议？因为孙悟空代表第六意识，没有了意识，妙观察智的外衣又要穿到谁的身上？妙观察智就像一件外衣，离不开第六意识的支持，即便转识成智，心识的作用也还是有的，只不过转成了清净无染的状态。
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