鏡殿
煬帝的銅屏、高宗的鏡殿，有些人的性癖還是挺相似的[思考]
●相關記載
《藝林伐山》：唐高宗造鏡殿，武後意也。四壁皆安鏡，為白晝秘戲之需。帝一日獨坐，劉仁軌入奏事，驚走下階曰：「天無二日，土無二王，臣見四壁有數天子，不祥莫大焉。」帝令鏟去，武後不悅。帝崩後，復建之。楊簾夫詩：「鏡殿青春秘戲多，玉肌相照影相摩。六郎酣戰明空笑，隊隊鴛鴦漾淥波。」胡應麟雲：「六郎謂昌宗，明空即曌字耳。」但鏡殿隋煬帝所造。迷樓記：「帝設銅屏四周殿上，白晝興官人戲樂，纎毫皆入屏中。」高宗時，武曌用事，中外謂之二聖。仁軌蓋假此以諷之也。（《堅瓠集》）
唐高宗造鏡殿，武後意也。四壁皆安鏡，為白晝移戲之需。帝一日獨坐其中，劉仁軌奏事入，驚走下階曰：「天無二日，上無二王，臣見四壁有數天子，不祥莫大焉。」帝立命撤去。後聞之不悅。帝崩後，復建立。楊廉夫詩：「鏡殿青春移戲多，玉肌相照影相摩。六郎酣戰明空笑，隊隊鴛鴦漾綠波。」（《升庵詩話》）
《藝林伐山》：楊用修雲：唐髙宗造鏡殿，武後意也。四壁皆安鏡，為白晝秘戲之需。帝一日獨坐其中，劉仁軌奏事入，驚走下階曰：「天無二日，土無二王，臣見四壁有數天子，不祥莫大焉。」帝立命剔去，後聞之不悅。帝崩後復建之。楊亷夫詩：「鏡殿青春秘戱多，玉肌相照影相磨。六郎酣戰明空笑，隊隊鴛鴦漾淥波。」
元瑞曰：按此本隋煬帝故事。《迷樓記》：帝設銅屏四周殿上，白晝與宮人戲樂，纎毫皆入屏中。髙宗時武曌用事，中外謂之二聖。劉仁軌葢假此以諷，故武聞之不悅也。老鐡詩六郎謂昌宗，明空即曌字。
諗曰：《通鑒》少府監裴匪舒為上造鏡殿成，上與劉仁軌觀之，仁軌驚趨下殿，上問其故，對曰：「天無二日，土無二王，適視四壁有數天子，不祥孰甚？」上遽令剔去。此無武後不悅及秘戲之言，豈司馬惡其宣淫而削之乎？以髙宗之頑冥不靈，二聖之稱猶以為未盡，豈滑稽隱語所能揺動？武後亦不以二日之擿為恚，數天子在壁，亦有數皇后在宮，仁軌可自解於武後前也。（《巵林》）
少府監裴匪舒為髙宗造鏡殿成，上與劉仁軌觀之，仁軌驚趨下殿，上問其故，對曰：「天無二日，土無二王，通視四壁有數天子，不祥孰甚焉。」上遽令剔去。（《天中記· 造鏡殿》）
鼓樂喧填鏡殿春，升笄蘭掖展香輪。
一宵撒帳錢分去，應是長命富貴人。
注：《全唐詩話》：太平公主，武後所生，後愛之傾諸女。帝擇薛紹尚之，假萬年縣為婚館。郭正域詩：「桂宮初服冕，蘭掖早升笄。」皆納妃出降之意也。李商隱詩「鏡檻芙蓉人」，朱鶴齡注：「高宗時，武後作鏡殿，四壁皆安鏡，為白晝秘戲之須。楊廉夫詩：「鏡殿春深秘戲多，玉肌相照影相磨。 六郎酣戰明空笑，隊隊鴛鴦漾綠波。」 洪遵《泉志》：舊譜曰徑寸，重六銖，肉好背面皆周郭，其形五出，穿亦隨之。文曰「長命富貴」。背面皆為五出文，若角錢狀。景龍中，中宗降睿宗女荊山公主，特鑄此錢，用艾薩克帳，敕近臣修文館學士拾錢。其銀錢則散貯絹中，金錢每十文則系一彩條。（《香艷叢書》）
春畫之起，當始於漢廣川王畫男女交接狀於屋，召諸父姊妹飲，令仰視畫。及齊後廢帝於潘妃諸閣壁圖男女私褻之狀。至隋煬帝烏銅屏，白晝與宮人戲，影俱入其中。
唐高宗鏡殿成，劉仁軌驚下殿，謂一時乃有數天子，至武後時，則用以宣淫。楊鐵崖詩雲：「鏡殿青春秘戲多，玉肌相照影相摹。六郎酣戰明空笑，隊隊鴛鴦浴錦波。」而秘戲之能事畢矣。
後之畫者，大抵不出漢廣川、齊東昏之模範，惟古墓磚石畫此等狀，間有及男色者，差可異耳。
予見內庭有歡喜佛，雲自外國進者，又有雲故元所遺者。兩佛各瓔珞嚴妝，互相抱持，兩根湊合，有機可動，凡見數處。
大璫雲：「每帝王大婚時，必先導入此殿，禮拜畢，令撫揣隱處，默會交接之法，然後行合卺」，蓋慮睿稟之純樸也。今外間帝古董人，亦間有之，製作精巧，非中土所辦，價亦不貲，但比內廷殊小耳。京師敕建諸寺，亦有自內賜出此佛者，僧多不肯輕示人。
此外有琢玉者，多舊制；有繡織者，新舊俱有之。閩人以象牙雕成，紅潤如生，幾遍天下，總不如畫之奇淫變幻也。
工此技者，前有唐伯虎，後有仇實甫，今偽作紛紛，然雅俗甚易辨。倭畫更精，又與唐、仇不同，畫扇尤佳。余曾得一箑面，上寫兩人野合，有奮白刃馳往，又一輓臂阻之者，情狀如生，旋失去矣。（《萬曆野獲編》）
【宮詞】無端苾挈滿城歌，人面蓮花受寵多。鏡殿春深初睡起，金輪輕著赭黃羅。
【簡釋】《朝野僉載》載，周垂拱以來，京師唱「苾挈兒歌」，皆是邪曲。張易之小名「苾挈」。
《綱目》載，或譽張昌宗之美曰：「六郎面似蓮花。」楊再思曰：「不然，乃蓮花似六郎耳！」
《藝林伐山》載，高宗時造鏡台，適武後之意也。四壁皆安鏡，為白晝秘戲之需。劉仁軌入諫，立命剔去。高宗崩後，復建之。
《古今注》載，則天以赭黃羅上銀泥襖子以燕居。（《全史宮詞》）
刻觀李湘帆《金川瑣記》雲：「夷地多喇嘛寺，大者殿宇如浮屠，中間空洞直上，四方重檐疊拱，塑釋迦像一如中土。余俱塑歡喜佛，多至千百，皆青面藍身，作男女交媾狀，機捩隨手展動，不穿寸縷，或坐或立，醜態萬端，卻未見有臥像。清淨祗園，不啻唐宮鏡殿。（《石屋余瀋》）
煬帝銅屏，高宗鏡殿，可謂無獨有偶。（《思無邪小記》）
這兩間，全擺著西洋上等的木器，掛著歐洲名人的油畫，華麗富貴雖比不得隋煬帝的迷樓，也可算武媚娘的鏡殿了！（《孽海花》）
當下月君見正閣左、右兩壁廂都安著水晶玻璃鏡，光明泠徹，與武後鏡殿無異。前列著殊花奇草，又與陳後主移春檻彷彿；後面設有十二疊步障，空蒙宵靄，似有若無。（《女仙外史》）
姚雅仙，居兆貴里，秀貌花嫣，圓姿月皎。綠柳堤邊，碧桃巷口，賓從如雲，而獨與金桂伶人黃月山善。姬性情蕩逸，體態風流，縱鏡殿之淫，學天魔之舞。時招月山演技帷中，日益親暱。往往同車游冶，過市招搖，恬不為怪。旋又有意中人為嚙臂盟，而漸與月山疏。由是燕雁代飛，尹邢相避，蓋其情之翻雲覆雨也如此。其人為中山勝棋樓後裔，姚喜其柔情媚態，玉貌綺年，故願傾身以事之。形影不離，有如鶼鰈。孰意惜玉有人，揮金無客，久之而門前冷落，車馬稀矣。蠶絲難盡，蠟淚成灰。勾欄中人，無不笑姚姬之惑焉。（《香艷叢書》）
煬帝的銅屏、高宗的鏡殿，有些人的性癖還是挺相似的[思考]
●相關記載
《藝林伐山》：唐高宗造鏡殿，武後意也。四壁皆安鏡，為白晝秘戲之需。帝一日獨坐，劉仁軌入奏事，驚走下階曰：「天無二日，土無二王，臣見四壁有數天子，不祥莫大焉。」帝令鏟去，武後不悅。帝崩後，復建之。楊簾夫詩：「鏡殿青春秘戲多，玉肌相照影相摩。六郎酣戰明空笑，隊隊鴛鴦漾淥波。」胡應麟雲：「六郎謂昌宗，明空即曌字耳。」但鏡殿隋煬帝所造。迷樓記：「帝設銅屏四周殿上，白晝興官人戲樂，纎毫皆入屏中。」高宗時，武曌用事，中外謂之二聖。仁軌蓋假此以諷之也。（《堅瓠集》）
唐高宗造鏡殿，武後意也。四壁皆安鏡，為白晝移戲之需。帝一日獨坐其中，劉仁軌奏事入，驚走下階曰：「天無二日，上無二王，臣見四壁有數天子，不祥莫大焉。」帝立命撤去。後聞之不悅。帝崩後，復建立。楊廉夫詩：「鏡殿青春移戲多，玉肌相照影相摩。六郎酣戰明空笑，隊隊鴛鴦漾綠波。」（《升庵詩話》）
《藝林伐山》：楊用修雲：唐髙宗造鏡殿，武後意也。四壁皆安鏡，為白晝秘戲之需。帝一日獨坐其中，劉仁軌奏事入，驚走下階曰：「天無二日，土無二王，臣見四壁有數天子，不祥莫大焉。」帝立命剔去，後聞之不悅。帝崩後復建之。楊亷夫詩：「鏡殿青春秘戱多，玉肌相照影相磨。六郎酣戰明空笑，隊隊鴛鴦漾淥波。」
元瑞曰：按此本隋煬帝故事。《迷樓記》：帝設銅屏四周殿上，白晝與宮人戲樂，纎毫皆入屏中。髙宗時武曌用事，中外謂之二聖。劉仁軌葢假此以諷，故武聞之不悅也。老鐡詩六郎謂昌宗，明空即曌字。
諗曰：《通鑒》少府監裴匪舒為上造鏡殿成，上與劉仁軌觀之，仁軌驚趨下殿，上問其故，對曰：「天無二日，土無二王，適視四壁有數天子，不祥孰甚？」上遽令剔去。此無武後不悅及秘戲之言，豈司馬惡其宣淫而削之乎？以髙宗之頑冥不靈，二聖之稱猶以為未盡，豈滑稽隱語所能揺動？武後亦不以二日之擿為恚，數天子在壁，亦有數皇后在宮，仁軌可自解於武後前也。（《巵林》）
少府監裴匪舒為髙宗造鏡殿成，上與劉仁軌觀之，仁軌驚趨下殿，上問其故，對曰：「天無二日，土無二王，通視四壁有數天子，不祥孰甚焉。」上遽令剔去。（《天中記· 造鏡殿》）
鼓樂喧填鏡殿春，升笄蘭掖展香輪。
一宵撒帳錢分去，應是長命富貴人。
注：《全唐詩話》：太平公主，武後所生，後愛之傾諸女。帝擇薛紹尚之，假萬年縣為婚館。郭正域詩：「桂宮初服冕，蘭掖早升笄。」皆納妃出降之意也。李商隱詩「鏡檻芙蓉人」，朱鶴齡注：「高宗時，武後作鏡殿，四壁皆安鏡，為白晝秘戲之須。楊廉夫詩：「鏡殿春深秘戲多，玉肌相照影相磨。 六郎酣戰明空笑，隊隊鴛鴦漾綠波。」 洪遵《泉志》：舊譜曰徑寸，重六銖，肉好背面皆周郭，其形五出，穿亦隨之。文曰「長命富貴」。背面皆為五出文，若角錢狀。景龍中，中宗降睿宗女荊山公主，特鑄此錢，用艾薩克帳，敕近臣修文館學士拾錢。其銀錢則散貯絹中，金錢每十文則系一彩條。（《香艷叢書》）
春畫之起，當始於漢廣川王畫男女交接狀於屋，召諸父姊妹飲，令仰視畫。及齊後廢帝於潘妃諸閣壁圖男女私褻之狀。至隋煬帝烏銅屏，白晝與宮人戲，影俱入其中。
唐高宗鏡殿成，劉仁軌驚下殿，謂一時乃有數天子，至武後時，則用以宣淫。楊鐵崖詩雲：「鏡殿青春秘戲多，玉肌相照影相摹。六郎酣戰明空笑，隊隊鴛鴦浴錦波。」而秘戲之能事畢矣。
後之畫者，大抵不出漢廣川、齊東昏之模範，惟古墓磚石畫此等狀，間有及男色者，差可異耳。
予見內庭有歡喜佛，雲自外國進者，又有雲故元所遺者。兩佛各瓔珞嚴妝，互相抱持，兩根湊合，有機可動，凡見數處。
大璫雲：「每帝王大婚時，必先導入此殿，禮拜畢，令撫揣隱處，默會交接之法，然後行合卺」，蓋慮睿稟之純樸也。今外間帝古董人，亦間有之，製作精巧，非中土所辦，價亦不貲，但比內廷殊小耳。京師敕建諸寺，亦有自內賜出此佛者，僧多不肯輕示人。
此外有琢玉者，多舊制；有繡織者，新舊俱有之。閩人以象牙雕成，紅潤如生，幾遍天下，總不如畫之奇淫變幻也。
工此技者，前有唐伯虎，後有仇實甫，今偽作紛紛，然雅俗甚易辨。倭畫更精，又與唐、仇不同，畫扇尤佳。余曾得一箑面，上寫兩人野合，有奮白刃馳往，又一輓臂阻之者，情狀如生，旋失去矣。（《萬曆野獲編》）
【宮詞】無端苾挈滿城歌，人面蓮花受寵多。鏡殿春深初睡起，金輪輕著赭黃羅。
【簡釋】《朝野僉載》載，周垂拱以來，京師唱「苾挈兒歌」，皆是邪曲。張易之小名「苾挈」。
《綱目》載，或譽張昌宗之美曰：「六郎面似蓮花。」楊再思曰：「不然，乃蓮花似六郎耳！」
《藝林伐山》載，高宗時造鏡台，適武後之意也。四壁皆安鏡，為白晝秘戲之需。劉仁軌入諫，立命剔去。高宗崩後，復建之。
《古今注》載，則天以赭黃羅上銀泥襖子以燕居。（《全史宮詞》）
刻觀李湘帆《金川瑣記》雲：「夷地多喇嘛寺，大者殿宇如浮屠，中間空洞直上，四方重檐疊拱，塑釋迦像一如中土。余俱塑歡喜佛，多至千百，皆青面藍身，作男女交媾狀，機捩隨手展動，不穿寸縷，或坐或立，醜態萬端，卻未見有臥像。清淨祗園，不啻唐宮鏡殿。（《石屋余瀋》）
煬帝銅屏，高宗鏡殿，可謂無獨有偶。（《思無邪小記》）
這兩間，全擺著西洋上等的木器，掛著歐洲名人的油畫，華麗富貴雖比不得隋煬帝的迷樓，也可算武媚娘的鏡殿了！（《孽海花》）
當下月君見正閣左、右兩壁廂都安著水晶玻璃鏡，光明泠徹，與武後鏡殿無異。前列著殊花奇草，又與陳後主移春檻彷彿；後面設有十二疊步障，空蒙宵靄，似有若無。（《女仙外史》）
姚雅仙，居兆貴里，秀貌花嫣，圓姿月皎。綠柳堤邊，碧桃巷口，賓從如雲，而獨與金桂伶人黃月山善。姬性情蕩逸，體態風流，縱鏡殿之淫，學天魔之舞。時招月山演技帷中，日益親暱。往往同車游冶，過市招搖，恬不為怪。旋又有意中人為嚙臂盟，而漸與月山疏。由是燕雁代飛，尹邢相避，蓋其情之翻雲覆雨也如此。其人為中山勝棋樓後裔，姚喜其柔情媚態，玉貌綺年，故願傾身以事之。形影不離，有如鶼鰈。孰意惜玉有人，揮金無客，久之而門前冷落，車馬稀矣。蠶絲難盡，蠟淚成灰。勾欄中人，無不笑姚姬之惑焉。（《香艷叢書》）
【仪图节气书单】立夏荐书：春日已尽，一起躲进书里过夏天
立夏，是二十四节气中的第7个节气，夏季的第一个节气，交节时间在每年公历5月05-07日。此时北斗七星的斗柄指向东南方，太阳黄经达45°。历书：“斗指东南维，为立夏，万物至此皆长大，故名立夏也。”时至立夏，万物繁茂。立夏后，日照增加，逐渐升温，雷雨增多。立夏是标示万物进入旺季生长的一个重要节气。
在古代，人们非常重视立夏的礼俗。包括“迎夏仪式”“立夏启冰”“立夏秤人”“立夏斗蛋”等等。其中，“立夏秤人”是指人们在村口或台门里挂起一杆大木秤，秤钩悬一根凳子，大家轮流坐到凳子上面秤人。司秤人一面打秤花，一面讲着吉利话。立夏秤人会对阿斗带来福气，人们也祈求上苍给他们带来好运。斗蛋通常是小孩子们的游戏。要用熟鸡蛋，一般是用白水带壳煮的囫囵蛋（蛋壳不能破损），经冷水浸过，然后装在用彩色丝线或绒线编成的网兜里，让孩子挂在脖子上。民间的说法是：“立夏胸挂蛋，小人疰夏难”。
躲进书里过夏天
就像史铁生在《比如摇滚与写作》里说：“整个春天，直至夏天，都是生命力独享风流的季节。长风沛雨，艳阳明月。那时田野被喜悦铺满，天地间充着生的豪情，风里梦里也全是不屈不挠的欲望。”夏日的魅力是独特的。
节气荐书：《夏天的玫瑰》
《夏天的玫瑰》这本书是史铁生先生的一部短篇小说集，由史铁生夫人亲自挑选审定，收录史铁生先生脍炙人口的短篇小说作品，史铁生生动描绘人间世的众生相，讲述人生路的曲折艰辛、悲欢际遇，却始终不放弃对幸福与意义的执着信念。
选取了史铁生撰写的《奶奶的星星》《命若琴弦》《夏天的玫瑰》《老屋小记》《来到人间》《死国幻记》等名作佳构。比如《奶奶的星星》撷取难以磨灭的记忆碎片记录时代、怀念奶奶，赤子之情感人至深；《命若琴弦》如一曲荡气回肠的三弦，一个发人深省的人生隐喻；《老屋小记》则讲述了几个普通人各不相同的人生际遇，平淡生活中他们都有自己的非凡梦想……
其中，与书同名的《夏天的玫瑰》讲述了一个双腿残疾、孤苦伶仃的老人在看到一对年轻夫妻抢救一个生来就可能残疾的孩子后，插叙自身残疾原因，由己及人，对于孩子是否要继续抢救进行了大量的心理描写。虽是写故事，但用了很多笔墨写自己，饱含遗憾与无力回天的沉重，同时，你会感觉到他的精神没有一丝残缺，灵动的笔法，充满奇思妙想，带给我们面对人生困境的勇气和智慧。与他一同笑看人生，开阔洒脱。
立夏，是二十四节气中的第7个节气，夏季的第一个节气，交节时间在每年公历5月05-07日。此时北斗七星的斗柄指向东南方，太阳黄经达45°。历书：“斗指东南维，为立夏，万物至此皆长大，故名立夏也。”时至立夏，万物繁茂。立夏后，日照增加，逐渐升温，雷雨增多。立夏是标示万物进入旺季生长的一个重要节气。
在古代，人们非常重视立夏的礼俗。包括“迎夏仪式”“立夏启冰”“立夏秤人”“立夏斗蛋”等等。其中，“立夏秤人”是指人们在村口或台门里挂起一杆大木秤，秤钩悬一根凳子，大家轮流坐到凳子上面秤人。司秤人一面打秤花，一面讲着吉利话。立夏秤人会对阿斗带来福气，人们也祈求上苍给他们带来好运。斗蛋通常是小孩子们的游戏。要用熟鸡蛋，一般是用白水带壳煮的囫囵蛋（蛋壳不能破损），经冷水浸过，然后装在用彩色丝线或绒线编成的网兜里，让孩子挂在脖子上。民间的说法是：“立夏胸挂蛋，小人疰夏难”。
躲进书里过夏天
就像史铁生在《比如摇滚与写作》里说：“整个春天，直至夏天，都是生命力独享风流的季节。长风沛雨，艳阳明月。那时田野被喜悦铺满，天地间充着生的豪情，风里梦里也全是不屈不挠的欲望。”夏日的魅力是独特的。
节气荐书：《夏天的玫瑰》
《夏天的玫瑰》这本书是史铁生先生的一部短篇小说集，由史铁生夫人亲自挑选审定，收录史铁生先生脍炙人口的短篇小说作品，史铁生生动描绘人间世的众生相，讲述人生路的曲折艰辛、悲欢际遇，却始终不放弃对幸福与意义的执着信念。
选取了史铁生撰写的《奶奶的星星》《命若琴弦》《夏天的玫瑰》《老屋小记》《来到人间》《死国幻记》等名作佳构。比如《奶奶的星星》撷取难以磨灭的记忆碎片记录时代、怀念奶奶，赤子之情感人至深；《命若琴弦》如一曲荡气回肠的三弦，一个发人深省的人生隐喻；《老屋小记》则讲述了几个普通人各不相同的人生际遇，平淡生活中他们都有自己的非凡梦想……
其中，与书同名的《夏天的玫瑰》讲述了一个双腿残疾、孤苦伶仃的老人在看到一对年轻夫妻抢救一个生来就可能残疾的孩子后，插叙自身残疾原因，由己及人，对于孩子是否要继续抢救进行了大量的心理描写。虽是写故事，但用了很多笔墨写自己，饱含遗憾与无力回天的沉重，同时，你会感觉到他的精神没有一丝残缺，灵动的笔法，充满奇思妙想，带给我们面对人生困境的勇气和智慧。与他一同笑看人生，开阔洒脱。
镜殿
炀帝的铜屏https://t.cn/A6HwX5et、高宗的镜殿，有些人的性癖还是挺相似的[思考]
●相关记载
《艺林伐山》：唐高宗造镜殿，武后意也。四壁皆安镜，为白昼秘戏之需。帝一日独坐，刘仁轨入奏事，惊走下阶曰：“天无二日，土无二王，臣见四壁有数天子，不祥莫大焉。”帝令铲去，武后不悦。帝崩后，复建之。杨帘夫诗：“镜殿青春秘戏多，玉肌相照影相摩。六郎酣战明空笑，队队鸳鸯漾渌波。”胡应麟云：“六郎谓昌宗，明空即曌字耳。”但镜殿隋炀帝所造。《迷楼记》：“帝设铜屏四周殿上，白昼兴官人戏乐，纎毫皆入屏中。”高宗时，武曌用事，中外谓之二圣。仁轨盖假此以讽之也。（《坚瓠集》）
唐高宗造镜殿，武后意也。四壁皆安镜，为白昼移戏之需。帝一日独坐其中，刘仁轨奏事入，惊走下阶曰：“天无二日，上无二王，臣见四壁有数天子，不祥莫大焉。”帝立命撤去。后闻之不悦。帝崩后，复建立。杨廉夫诗：“镜殿青春移戏多，玉肌相照影相摩。六郎酣战明空笑，队队鸳鸯漾绿波。”（《升庵诗话》）
《艺林伐山》：杨用修云：唐髙宗造镜殿，武后意也。四壁皆安镜，为白昼秘戏之需。帝一日独坐其中，刘仁轨奏事入，惊走下阶曰：“天无二日，土无二王，臣见四壁有数天子，不祥莫大焉。”帝立命剔去，后闻之不悦。帝崩后复建之。杨亷夫诗：“镜殿青春秘戱多，玉肌相照影相磨。六郎酣战明空笑，队队鸳鸯漾渌波。”
元瑞曰：按此本隋炀帝故事。《迷楼记》：帝设铜屏四周殿上，白昼与宫人戏乐，纎毫皆入屏中。髙宗时武曌用事，中外谓之二圣。刘仁轨葢假此以讽，故武闻之不悦也。老鐡诗六郎谓昌宗，明空即曌字。
谂曰：《通鉴》少府监裴匪舒为上造镜殿成，上与刘仁轨观之，仁轨惊趋下殿，上问其故，对曰：“天无二日，土无二王，适视四壁有数天子，不祥孰甚？”上遽令剔去。此无武后不悦及秘戏之言，岂司马恶其宣淫而削之乎？以髙宗之顽冥不灵，二圣之称犹以为未尽，岂滑稽隐语所能揺动？武后亦不以二日之擿为恚，数天子在壁，亦有数皇后在宫，仁轨可自解于武后前也。（《巵林》）
少府监裴匪舒为髙宗造镜殿成，上与刘仁轨观之，仁轨惊趋下殿，上问其故，对曰：“天无二日，土无二王，通视四壁有数天子，不祥孰甚焉。”上遽令剔去。（《天中记· 造镜殿》）
鼓乐喧填镜殿春，升笄兰掖展香轮。
一宵撒帐钱分去，应是长命富贵人。
注：《全唐诗话》：太平公主，武后所生，后爱之倾诸女。帝择薛绍尚之，假万年县为婚馆。郭正域诗：“桂宫初服冕，兰掖早升笄。”皆纳妃出降之意也。李商隐诗“镜槛芙蓉人”，朱鹤龄注：“高宗时，武后作镜殿，四壁皆安镜，为白昼秘戏之须。杨廉夫诗：“镜殿春深秘戏多，玉肌相照影相磨。 六郎酣战明空笑，队队鸳鸯漾绿波。” 洪遵《泉志》：旧谱曰径寸，重六铢，肉好背面皆周郭，其形五出，穿亦随之。文曰“长命富贵”。背面皆为五出文，若角钱状。景龙中，中宗降睿宗女荆山公主，特铸此钱，用以撒帐，敕近臣修文馆学士拾钱。其银钱则散贮绢中，金钱每十文则系一彩条。（《香艳丛书》）
春画之起，当始于汉广川王画男女交接状于屋，召诸父姊妹饮，令仰视画。及齐后废帝于潘妃诸阁壁图男女私亵之状。至隋炀帝乌铜屏，白昼与宫人戏，影俱入其中。
唐高宗镜殿成，刘仁轨惊下殿，谓一时乃有数天子，至武后时，则用以宣淫。杨铁崖诗云：“镜殿青春秘戏多，玉肌相照影相摹。六郎酣战明空笑，队队鸳鸯浴锦波。”而秘戏之能事毕矣。
后之画者，大抵不出汉广川、齐东昏之模范，惟古墓砖石画此等状，间有及男色者，差可异耳。
予见内庭有欢喜佛，云自外国进者，又有云故元所遗者。两佛各璎珞严妆，互相抱持，两根凑合，有机可动，凡见数处。
大珰云：“每帝王大婚时，必先导入此殿，礼拜毕，令抚揣隐处，默会交接之法，然后行合卺”，盖虑睿禀之纯朴也。今外间帝古董人，亦间有之，制作精巧，非中土所办，价亦不赀，但比内廷殊小耳。京师敕建诸寺，亦有自内赐出此佛者，僧多不肯轻示人。
此外有琢玉者，多旧制；有绣织者，新旧俱有之。闽人以象牙雕成，红润如生，几遍天下，总不如画之奇淫变幻也。
工此技者，前有唐伯虎，后有仇实甫，今伪作纷纷，然雅俗甚易辨。倭画更精，又与唐、仇不同，画扇尤佳。余曾得一箑面，上写两人野合，有奋白刃驰往，又一挽臂阻之者，情状如生，旋失去矣。（《万历野获编》）
【宫词】无端苾挈满城歌，人面莲花受宠多。镜殿春深初睡起，金轮轻著赭黄罗。
【简释】《朝野佥载》载，周垂拱以来，京师唱“苾挈儿歌”，皆是邪曲。张易之小名“苾挈”。
《纲目》载，或誉张昌宗之美曰：“六郎面似莲花。”杨再思曰：“不然，乃莲花似六郎耳！”
《艺林伐山》载，高宗时造镜台，适武后之意也。四壁皆安镜，为白昼秘戏之需。刘仁轨入谏，立命剔去。高宗崩后，复建之。
《古今注》载，则天以赭黄罗上银泥袄子以燕居。（《全史宫词》）
刻观李湘帆《金川琐记》云：“夷地多喇嘛寺，大者殿宇如浮屠，中间空洞直上，四方重檐叠拱，塑释迦像一如中土。余俱塑欢喜佛，多至千百，皆青面蓝身，作男女交媾状，机捩随手展动，不穿寸缕，或坐或立，丑态万端，却未见有卧像。清净祗园，不啻唐宫镜殿。（《石屋余渖》）
炀帝铜屏，高宗镜殿，可谓无独有偶。（《思无邪小记》）
这两间，全摆着西洋上等的木器，挂着欧洲名人的油画，华丽富贵虽比不得隋炀帝的迷楼，也可算武媚娘的镜殿了！（《孽海花》）
当下月君见正阁左、右两壁厢都安着水晶玻璃镜，光明泠彻，与武后镜殿无异。前列着殊花奇草，又与陈后主移春槛仿佛；后面设有十二叠步障，空蒙宵霭，似有若无。（《女仙外史》）
姚雅仙，居兆贵里，秀貌花嫣，圆姿月皎。绿柳堤边，碧桃巷口，宾从如云，而独与金桂伶人黄月山善。姬性情荡逸，体态风流，纵镜殿之淫，学天魔之舞。时招月山演技帷中，日益亲昵。往往同车游冶，过市招摇，恬不为怪。旋又有意中人为啮臂盟，而渐与月山疏。由是燕雁代飞，尹邢相避，盖其情之翻云覆雨也如此。其人为中山胜棋楼后裔，姚喜其柔情媚态，玉貌绮年，故愿倾身以事之。形影不离，有如鹣鲽。孰意惜玉有人，挥金无客，久之而门前冷落，车马稀矣。蚕丝难尽，蜡泪成灰。勾栏中人，无不笑姚姬之惑焉。（《香艳丛书》）
炀帝的铜屏https://t.cn/A6HwX5et、高宗的镜殿，有些人的性癖还是挺相似的[思考]
●相关记载
《艺林伐山》：唐高宗造镜殿，武后意也。四壁皆安镜，为白昼秘戏之需。帝一日独坐，刘仁轨入奏事，惊走下阶曰：“天无二日，土无二王，臣见四壁有数天子，不祥莫大焉。”帝令铲去，武后不悦。帝崩后，复建之。杨帘夫诗：“镜殿青春秘戏多，玉肌相照影相摩。六郎酣战明空笑，队队鸳鸯漾渌波。”胡应麟云：“六郎谓昌宗，明空即曌字耳。”但镜殿隋炀帝所造。《迷楼记》：“帝设铜屏四周殿上，白昼兴官人戏乐，纎毫皆入屏中。”高宗时，武曌用事，中外谓之二圣。仁轨盖假此以讽之也。（《坚瓠集》）
唐高宗造镜殿，武后意也。四壁皆安镜，为白昼移戏之需。帝一日独坐其中，刘仁轨奏事入，惊走下阶曰：“天无二日，上无二王，臣见四壁有数天子，不祥莫大焉。”帝立命撤去。后闻之不悦。帝崩后，复建立。杨廉夫诗：“镜殿青春移戏多，玉肌相照影相摩。六郎酣战明空笑，队队鸳鸯漾绿波。”（《升庵诗话》）
《艺林伐山》：杨用修云：唐髙宗造镜殿，武后意也。四壁皆安镜，为白昼秘戏之需。帝一日独坐其中，刘仁轨奏事入，惊走下阶曰：“天无二日，土无二王，臣见四壁有数天子，不祥莫大焉。”帝立命剔去，后闻之不悦。帝崩后复建之。杨亷夫诗：“镜殿青春秘戱多，玉肌相照影相磨。六郎酣战明空笑，队队鸳鸯漾渌波。”
元瑞曰：按此本隋炀帝故事。《迷楼记》：帝设铜屏四周殿上，白昼与宫人戏乐，纎毫皆入屏中。髙宗时武曌用事，中外谓之二圣。刘仁轨葢假此以讽，故武闻之不悦也。老鐡诗六郎谓昌宗，明空即曌字。
谂曰：《通鉴》少府监裴匪舒为上造镜殿成，上与刘仁轨观之，仁轨惊趋下殿，上问其故，对曰：“天无二日，土无二王，适视四壁有数天子，不祥孰甚？”上遽令剔去。此无武后不悦及秘戏之言，岂司马恶其宣淫而削之乎？以髙宗之顽冥不灵，二圣之称犹以为未尽，岂滑稽隐语所能揺动？武后亦不以二日之擿为恚，数天子在壁，亦有数皇后在宫，仁轨可自解于武后前也。（《巵林》）
少府监裴匪舒为髙宗造镜殿成，上与刘仁轨观之，仁轨惊趋下殿，上问其故，对曰：“天无二日，土无二王，通视四壁有数天子，不祥孰甚焉。”上遽令剔去。（《天中记· 造镜殿》）
鼓乐喧填镜殿春，升笄兰掖展香轮。
一宵撒帐钱分去，应是长命富贵人。
注：《全唐诗话》：太平公主，武后所生，后爱之倾诸女。帝择薛绍尚之，假万年县为婚馆。郭正域诗：“桂宫初服冕，兰掖早升笄。”皆纳妃出降之意也。李商隐诗“镜槛芙蓉人”，朱鹤龄注：“高宗时，武后作镜殿，四壁皆安镜，为白昼秘戏之须。杨廉夫诗：“镜殿春深秘戏多，玉肌相照影相磨。 六郎酣战明空笑，队队鸳鸯漾绿波。” 洪遵《泉志》：旧谱曰径寸，重六铢，肉好背面皆周郭，其形五出，穿亦随之。文曰“长命富贵”。背面皆为五出文，若角钱状。景龙中，中宗降睿宗女荆山公主，特铸此钱，用以撒帐，敕近臣修文馆学士拾钱。其银钱则散贮绢中，金钱每十文则系一彩条。（《香艳丛书》）
春画之起，当始于汉广川王画男女交接状于屋，召诸父姊妹饮，令仰视画。及齐后废帝于潘妃诸阁壁图男女私亵之状。至隋炀帝乌铜屏，白昼与宫人戏，影俱入其中。
唐高宗镜殿成，刘仁轨惊下殿，谓一时乃有数天子，至武后时，则用以宣淫。杨铁崖诗云：“镜殿青春秘戏多，玉肌相照影相摹。六郎酣战明空笑，队队鸳鸯浴锦波。”而秘戏之能事毕矣。
后之画者，大抵不出汉广川、齐东昏之模范，惟古墓砖石画此等状，间有及男色者，差可异耳。
予见内庭有欢喜佛，云自外国进者，又有云故元所遗者。两佛各璎珞严妆，互相抱持，两根凑合，有机可动，凡见数处。
大珰云：“每帝王大婚时，必先导入此殿，礼拜毕，令抚揣隐处，默会交接之法，然后行合卺”，盖虑睿禀之纯朴也。今外间帝古董人，亦间有之，制作精巧，非中土所办，价亦不赀，但比内廷殊小耳。京师敕建诸寺，亦有自内赐出此佛者，僧多不肯轻示人。
此外有琢玉者，多旧制；有绣织者，新旧俱有之。闽人以象牙雕成，红润如生，几遍天下，总不如画之奇淫变幻也。
工此技者，前有唐伯虎，后有仇实甫，今伪作纷纷，然雅俗甚易辨。倭画更精，又与唐、仇不同，画扇尤佳。余曾得一箑面，上写两人野合，有奋白刃驰往，又一挽臂阻之者，情状如生，旋失去矣。（《万历野获编》）
【宫词】无端苾挈满城歌，人面莲花受宠多。镜殿春深初睡起，金轮轻著赭黄罗。
【简释】《朝野佥载》载，周垂拱以来，京师唱“苾挈儿歌”，皆是邪曲。张易之小名“苾挈”。
《纲目》载，或誉张昌宗之美曰：“六郎面似莲花。”杨再思曰：“不然，乃莲花似六郎耳！”
《艺林伐山》载，高宗时造镜台，适武后之意也。四壁皆安镜，为白昼秘戏之需。刘仁轨入谏，立命剔去。高宗崩后，复建之。
《古今注》载，则天以赭黄罗上银泥袄子以燕居。（《全史宫词》）
刻观李湘帆《金川琐记》云：“夷地多喇嘛寺，大者殿宇如浮屠，中间空洞直上，四方重檐叠拱，塑释迦像一如中土。余俱塑欢喜佛，多至千百，皆青面蓝身，作男女交媾状，机捩随手展动，不穿寸缕，或坐或立，丑态万端，却未见有卧像。清净祗园，不啻唐宫镜殿。（《石屋余渖》）
炀帝铜屏，高宗镜殿，可谓无独有偶。（《思无邪小记》）
这两间，全摆着西洋上等的木器，挂着欧洲名人的油画，华丽富贵虽比不得隋炀帝的迷楼，也可算武媚娘的镜殿了！（《孽海花》）
当下月君见正阁左、右两壁厢都安着水晶玻璃镜，光明泠彻，与武后镜殿无异。前列着殊花奇草，又与陈后主移春槛仿佛；后面设有十二叠步障，空蒙宵霭，似有若无。（《女仙外史》）
姚雅仙，居兆贵里，秀貌花嫣，圆姿月皎。绿柳堤边，碧桃巷口，宾从如云，而独与金桂伶人黄月山善。姬性情荡逸，体态风流，纵镜殿之淫，学天魔之舞。时招月山演技帷中，日益亲昵。往往同车游冶，过市招摇，恬不为怪。旋又有意中人为啮臂盟，而渐与月山疏。由是燕雁代飞，尹邢相避，盖其情之翻云覆雨也如此。其人为中山胜棋楼后裔，姚喜其柔情媚态，玉貌绮年，故愿倾身以事之。形影不离，有如鹣鲽。孰意惜玉有人，挥金无客，久之而门前冷落，车马稀矣。蚕丝难尽，蜡泪成灰。勾栏中人，无不笑姚姬之惑焉。（《香艳丛书》）
✋热门推荐