#中国哲学智慧#
孟子以“性命对扬——透显道德性”
1.局限于形躯生命的“自然之性”——“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安逸也，性也；有命焉，君子不谓性也。”孟子亦不否认此五者为“性”，但此只是从自然生命（亦即告子所谓生之谓性），而且此种性之表现，不能反求诸已，必须求之于外，而求又不可必得，故曰“有命焉”。它既不在我性分之内，故君子不以此一面为正性、真性。
2.超越感性欲求的“道德之性”——“仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，智之于贤者也，圣人之于天道也，命也；有性焉，君子不谓命也。”孟子亦知父子未必能尽仁，君臣未必能尽义，宾主未必能尽礼，贤者之智亦有限制而不免千虑之失，圣人之天道亦常有所憾，此中确有无可奈何之限制，故曰“命也”。但仁义礼智与天道，却又实实地在我性分之中（天道亦由超越而内在），反求即得，故曰“有性焉”。既是我的性分，自当尽之以求其实现，不可委之于命而不为也。
3.孟子之说，是借“性”与“命”之对扬，以透显道德性乃我所有，是先天的、内在的。“性”虽可以从两面说，但与动物所同之一面，并非人之真性（乃是动物性）。“命”虽形成一种客观的限制，但人必须作主观之努力以恪尽性分。此所以孟子继孔子“践仁知天”之后，必言“尽心知性知天”。
4.“养心寡欲”之说——积极而言，是存养心性，扩充四端（养心）。消极而言，是以道德理性来节制而且引导感性之欲（寡欲）。其主旨是在充养道德心性以超越自然生命的制约与陷溺。
孟子以“性命对扬——透显道德性”
1.局限于形躯生命的“自然之性”——“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安逸也，性也；有命焉，君子不谓性也。”孟子亦不否认此五者为“性”，但此只是从自然生命（亦即告子所谓生之谓性），而且此种性之表现，不能反求诸已，必须求之于外，而求又不可必得，故曰“有命焉”。它既不在我性分之内，故君子不以此一面为正性、真性。
2.超越感性欲求的“道德之性”——“仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，智之于贤者也，圣人之于天道也，命也；有性焉，君子不谓命也。”孟子亦知父子未必能尽仁，君臣未必能尽义，宾主未必能尽礼，贤者之智亦有限制而不免千虑之失，圣人之天道亦常有所憾，此中确有无可奈何之限制，故曰“命也”。但仁义礼智与天道，却又实实地在我性分之中（天道亦由超越而内在），反求即得，故曰“有性焉”。既是我的性分，自当尽之以求其实现，不可委之于命而不为也。
3.孟子之说，是借“性”与“命”之对扬，以透显道德性乃我所有，是先天的、内在的。“性”虽可以从两面说，但与动物所同之一面，并非人之真性（乃是动物性）。“命”虽形成一种客观的限制，但人必须作主观之努力以恪尽性分。此所以孟子继孔子“践仁知天”之后，必言“尽心知性知天”。
4.“养心寡欲”之说——积极而言，是存养心性，扩充四端（养心）。消极而言，是以道德理性来节制而且引导感性之欲（寡欲）。其主旨是在充养道德心性以超越自然生命的制约与陷溺。
曾国藩，中国近代政治家、战略家、理学家、文学家，湘军的创立者和统帅。与李鸿章、左宗棠、张之洞并称"晚清四大名臣"。
曾国藩一生奉行为政以耐烦为第一要义，主张凡事要勤俭廉劳，不可为官自傲。他修身律己，以德求官，礼治为先，以忠谋政，在官场上获得了巨大的成功。
1. 天下古今之庸人，皆以一惰字致败；天下古今之人才，皆以一傲字致败。
2. 士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志，则断不甘为下流。有识，则知学问无尽，不敢以一得自足；如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无见识也。有恒，则断无不成之事。此三者缺一不可。
3. 既往不恋，当下不杂，未来不迎。
4. 倚天照海花无数，流水高山心自知。
5. 凡人做一事，便须全副精神注在此一事，首尾不懈，不可见异思迁，做这样，想那样，坐这山，望那山。人而无恒，终身一无所成。
6. 多躁者必无沉毅之识，多畏者必无卓越之见，多欲者必无慷慨之节，多言者必无质实之心，多勇者必无文学之雅。
7. 唯天下之至诚能胜天下之至伪；唯天下之至拙能胜天下之至巧。
8. 一个喜欢读书的人，品格不会坏到哪去；一个品格好的人，一生的运气不会差到哪去。
9. 观人四法：讲信用、无官气、有条理、少大话。
10. 坚其志，苦其心，劳其力，事无大小，必有所成。
11. 轻财足以聚人，侓己足以服人，量宽足以得人，身先足以率人。
12. 与多疑人共事，事必不成。与好利人共事，己必受累。
13. 天可补，海可填，南山可移。日月既往，不可复追。
14 太柔则靡，太刚则折；刚自柔出，柔能克刚。
15. 家勤则兴，人勤则俭，永不贫贱。
16. 久利之事勿为，众争之地勿往
17. 勿以小恶弃人大美，勿以小怨忘人大 恩；
18. 说人之短乃护己之短，夸己之长乃忌人之长；
19. 利可共而不可独，谋可寡而不可众；
20. 百种弊病，皆从懒生，懒则弛缓，弛缓则治人不严，而趣功不敏，一处迟则百处懈矣。
21. 凡成大事，以识为主，以才为辅，人谋居半，天意居半。
22. 不为圣贤，便为禽兽；不问收获，但问耕耘。
23. 少年经不得顺境，中年经不得闲境，晚年经不得逆境。
24. 胸襟广大，宜从“平”“淡”二字用功，凡人我之际须看得平，功名之际须看得淡，庶几胸怀日阔。
25. 人生有可为之事，也有不可为之事。可为之事，当尽力为之，此谓尽性；不可为之事，当尽心从之，此谓知命。
26. 天道忌巧，谦退不争，不伎不求。
27. 以爱妻子之心事亲，则无往而不孝。以责人之心责己，则寡过。以恕己之心恕人，则全交。
28. 志之所向，金石为开，谁能御之？
29. 大处着眼，小处着手，群聚守口，独居守心
30. 受不得穷，立不得品，受不得屈，做不得事。
31. 盛世创业重统之英雄，以襟怀豁达为第一义；末世扶危救难之英雄，以心力劳苦为第一义。
32. 人之气质，由于天生，本难改变，惟读书则可变化气质。 https://t.cn/RJwmGQS
曾国藩一生奉行为政以耐烦为第一要义，主张凡事要勤俭廉劳，不可为官自傲。他修身律己，以德求官，礼治为先，以忠谋政，在官场上获得了巨大的成功。
1. 天下古今之庸人，皆以一惰字致败；天下古今之人才，皆以一傲字致败。
2. 士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志，则断不甘为下流。有识，则知学问无尽，不敢以一得自足；如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无见识也。有恒，则断无不成之事。此三者缺一不可。
3. 既往不恋，当下不杂，未来不迎。
4. 倚天照海花无数，流水高山心自知。
5. 凡人做一事，便须全副精神注在此一事，首尾不懈，不可见异思迁，做这样，想那样，坐这山，望那山。人而无恒，终身一无所成。
6. 多躁者必无沉毅之识，多畏者必无卓越之见，多欲者必无慷慨之节，多言者必无质实之心，多勇者必无文学之雅。
7. 唯天下之至诚能胜天下之至伪；唯天下之至拙能胜天下之至巧。
8. 一个喜欢读书的人，品格不会坏到哪去；一个品格好的人，一生的运气不会差到哪去。
9. 观人四法：讲信用、无官气、有条理、少大话。
10. 坚其志，苦其心，劳其力，事无大小，必有所成。
11. 轻财足以聚人，侓己足以服人，量宽足以得人，身先足以率人。
12. 与多疑人共事，事必不成。与好利人共事，己必受累。
13. 天可补，海可填，南山可移。日月既往，不可复追。
14 太柔则靡，太刚则折；刚自柔出，柔能克刚。
15. 家勤则兴，人勤则俭，永不贫贱。
16. 久利之事勿为，众争之地勿往
17. 勿以小恶弃人大美，勿以小怨忘人大 恩；
18. 说人之短乃护己之短，夸己之长乃忌人之长；
19. 利可共而不可独，谋可寡而不可众；
20. 百种弊病，皆从懒生，懒则弛缓，弛缓则治人不严，而趣功不敏，一处迟则百处懈矣。
21. 凡成大事，以识为主，以才为辅，人谋居半，天意居半。
22. 不为圣贤，便为禽兽；不问收获，但问耕耘。
23. 少年经不得顺境，中年经不得闲境，晚年经不得逆境。
24. 胸襟广大，宜从“平”“淡”二字用功，凡人我之际须看得平，功名之际须看得淡，庶几胸怀日阔。
25. 人生有可为之事，也有不可为之事。可为之事，当尽力为之，此谓尽性；不可为之事，当尽心从之，此谓知命。
26. 天道忌巧，谦退不争，不伎不求。
27. 以爱妻子之心事亲，则无往而不孝。以责人之心责己，则寡过。以恕己之心恕人，则全交。
28. 志之所向，金石为开，谁能御之？
29. 大处着眼，小处着手，群聚守口，独居守心
30. 受不得穷，立不得品，受不得屈，做不得事。
31. 盛世创业重统之英雄，以襟怀豁达为第一义；末世扶危救难之英雄，以心力劳苦为第一义。
32. 人之气质，由于天生，本难改变，惟读书则可变化气质。 https://t.cn/RJwmGQS
#每日一善##阳光信用##每日一善[超话]#我拿人比禽兽，有人也许目为异端邪说。其实我如果要援引“经典”，称道孔孟以辩护我的见解，也并不是难事。孔子所谓“知命”，孟子所谓“尽性”，庄子所谓“齐物”，宋儒所谓“廓然大公，物来顺应”，和希腊廊下派哲学，我都可以引申成一篇经义文，做我的护身符。然而我觉得这大可不必。我虽不把自己比旁人看得重要，我也不把自己看得比旁人分外低能，如果我的理由是理由，就不用仗先圣先贤的声威。
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