随（兑上震下泽雷随）
随者，从也，少女随长男，随之象也。
随综蛊，以艮下而为震，以巽上而为兑，随之义也。此动彼悦，亦随之义也。
随。元亨，利贞，无咎。
“随元亨”，然动而悦，易至于诡随，故必利于贞方，得“无咎”。若所随不贞，则虽大亨亦有咎矣。不可依穆姜作“四德”。
《彖》曰：刚来而下柔，动而悦。随大亨贞，无咎，而天下随时。随时之义大矣哉！
以卦综、封德释卦名，又释卦辞而赞之。“刚来而下柔”者，随蛊二卦同体，文王综为一卦，故《杂卦》曰：“随无故也，蛊则饬也。”言蛊下卦原是柔，今艮刚来居于下而为震，是刚来而下于柔也。“动而悦”者，下动而上悦也。
“时”者，正而当其可也。言“大亨贞”而“无咎”者，以其时也。
“时”者，随其理之所在。
理在于上之随下则随其下，理在于下之随上则随其上。泰则随其时之泰，否则随其时之否，禹、稷、颜回是也。譬之夏可以衣葛则葛，冬可以衣裘则裘，随其时之寒暑而已。
惟其时则通变宜民，邦家无怨，近悦远来，故“天下随时”。故即赞之曰“随时之义大矣哉”。
此与艮卦“时”字同，不可依王肃本“时”字作“之”字观。尾句不曰“随之时义”而曰“随时之义”，文意自见。
《象》曰：泽中有雷，随。君子以嚮晦入宴息。
嚮与向同。“晦”者，日没而昏也。“宴息”者，宴安休息，即日入而息也。
雷二月出地，八月入地。造化之理，有昼必有夜，有明必有晦，故人生天地，有出必有入，有作必有息。
其在人心，有感必有寂，有动必有静，此造化之自然，亦人事之当然也。
故“雷在地上”则作乐荐帝，“雷在地中”则闭关不省方，“雷在泽下”则向晦宴息，无非所以法天也。
震，东方卦也，日出旸谷。兑，西方卦也，日入昧谷。八月正兑之时，雷藏于泽，此“向晦”之象也。泽亦是地，不可执泥“泽”字。中爻巽为入，艮为止，入而止，息之象也。
初九。官有渝，贞吉。出门交有功。
随卦初随二，二随三，三随四，四随五，五随六，不论应与。
“官”者，主也。震长子主器，官之象也。“渝”者，变而随乎二也。初为震，主性变动，“渝”之象也。故讼卦四变中爻为震，亦曰“渝”。中爻艮，门之象也。二与四同功，二多誉，功之象也。故九四《小象》亦曰“功”。
初九阳刚得正，当随之时，变而随乎其二。二居中得正，不失其所随矣，从正而吉者也。
故占者“贞吉”。然其所以“贞吉”者何哉？盖方出门，随人之始，即交有功之人，何“贞吉”如之！故又言所以“贞吉”之故。
《象》曰：官有渝，从正吉也。出门交有功，不失也。
六二。系小子，失丈夫。
中爻巽为绳，系之象也。
阴爻称“小子”，阳爻称“丈夫”，阳大阴小之意。“小子”者，三也；“丈夫”者，初也。
六二中正，当随之时，义当随乎其三。然三不正，初得正，故有“系小子失丈夫”之象。不言“凶咎”者，二中正，所随之时不能兼与也。
《象》曰：系小子，弗兼与也。
既随乎三，不能兼乎其初。
六三。系丈夫，失小子。随有求得。利居贞。
“丈夫”者，九四也。小子者，六二也。“得”者，四近君为大臣，求乎其贵可以得其贵也。中爻巽，“近市利三倍”，求乎其富可以得其富也。
六三当随之时，义当随乎其四。然四不中正，六二中正，故有“系丈夫失小子”之象。
若有所求，必有所得，但利乎其正耳。三不中正，故又戒占者以此。
《象》曰：系丈夫，志舍下也。
时当从四，故心志舍乎下之二也。
九四。随有获，贞凶。有孚，在道，以明，何咎？！
“有获”者，得天下之心随于己也。四近君为大臣，大臣之道，当使恩威一出于上，众心皆随于君。
若人心随己，危疑之道也，故凶。
孚以心言，内有孚信之心也。
道以事言，凡事合乎道理也。
明者，识保身之凡也。
四当随之时，义当随乎其五。然四为大臣，虽“随有获”而势陵于五，故有“有获贞凶”之象，所以占者（有）凶。
然当居此地之时何以处此哉？
惟诚以结之，道以事之，明哲以保其身。则上安而下随，即“无咎”而不凶矣。
故又教占者以此！
《象》曰：随有获，其义凶也。有孚，在道，明功也。
“义凶”者，有凶之理也。“有孚在道明功”者，言“有孚在道”皆明哲之功也。
盖明哲则知心不可欺而内竭其诚，知事不可苟而外合于道，所以“无咎”也。
周公《爻辞》三者并言，孔子《象辞》推原而归功于明。
何以验人臣明哲为先？
昔汉之萧何韩信皆高帝功臣，信既求封齐，复求王楚，可谓“有获”矣，然无明哲，不知“有获贞凶”之义，卒及大祸。何则不然。帝在军中遣使劳何，何悉遣子弟从军，帝大悦。及击陈豨，遣使拜何相国，封五千户，何让不受，悉以家财佐军用，帝又悦。卒为汉第一功臣，身荣名显。若何者，可谓知明功臣者矣。
孔子明功之言不其验哉！
（子曰易其心，明明德）（有孚曰心，不孚曰志）
九五。乎于嘉，吉。
八卦正位，兑在六，乃爻之嘉美者。且上六归山，乃“嘉遁”矣，故曰“孚于嘉”。
九五阳刚中正，当随之时，义当随乎其六，故有“孚嘉”之象。盖随之美者也。
占者得此，吉可知矣。
《象》曰：孚于嘉吉，位正中也。
上六。拘系之，乃从维之，王用亨于西山。
“系”即六二六三之系。“维”亦系也。“系”之又“维”之，言系而又系也。
《诗》“絷之维之，于焉嘉客”是也。言五孚于六，如此“系维”，其相随之心固结而不可解也。
如七十子之随孔子，五百人之随田横，此爻足以当之。
变乾，“王”之象也，指五也。兑居西，“西”之象也。兑错艮，“山”之象也。
六不能随于世人，见九五维系之极，则必归之山矣。
随蛊相综，故蛊卦上九“不事王侯”，亦有归山之象。
“亨”者，通也。“用亨于西山”与谦卦“用涉大川”同，皆因有此象。
正所谓无此事此理而有此象也。
上六居随之终，无所随从，见九五相随之极，则遁而归山矣。
故有此象。盖随之至者也。
占者得此，吉可知矣。
《象》曰：拘系之，上穷也。
“上”者，六也。“穷”者，居卦之终，无所随也，非凶也。
（当遁而归山矣！九四之辞意值得推究以明之，明哲保身之意。） https://t.cn/A6TyYHDV
随者，从也，少女随长男，随之象也。
随综蛊，以艮下而为震，以巽上而为兑，随之义也。此动彼悦，亦随之义也。
随。元亨，利贞，无咎。
“随元亨”，然动而悦，易至于诡随，故必利于贞方，得“无咎”。若所随不贞，则虽大亨亦有咎矣。不可依穆姜作“四德”。
《彖》曰：刚来而下柔，动而悦。随大亨贞，无咎，而天下随时。随时之义大矣哉！
以卦综、封德释卦名，又释卦辞而赞之。“刚来而下柔”者，随蛊二卦同体，文王综为一卦，故《杂卦》曰：“随无故也，蛊则饬也。”言蛊下卦原是柔，今艮刚来居于下而为震，是刚来而下于柔也。“动而悦”者，下动而上悦也。
“时”者，正而当其可也。言“大亨贞”而“无咎”者，以其时也。
“时”者，随其理之所在。
理在于上之随下则随其下，理在于下之随上则随其上。泰则随其时之泰，否则随其时之否，禹、稷、颜回是也。譬之夏可以衣葛则葛，冬可以衣裘则裘，随其时之寒暑而已。
惟其时则通变宜民，邦家无怨，近悦远来，故“天下随时”。故即赞之曰“随时之义大矣哉”。
此与艮卦“时”字同，不可依王肃本“时”字作“之”字观。尾句不曰“随之时义”而曰“随时之义”，文意自见。
《象》曰：泽中有雷，随。君子以嚮晦入宴息。
嚮与向同。“晦”者，日没而昏也。“宴息”者，宴安休息，即日入而息也。
雷二月出地，八月入地。造化之理，有昼必有夜，有明必有晦，故人生天地，有出必有入，有作必有息。
其在人心，有感必有寂，有动必有静，此造化之自然，亦人事之当然也。
故“雷在地上”则作乐荐帝，“雷在地中”则闭关不省方，“雷在泽下”则向晦宴息，无非所以法天也。
震，东方卦也，日出旸谷。兑，西方卦也，日入昧谷。八月正兑之时，雷藏于泽，此“向晦”之象也。泽亦是地，不可执泥“泽”字。中爻巽为入，艮为止，入而止，息之象也。
初九。官有渝，贞吉。出门交有功。
随卦初随二，二随三，三随四，四随五，五随六，不论应与。
“官”者，主也。震长子主器，官之象也。“渝”者，变而随乎二也。初为震，主性变动，“渝”之象也。故讼卦四变中爻为震，亦曰“渝”。中爻艮，门之象也。二与四同功，二多誉，功之象也。故九四《小象》亦曰“功”。
初九阳刚得正，当随之时，变而随乎其二。二居中得正，不失其所随矣，从正而吉者也。
故占者“贞吉”。然其所以“贞吉”者何哉？盖方出门，随人之始，即交有功之人，何“贞吉”如之！故又言所以“贞吉”之故。
《象》曰：官有渝，从正吉也。出门交有功，不失也。
六二。系小子，失丈夫。
中爻巽为绳，系之象也。
阴爻称“小子”，阳爻称“丈夫”，阳大阴小之意。“小子”者，三也；“丈夫”者，初也。
六二中正，当随之时，义当随乎其三。然三不正，初得正，故有“系小子失丈夫”之象。不言“凶咎”者，二中正，所随之时不能兼与也。
《象》曰：系小子，弗兼与也。
既随乎三，不能兼乎其初。
六三。系丈夫，失小子。随有求得。利居贞。
“丈夫”者，九四也。小子者，六二也。“得”者，四近君为大臣，求乎其贵可以得其贵也。中爻巽，“近市利三倍”，求乎其富可以得其富也。
六三当随之时，义当随乎其四。然四不中正，六二中正，故有“系丈夫失小子”之象。
若有所求，必有所得，但利乎其正耳。三不中正，故又戒占者以此。
《象》曰：系丈夫，志舍下也。
时当从四，故心志舍乎下之二也。
九四。随有获，贞凶。有孚，在道，以明，何咎？！
“有获”者，得天下之心随于己也。四近君为大臣，大臣之道，当使恩威一出于上，众心皆随于君。
若人心随己，危疑之道也，故凶。
孚以心言，内有孚信之心也。
道以事言，凡事合乎道理也。
明者，识保身之凡也。
四当随之时，义当随乎其五。然四为大臣，虽“随有获”而势陵于五，故有“有获贞凶”之象，所以占者（有）凶。
然当居此地之时何以处此哉？
惟诚以结之，道以事之，明哲以保其身。则上安而下随，即“无咎”而不凶矣。
故又教占者以此！
《象》曰：随有获，其义凶也。有孚，在道，明功也。
“义凶”者，有凶之理也。“有孚在道明功”者，言“有孚在道”皆明哲之功也。
盖明哲则知心不可欺而内竭其诚，知事不可苟而外合于道，所以“无咎”也。
周公《爻辞》三者并言，孔子《象辞》推原而归功于明。
何以验人臣明哲为先？
昔汉之萧何韩信皆高帝功臣，信既求封齐，复求王楚，可谓“有获”矣，然无明哲，不知“有获贞凶”之义，卒及大祸。何则不然。帝在军中遣使劳何，何悉遣子弟从军，帝大悦。及击陈豨，遣使拜何相国，封五千户，何让不受，悉以家财佐军用，帝又悦。卒为汉第一功臣，身荣名显。若何者，可谓知明功臣者矣。
孔子明功之言不其验哉！
（子曰易其心，明明德）（有孚曰心，不孚曰志）
九五。乎于嘉，吉。
八卦正位，兑在六，乃爻之嘉美者。且上六归山，乃“嘉遁”矣，故曰“孚于嘉”。
九五阳刚中正，当随之时，义当随乎其六，故有“孚嘉”之象。盖随之美者也。
占者得此，吉可知矣。
《象》曰：孚于嘉吉，位正中也。
上六。拘系之，乃从维之，王用亨于西山。
“系”即六二六三之系。“维”亦系也。“系”之又“维”之，言系而又系也。
《诗》“絷之维之，于焉嘉客”是也。言五孚于六，如此“系维”，其相随之心固结而不可解也。
如七十子之随孔子，五百人之随田横，此爻足以当之。
变乾，“王”之象也，指五也。兑居西，“西”之象也。兑错艮，“山”之象也。
六不能随于世人，见九五维系之极，则必归之山矣。
随蛊相综，故蛊卦上九“不事王侯”，亦有归山之象。
“亨”者，通也。“用亨于西山”与谦卦“用涉大川”同，皆因有此象。
正所谓无此事此理而有此象也。
上六居随之终，无所随从，见九五相随之极，则遁而归山矣。
故有此象。盖随之至者也。
占者得此，吉可知矣。
《象》曰：拘系之，上穷也。
“上”者，六也。“穷”者，居卦之终，无所随也，非凶也。
（当遁而归山矣！九四之辞意值得推究以明之，明哲保身之意。） https://t.cn/A6TyYHDV
领尚书事自霍光始，近人李源澄谓武帝遗诏无使霍光领尚书事之文，乃霍光自领之。盖昭帝年幼，霍光代为审阅尚书呈上之奏章及公文，然后决策，实是行使皇帝之权力。《汉书·霍光传》曰：“帝年八岁，政事壹决于光。”昭帝未亲政而崩。及宣帝即位，霍光乃归政，“上谦让不受，诸事皆先关白光，然后奏御天子”。是在宣帝初年，尚书处理章奏公文，凡事得先向霍光报告，决定权仍在霍光，“奏御天子”，乃虚应手续而已。及霍光薨，宣帝亲政，“领尚书事”之名不废，且成为加官之名号，唯其性质有变。盖宣帝既亲政，决策权在宣帝，领尚书事仅可退为皇帝之参谋：领导尚书处理章奏及行政公文之作业，并在皇帝决策前参与谋议。总而言之，领尚书事之职权随政治环境之不同而有变化。皇帝不能或不欲理政事时，领尚书事受亲信者可以行使皇帝之权力，代皇帝决策，如霍光、王凤、董贤、王莽等是（其权力因时因人而有差异）
计自霍光时“领尚书事”出现到西汉亡，有领尚书事凡22人任（16人，其中6人作二人任计算）[插图]，其中15人任其本官为将军（11人，其中4人作二人任计算）。非将军而领尚书事者7人任，凡5人：霍山以奉车都尉领尚书事，山为霍光兄孙，其为奉车都尉领尚书事在霍光薨后，或为霍光死前之安排，时霍氏权势尚大，宣帝不得不委任之。其他周堪、张禹、郑宽中皆以光禄大夫领尚书事，三人皆皇帝师。孔光则前为光禄大夫，后为光禄勋，皆领尚书事。可以说，西汉时期领尚书事者大多数是诸将军，不以将军本官领尚书事者，则多是皇帝师，只有霍山、孔光例外。
领尚书事既领导内廷枢机，又经常在左右顾问谋议，且得在非常时期代行皇帝之权。
领尚书事为加官，其本官大多数是诸将军，诸将军秩位高，可与丞相比肩。诸将军领尚书事有权而地位高，为西汉后期权臣所需要且喜欢领有之官衔。
计自霍光时“领尚书事”出现到西汉亡，有领尚书事凡22人任（16人，其中6人作二人任计算）[插图]，其中15人任其本官为将军（11人，其中4人作二人任计算）。非将军而领尚书事者7人任，凡5人：霍山以奉车都尉领尚书事，山为霍光兄孙，其为奉车都尉领尚书事在霍光薨后，或为霍光死前之安排，时霍氏权势尚大，宣帝不得不委任之。其他周堪、张禹、郑宽中皆以光禄大夫领尚书事，三人皆皇帝师。孔光则前为光禄大夫，后为光禄勋，皆领尚书事。可以说，西汉时期领尚书事者大多数是诸将军，不以将军本官领尚书事者，则多是皇帝师，只有霍山、孔光例外。
领尚书事既领导内廷枢机，又经常在左右顾问谋议，且得在非常时期代行皇帝之权。
领尚书事为加官，其本官大多数是诸将军，诸将军秩位高，可与丞相比肩。诸将军领尚书事有权而地位高，为西汉后期权臣所需要且喜欢领有之官衔。
#早安，最好的你[超话]#早安吉祥！阿弥陀佛！早起十念。万善同归西方极乐净土[微笑]“光精神不给，诸凡健忘，前书问妇女月信期中可否礼佛遂致忘答。继思此虽小事，或有不喻，致令妇女每月之中礼诵工夫因兹间断，亦甚有关系，故补答之。凡事皆须推情度理，方得其宜，守经达权始可适中。故知妇女月经时礼佛诵经，亦不妨，但宜少礼，多在己室念佛耳。若当受持经典，亦不妨照旧读诵。但能洗浊致洁，则愈好。如势有不能，但自勉力致洁，勿令手被月水所污，则无碍矣。光昔曾指甲生疮，多日不敢洗其指，然仍旧礼诵。不以为罪者，以病故也。使指不生疮，则罪不可逃逭①矣。(《新编全本印光法师文钞》卷二十三致许止净居士书)”如是:
推情度理于诸事，守经达权方适宜。
故知妇女月信时，礼佛诵经皆无妨。
宜少礼拜多念佛，读诵经典亦照旧。
但能洗浊令手净，受持佛法悉清净。
光曾指甲有生疮，不敢清洗仍礼诵。
不以为罪故致病，懈慢之罪不可逃。
由是行者莫学我，至诚恭敬方得益。 https://t.cn/R2WxlgO
推情度理于诸事，守经达权方适宜。
故知妇女月信时，礼佛诵经皆无妨。
宜少礼拜多念佛，读诵经典亦照旧。
但能洗浊令手净，受持佛法悉清净。
光曾指甲有生疮，不敢清洗仍礼诵。
不以为罪故致病，懈慢之罪不可逃。
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