「嗣汉天师府｜为何被称为“万法宗坛”」

道教正一道原有四派法坛，龙虎山天师派是为正一玄坛，茅山三茅君派则为上清法坛，阁皂山葛仙翁派称为灵宝玄坛，西山许旌阳派号为净明法坛。

后因其余三山甚少传世，元时龙虎山张天师奉旨领天下道教事，乃改正一玄坛为“万法宗坛”。

 

天师府现在的万法宗坛，乃明嘉靖皇帝敕建，是张天师在私宅的祀神之所，坐落在天师殿西侧一院落。

万法宗坛的建筑布局蕴含着“一本万殊，万殊一本”以及“天地无二道，圣人无二心”“道一不二”的哲学理念。 

如今的万法宗坛，庭院鹅石甬道，盆花竞秀，漫步其中，犹如进入洞天福地。院中一左一右地种着两株巨大的罗汉松，其树龄皆近千年。

大道无言，古树静默，见证着千年道统的传承不辍。

道医符箓
符箓是道教文化的重要组成部分，亦为道医驱邪治病的一种手段。古代传说符箓起源甚早，符与箓最初为两个不同事物，符亦称“符节〃，早在周代即有用竹片或金属片上写文字，作为进出关门之凭证。后又作为代表帝王旨令之信物，符为两半，相合则传布帝王命令，道教产生之后，以符作为召神驱鬼之神物。箓之原意为记录之册，道教通常指记录有关天官功曹、十方神仙名属、召役神吏施行法术之牒文，它与符文结合而称符箓，又叫"墨箓"、"云箓"、"丹书"。《正一修真略仪》曰：“神符宝箓，其出自然，故于元始赤明浩劫之初，浑茫之际，空中自结飞玄妙气，成龙箓之章，乃元始神尊化灵应气然也。这又表明符箓是由道气演衍而成之文字，太上神真之灵文，九天圣众之法言。因此，符箓多采用象征云霞烟雾之字体，符中排列仙神名号，有召神、驱鬼、镇邪、治病种种神效。

道士书符、用符，均有咒语配合，符箓书写，先须澄心净虑，调气定息，意到即运神光，掐诀念咒，施法画符。画每一笔都有相关之咒语。故道家强调，符箓之灵否，全在德高意诚，视道者之道功法力如何。《清微丹诀》云：“法中之要，非专于符，非泥于咒，先以我之正气，合将之灵……则万病俱消、万邪宾伏。故德者道之符，诚者法之本……是必正己诚意，神气冲和。故道即法也，法即道也。天将守律，地只卫门，元辰用事，灵光常存。可以驱邪，可以治病，可以达帝，可以啸命风雷，可以乾旋造化。”这样一来，道教传授符箓甚为严格，非亲信弟子，没取得一定法箓地位之道士，以及道德修养不良者，均不能授与。
道医用于防病治病之符箓甚多，此处择有代表性之各种作一简介。

一、护身符

道士修炼，首在护己防邪祛疾，民间应用，亦首在驱邪防病。葛洪《抱朴子.登涉》中，详述道士入山林首须安符。

二、治病符箓
道教认为人患病恙，其根源均为鬼魅作祟，故治病即以驱逐鬼魅为根本。道教伏魔驱鬼之符箓甚多，此法认为，从患病之曰，可以推知作祟之鬼，书以相应之符吞服及著门上，即可治病。

三、求子保产符箓

求子及安胎、治难产等病症亦为道士符箓法术中常见。《道藏》所录道家各种治病符箓甚多，可参看，本书多举敦煌写卷之符箓，以其较真实地反映唐代道医符箓治病之实况。

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