述白——爱人
爱人，今夜我在一座深蓝色的山背后，频频思考，困惑已使我失掉大半的理智，冲动如同满胀谷袋，默不作声地摧毁着一切旧时革命。
沉闷的一半是裸露在海水里坚黑岩石，一半是磋磨生长与流动的罪魁祸首，海水倒灌，淹没的都是无辜眼眸，而我的犹豫，我的犹豫正在迟缓的消解掉脚下寸寸泥土
此刻，恍有神示，我不再谈论生死、宇宙、广度和历史，不再蓄意嘲讽情感及正义，此刻我是这世上最赤诚的伪佛，此刻我拥有这世上最虔敬的神色
熙熙尘俗，青天高远，爱人，我已知晓，倘使我发愿要走上远离的路，就必将长久活着，甘心押守在这永无顿渐的荒岛，日夜目睹黑色莲花盛放，塞壬呻吟，人们在墨绿水域交媾一片
而我是幼童，赤红色，跪不下的幼童，我有所有，所有夜晚里空洞冰冷的颤抖呼吸，整个齿间的风都是凉涩的，土腥气的，磕磕碰碰的。是这样，是这样恐惧才是魂灵的本原，呕吐淋湿尊严、德行、傲慢与紧闭双眼的惊慌无措，人类不得已臣服在世界之下又不得已踮着脚践踏世界，悲剧有他的必然性
爱人，今夜你静默坐着，望向何方，今夜你早已睡去，一如瘦削的老者平静走向他的死亡，今夜你空荡荡的袍衣里是否仍潜藏着某种火焰，丝丝缕缕清算命数衰荣
今夜你的影子缓慢而又沉钝的枯萎，大风卷来，河水拍岸，斑斑泥渍尽刻腿腹，不是咒语，不是预言，不是亡者姓名生者秉烛，只是海海尘沙去又复返，千山旧雪如如不动
爱人，今夜你的唇也这样凉，今夜你的掌心低垂、低垂，哀哀向着大地，有坠吊千钧山石之力一般的沉重，一般的无能为力，教我疑心，教我惊惶，教我嗫嚅着不敢上前为你揾泪，教我眼睁睁地看着你，看着你如同困兽犹斗，如同荒草堆积，尘埃盈世
我害怕
爱人，是什么在留住你，留住你身似浮云，心如飞絮，气若游丝。不会是苦难，颠沛，无人收聚的羊群，或是衰老粗糙的面目之类； 不会是隔着薄雾的眼，尖锐，悲茫，软弱而又矜贵的心，或是这世上的任何一场大雨
我明白，这是你生命的绝大部分，这样的生死祸福，这样的清愁苦，逐字逐句拓印在雪地之上，以血调和，是你生命的底色。还有剩下的，旁杂的，伏匿在现实之中又预备动身逃跑喘息的那一部分，譬如旷野，譬如宽宥，譬如无需言语无需记载的信仰，譬如久觅而得的破碎与衷心，譬如我这样爱你，这样爱你，譬如所有午后的，松一口气
爱人，爱人，时至如今，我终于肯承认，我是永生不死的诗人，我只祈愿在你生命的最后，魂灵的末尾，让我来为你悄悄念一首诗
爱人，今夜我在一座深蓝色的山背后
大地是我们的母亲
今夜我在一座深蓝色的山背后
还给你一片江
于22.03.12
爱人，今夜我在一座深蓝色的山背后，频频思考，困惑已使我失掉大半的理智，冲动如同满胀谷袋，默不作声地摧毁着一切旧时革命。
沉闷的一半是裸露在海水里坚黑岩石，一半是磋磨生长与流动的罪魁祸首，海水倒灌，淹没的都是无辜眼眸，而我的犹豫，我的犹豫正在迟缓的消解掉脚下寸寸泥土
此刻，恍有神示，我不再谈论生死、宇宙、广度和历史，不再蓄意嘲讽情感及正义，此刻我是这世上最赤诚的伪佛，此刻我拥有这世上最虔敬的神色
熙熙尘俗，青天高远，爱人，我已知晓，倘使我发愿要走上远离的路，就必将长久活着，甘心押守在这永无顿渐的荒岛，日夜目睹黑色莲花盛放，塞壬呻吟，人们在墨绿水域交媾一片
而我是幼童，赤红色，跪不下的幼童，我有所有，所有夜晚里空洞冰冷的颤抖呼吸，整个齿间的风都是凉涩的，土腥气的，磕磕碰碰的。是这样，是这样恐惧才是魂灵的本原，呕吐淋湿尊严、德行、傲慢与紧闭双眼的惊慌无措，人类不得已臣服在世界之下又不得已踮着脚践踏世界，悲剧有他的必然性
爱人，今夜你静默坐着，望向何方，今夜你早已睡去，一如瘦削的老者平静走向他的死亡，今夜你空荡荡的袍衣里是否仍潜藏着某种火焰，丝丝缕缕清算命数衰荣
今夜你的影子缓慢而又沉钝的枯萎，大风卷来，河水拍岸，斑斑泥渍尽刻腿腹，不是咒语，不是预言，不是亡者姓名生者秉烛，只是海海尘沙去又复返，千山旧雪如如不动
爱人，今夜你的唇也这样凉，今夜你的掌心低垂、低垂，哀哀向着大地，有坠吊千钧山石之力一般的沉重，一般的无能为力，教我疑心，教我惊惶，教我嗫嚅着不敢上前为你揾泪，教我眼睁睁地看着你，看着你如同困兽犹斗，如同荒草堆积，尘埃盈世
我害怕
爱人，是什么在留住你，留住你身似浮云，心如飞絮，气若游丝。不会是苦难，颠沛，无人收聚的羊群，或是衰老粗糙的面目之类； 不会是隔着薄雾的眼，尖锐，悲茫，软弱而又矜贵的心，或是这世上的任何一场大雨
我明白，这是你生命的绝大部分，这样的生死祸福，这样的清愁苦，逐字逐句拓印在雪地之上，以血调和，是你生命的底色。还有剩下的，旁杂的，伏匿在现实之中又预备动身逃跑喘息的那一部分，譬如旷野，譬如宽宥，譬如无需言语无需记载的信仰，譬如久觅而得的破碎与衷心，譬如我这样爱你，这样爱你，譬如所有午后的，松一口气
爱人，爱人，时至如今，我终于肯承认，我是永生不死的诗人，我只祈愿在你生命的最后，魂灵的末尾，让我来为你悄悄念一首诗
爱人，今夜我在一座深蓝色的山背后
大地是我们的母亲
今夜我在一座深蓝色的山背后
还给你一片江
于22.03.12
如何正确理解“六字正音”
shan导大师说，“言‘无量寿’者，乃是此地汉音；言‘南无阿弥陀佛’者，又是西国正音”，如果就字面来解释，shan导大师是说西国为正。“西国”不是指西方极乐世界，是指印度。善导大师那个时代，从京都长安出发，往西方走可以到达印度，所以印度称为西方的国土，叫“西国”。
佛陀出现在印度，佛法从印度传入中国，中国本来没有佛教，所以把“阿弥陀佛”翻译成中国话，叫“无量寿佛”，或者“无量寿”，这是意译。但是在音上没有得其正，所以以梵语的发音“南无阿弥陀佛”为正。在“南无阿弥陀佛”当中，就不再分别正和不正。
“南无”是归命，就是说心里归命这尊佛，忆念这尊佛，向往这尊佛，心的目标是对准这尊佛的，心念是正的，这就正了。
正，是正在归命、愿往生，这可以从以下两个角度来说。
一是从法体的角度，就是从六字名号本身来讲，它具备发起众生归命之心的功能和作用。所谓“人法并彰”，它能彰显这种功能。法体当中如果缺乏这种功能，那六字名号就不正了。
阿弥陀佛是实相身，是为物身，是以名号度众生的佛。南无阿弥陀佛之所以成为一个别号，就有能让众生归命的作用和功能。这是从佛这一边，就六字名号法体本身来说的。
二是从众生这边来说，我们感悟到六字名号这种功能、作用，发起归命之心，这就是正。如果不求往生，只求发财，只求平安，只求人天福报，显然就不正了。
“南无阿弥陀佛”六字名号，阿弥陀佛传输给我们众生，它不是以声音来传达的，它是以光的形式向十方法界传输。
六字名号是阿弥陀佛的大愿心，通过十方诸佛不可思议的神力，将阿弥陀佛这种愿力的作用扩散到众生心中。
我们不同的口音念佛，阿弥陀佛那里是一个翻译器，随你怎么念，都会翻译成与他相应的信号。阿弥陀佛翻译信号就是读我们的心，不可能因为我们念六字名号念得不准就不知道了。
所以，不管任何人，不管什么样的发音，只要有心向着佛，这就正了，就对了。所以，它是不可思议的救度，是易行道，就易行在这里。
——净宗法师
shan导大师说，“言‘无量寿’者，乃是此地汉音；言‘南无阿弥陀佛’者，又是西国正音”，如果就字面来解释，shan导大师是说西国为正。“西国”不是指西方极乐世界，是指印度。善导大师那个时代，从京都长安出发，往西方走可以到达印度，所以印度称为西方的国土，叫“西国”。
佛陀出现在印度，佛法从印度传入中国，中国本来没有佛教，所以把“阿弥陀佛”翻译成中国话，叫“无量寿佛”，或者“无量寿”，这是意译。但是在音上没有得其正，所以以梵语的发音“南无阿弥陀佛”为正。在“南无阿弥陀佛”当中，就不再分别正和不正。
“南无”是归命，就是说心里归命这尊佛，忆念这尊佛，向往这尊佛，心的目标是对准这尊佛的，心念是正的，这就正了。
正，是正在归命、愿往生，这可以从以下两个角度来说。
一是从法体的角度，就是从六字名号本身来讲，它具备发起众生归命之心的功能和作用。所谓“人法并彰”，它能彰显这种功能。法体当中如果缺乏这种功能，那六字名号就不正了。
阿弥陀佛是实相身，是为物身，是以名号度众生的佛。南无阿弥陀佛之所以成为一个别号，就有能让众生归命的作用和功能。这是从佛这一边，就六字名号法体本身来说的。
二是从众生这边来说，我们感悟到六字名号这种功能、作用，发起归命之心，这就是正。如果不求往生，只求发财，只求平安，只求人天福报，显然就不正了。
“南无阿弥陀佛”六字名号，阿弥陀佛传输给我们众生，它不是以声音来传达的，它是以光的形式向十方法界传输。
六字名号是阿弥陀佛的大愿心，通过十方诸佛不可思议的神力，将阿弥陀佛这种愿力的作用扩散到众生心中。
我们不同的口音念佛，阿弥陀佛那里是一个翻译器，随你怎么念，都会翻译成与他相应的信号。阿弥陀佛翻译信号就是读我们的心，不可能因为我们念六字名号念得不准就不知道了。
所以，不管任何人，不管什么样的发音，只要有心向着佛，这就正了，就对了。所以，它是不可思议的救度，是易行道，就易行在这里。
——净宗法师
如何正确理解“六字正音”
shan导大师说，“言‘无量寿’者，乃是此地汉音；言‘南无阿弥陀佛’者，又是西国正音”，如果就字面来解释，shan导大师是说西国为正。“西国”不是指西方极乐世界，是指印度。善导大师那个时代，从京都长安出发，往西方走可以到达印度，所以印度称为西方的国土，叫“西国”。
佛陀出现在印度，佛法从印度传入中国，中国本来没有佛教，所以把“阿弥陀佛”翻译成中国话，叫“无量寿佛”，或者“无量寿”，这是意译。但是在音上没有得其正，所以以梵语的发音“南无阿弥陀佛”为正。在“南无阿弥陀佛”当中，就不再分别正和不正。
“南无”是归命，就是说心里归命这尊佛，忆念这尊佛，向往这尊佛，心的目标是对准这尊佛的，心念是正的，这就正了。
正，是正在归命、愿往生，这可以从以下两个角度来说。
一是从法体的角度，就是从六字名号本身来讲，它具备发起众生归命之心的功能和作用。所谓“人法并彰”，它能彰显这种功能。法体当中如果缺乏这种功能，那六字名号就不正了。
阿弥陀佛是实相身，是为物身，是以名号度众生的佛。南无阿弥陀佛之所以成为一个别号，就有能让众生归命的作用和功能。这是从佛这一边，就六字名号法体本身来说的。
二是从众生这边来说，我们感悟到六字名号这种功能、作用，发起归命之心，这就是正。如果不求往生，只求发财，只求平安，只求人天福报，显然就不正了。
“南无阿弥陀佛”六字名号，阿弥陀佛传输给我们众生，它不是以声音来传达的，它是以光的形式向十方法界传输。
六字名号是阿弥陀佛的大愿心，通过十方诸佛不可思议的神力，将阿弥陀佛这种愿力的作用扩散到众生心中。
我们不同的口音念佛，阿弥陀佛那里是一个翻译器，随你怎么念，都会翻译成与他相应的信号。阿弥陀佛翻译信号就是读我们的心，不可能因为我们念六字名号念得不准就不知道了。
所以，不管任何人，不管什么样的发音，只要有心向着佛，这就正了，就对了。所以，它是不可思议的救度，是易行道，就易行在这里。
——净宗法师
shan导大师说，“言‘无量寿’者，乃是此地汉音；言‘南无阿弥陀佛’者，又是西国正音”，如果就字面来解释，shan导大师是说西国为正。“西国”不是指西方极乐世界，是指印度。善导大师那个时代，从京都长安出发，往西方走可以到达印度，所以印度称为西方的国土，叫“西国”。
佛陀出现在印度，佛法从印度传入中国，中国本来没有佛教，所以把“阿弥陀佛”翻译成中国话，叫“无量寿佛”，或者“无量寿”，这是意译。但是在音上没有得其正，所以以梵语的发音“南无阿弥陀佛”为正。在“南无阿弥陀佛”当中，就不再分别正和不正。
“南无”是归命，就是说心里归命这尊佛，忆念这尊佛，向往这尊佛，心的目标是对准这尊佛的，心念是正的，这就正了。
正，是正在归命、愿往生，这可以从以下两个角度来说。
一是从法体的角度，就是从六字名号本身来讲，它具备发起众生归命之心的功能和作用。所谓“人法并彰”，它能彰显这种功能。法体当中如果缺乏这种功能，那六字名号就不正了。
阿弥陀佛是实相身，是为物身，是以名号度众生的佛。南无阿弥陀佛之所以成为一个别号，就有能让众生归命的作用和功能。这是从佛这一边，就六字名号法体本身来说的。
二是从众生这边来说，我们感悟到六字名号这种功能、作用，发起归命之心，这就是正。如果不求往生，只求发财，只求平安，只求人天福报，显然就不正了。
“南无阿弥陀佛”六字名号，阿弥陀佛传输给我们众生，它不是以声音来传达的，它是以光的形式向十方法界传输。
六字名号是阿弥陀佛的大愿心，通过十方诸佛不可思议的神力，将阿弥陀佛这种愿力的作用扩散到众生心中。
我们不同的口音念佛，阿弥陀佛那里是一个翻译器，随你怎么念，都会翻译成与他相应的信号。阿弥陀佛翻译信号就是读我们的心，不可能因为我们念六字名号念得不准就不知道了。
所以，不管任何人，不管什么样的发音，只要有心向着佛，这就正了，就对了。所以，它是不可思议的救度，是易行道，就易行在这里。
——净宗法师
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